庭奕(庭燎求賢的典故)
1.庭燎求賢的典故
庭燎求賢的典故
春秋時(shí)期天子和國(guó)王在接待外國(guó)使者或商討國(guó)家大事時(shí)，要在大庭中燃起火炬，叫“庭燎”，這是最高規(guī)格的接待禮儀。齊桓公因求賢若渴而“庭燎招士”，但一年過后，沒有一個(gè)賢士前來。這時(shí)，東野那里有個(gè)地位低下的人求見，齊桓公很高興地登堂接見，他問來人有何才能，來人回答：“我會(huì)九九算術(shù)?！被腹I笑說：“會(huì)九九算術(shù)也能算一技之長(zhǎng)嗎？齊國(guó)這樣的人到處都是?！眮砣嘶卮鸬溃骸按笊讲痪芙^細(xì)小的石頭，所以才成了大山；大海不拒絕細(xì)小的溪流，所以才成為大海，九九算術(shù)不算什么，但您如果對(duì)我以禮相待，還怕比我高明的人不來嗎？”桓公深感有理，便設(shè)庭燎之禮接待來人。果不其然，一個(gè)月后四面八方的賢士接踵而至。這個(gè)成語告訴人們：人才無論大小都應(yīng)得到重視，這樣才算得上真正重視人才。
2.《滕王閣序》里的典故分別是哪些
1、物華天寶，龍光射牛斗之墟。
《晉書?張華傳》：張華見斗、牛二星間常有紫氣，請(qǐng)雷煥登樓觀看。雷煥說這是“寶劍之精，上徹于天”，劍在豫章郡豐城縣（今屬江西）。于是張華任雷煥為豐城令。雷煥果然在豐城獄的地下挖出了兩把寶劍，一名龍泉，一名太阿。劍挖出之后，紫氣就消失了。兩劍的奪目光芒即龍光。后來寶劍入水化為雙龍。
2、人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。
見于《后漢書?徐穉傳》。徐孺，即徐稚，字孺子。東漢時(shí)名士，豫章南昌人。家貧，常親自耕種，德行為人所景仰。陳蕃，字仲舉，東漢汝南人，為人剛正方嚴(yán)，他曾任豫章太守，在郡不接待賓客，只是徐稚來時(shí)才特設(shè)一榻，徐稚走后就把榻懸起來。
3、騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗。
《西京雜記》：董仲舒夢(mèng)見蛟龍入懷，于是作出了《春秋繁露》的詞；揚(yáng)雄著《太玄經(jīng)》，夢(mèng)見自己在《太玄經(jīng)》上吐出了鳳凰。
4、紫電青霜，王將軍之武庫(kù)。
“紫電”之典見《古今注?輿服篇》吳大皇帝有寶劍六，其中第二把叫紫電。清霜”之典見《西京雜記》漢高祖斬白蛇用的劍，12年磨一次，劍刃鋒利如霜雪般白亮。
5、爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。
《列子?湯問》：薛譚向秦青學(xué)習(xí)唱歌，沒有學(xué)得精髓就以為自己已經(jīng)都學(xué)會(huì)了，于是向老師秦青辭行。秦青沒有阻止他，在郊外為他餞行。餞行時(shí)秦輕撫節(jié)悲歌，歌聲振動(dòng)林木，連天上的云朵都為之停了下來。
6、非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對(duì)；今茲捧袂，喜托龍門。
謝家之寶樹典出《世說新語·言語》：“謝太傅（安）問諸子侄‘子弟亦何預(yù)人事，而正欲使其佳？’諸人莫有言者。車騎（謝玄）答曰：‘譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳。’”
接孟氏之芳鄰典出劉向《列女傳·母儀篇》。據(jù)說孟軻的母親為教育兒子而三遷擇鄰，最后定居于學(xué)宮附近。
他日趨庭，叨陪鯉對(duì)典出《論語·季氏》：“嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者”
喜托龍門典出《后漢書·李膺傳》：“膺以聲名自高，士有被其容接者，名為登龍門?！?/p>
參考資料來源：百度百科-滕王閣序
3.前度劉郎典故出處
前度劉郎
泛指去了又來的人。
典故一
宋·劉義慶《幽明錄》里說，東漢永平年間，劉晨和阮肇在天臺(tái)桃源洞遇仙。還鄉(xiāng)后，至太康年間，兩人重到天臺(tái)。
典故二
唐·劉禹錫《再游玄都觀》詩：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。”
劉禹錫因參與王叔文、柳宗元等人的革新活動(dòng)被貶郎州（今湖南省常德市）司馬。10年后，被朝廷“以恩召還”，回到長(zhǎng)安。這年春天，他去京郊玄都觀賞桃花，寫下了《玄都觀桃花》：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回；玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽！”以桃花隱喻暫時(shí)得勢(shì)的奸佞小人。這樣的詩自然有人不滿，他又因“語涉譏刺”而再度遭貶，一去就是12年。12年后，詩人再游玄都觀，寫下了《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來?！币廊蝗绻?，不改初衷，痛快淋漓地抒發(fā)了自己不怕打擊、堅(jiān)持斗爭(zhēng)的倔強(qiáng)意志。“前度劉郎今又來”的不懈斗爭(zhēng)精神，一直為后人敬佩。劉禹錫的詩化為成語：前度劉郎。
典故三
相傳 東漢 永平 年間， 劉晨 、阮肇 在 天臺(tái) 桃源洞 遇仙，還鄉(xiāng)后，又重到 天臺(tái) 。后因稱去而重來者為“前度劉郎”。 唐 劉禹錫 《再游玄都觀》詩：“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來。” 宋 辛棄疾 《賀新郎》詞：“前度劉郎今重到，問 玄都 、千樹花存否？” 元 張翥 《滿江紅·錢舜舉桃花折枝》詞：“前度劉郎，重來訪、玄都 燕麥。” 溫見 《香江席上示雪兄》詩：“故鄉(xiāng)心事他鄉(xiāng)夢(mèng)，前度劉郎淚黯然。
4.夢(mèng)筆生花的典故是什么
夢(mèng)筆生花”這個(gè)典故出自于《南史.紀(jì)少瑜傳》.相傳紀(jì)少瑜幼年時(shí)，才華并不出眾，但是他非常刻苦用功，他的誠(chéng)心感動(dòng)了文神，有一天晚上，他看書不知不覺地睡著了，夢(mèng)見著名的文人把一支筆送給了他，并告訴他用這支筆能夠?qū)懗鲎钇恋奈恼?紀(jì)少瑜夢(mèng)醒之后，果然在枕邊發(fā)現(xiàn)一支非同尋常的毛筆.從此，紀(jì)少瑜的文章大有長(zhǎng)進(jìn).終于成了一位著名的作家.紀(jì)少瑜是南朝有名的文士，他自幼專攻《六經(jīng)》，善于談吐，對(duì)答如流，深受當(dāng)時(shí)讀書人的欽佩，后來官至東京大學(xué)士.
“夢(mèng)筆生花”也寫作“夢(mèng)筆”，是用來表示才思日進(jìn)的典故.張孝祥的《鷓鴣天》就有這個(gè)典故：“憶昔彤庭望日華，匆匆枯筆夢(mèng)生花
5.是可忍孰不可忍的典故
出處 《論語·八佾》：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
季氏，春秋末期魯國(guó)的新興地主階級(jí)貴族，也稱季孫氏。當(dāng)時(shí)，魯國(guó)季、孟、叔三家，世代為卿，權(quán)重勢(shì)大；尤其是季氏，好幾代都操縱著政權(quán)，國(guó)君實(shí)際上已在他們的控制之下。魯昭公曾被他們打敗，逃往齊國(guó)，魯哀公也被他們打得逃往衛(wèi)國(guó)、鄒國(guó)和越國(guó)；到魯?shù)抗?，更幾乎只掛個(gè)國(guó)君的空名了。
至于”八佾舞于庭“而激起孔子憤怒的這個(gè)季氏，究竟是季氏的哪一代？上述原文中沒有說明。據(jù)《左傳·昭公二十五年》和《漢書·劉向傳》載，這個(gè)季氏，可能是昭公，定公時(shí)的季平子，即季孫如意。他不僅不把國(guó)君放在眼里，而且甚至自比天子，以當(dāng)時(shí)宮廷的舞樂隊(duì)來說，按制度是：天子八佾（八人為一行，叫一佾，八佾是八八六十四人）諸侯六佾（四十八人），卿、大夫四佾（三十二人）?？墒羌臼蠀s故意打破老規(guī)矩，偏要設(shè)置64人的大型舞樂隊(duì)，孔子是站在維護(hù)奴隸制的立場(chǎng)，反對(duì)新興地主階級(jí)的，所以他談到季氏的時(shí)候，就憤怒的說”八佾舞庭，是可忍，孰不可忍也！“，這句話的意思是：如果這件事情能容忍，那還有哪件事情不能容忍！就是說：這是最不能容忍的事情了
