中散琴典故(有關《廣陵散》的典故)

1.有關《廣陵散》的典故

《廣陵散》，又名《廣陵止息》。

是古代一首大型琴曲，它至少在漢代已經(jīng)出現(xiàn)。其內(nèi)容向來說法不一，但一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯(lián)系起來。

《聶政刺韓王》主要是描寫戰(zhàn)國時代鑄劍工匠之子聶政為報殺父之仇，刺死韓王，然后自殺的悲壯故事。關于此，蔡邕《琴操》記述得較為詳細。

東漢蔡邕的《琴操》談到與該曲相關的歷史故事：聶政是戰(zhàn)國時期韓國人，其父因為韓王鑄劍，違了期限，被韓王所殺。聶政為父報仇行刺失敗，但他知道韓王好樂后，遂毀容，入深山，苦學琴藝10余年。

身懷絕技返韓時，已無人相識。于是，找機會進宮為韓王彈琴時，從琴腹內(nèi)抽出匕首刺死韓王，他自已當然也是壯烈身亡了。

近代琴家楊時百，其所編《琴學叢書》的《琴鏡》中就認為此曲源于河間雜曲《聶政剌韓王曲》。

2.廣陵散的故事

《廣陵散》全曲共有45個樂段，描寫的是勇士聶政刺殺韓王的故事。

當年聶政的父親給韓王鑄劍，違了期限，為韓王所殺。聶政聽說韓王喜歡聽琴，就想扮作琴師接近韓王。

在山里，他請了位老師教他彈琴。為了通過關卡不讓人認出，他用漆涂臉頰，用石頭砸掉牙齒；為了改變聲音，他吞火炭把嗓子弄啞，年深月久他終于彈得一手好琴。

一天，他在京城門樓下彈琴，“觀者如堵，馬牛止聽”，韓國人都被他琴藝征服了。韓王得知有這樣一位彈琴高手，就派人把他帶進宮里獻藝。

進宮時，聶政把匕首藏在琴腹。他彈的琴曲博得韓王和群臣的贊揚。就在這時，聶政突然拔出匕首，把韓王刺死。

然后他割下自己的眼皮、嘴唇、鼻子、耳朵，徹底毀壞了面容，自刎而死。韓人將他暴尸于街頭，懸千金，征聞這刺客的姓氏和籍貫。

擴展資料

《廣陵散》失傳原因：

這首曲子曲調(diào)激昂，抒發(fā)了憤慨不屈的浩然之氣，晉代嵇康學習老莊哲學，深受道家“越名教而任自然”的思想影響，性格瀟灑自由，憤世嫉俗，所以嵇康很喜歡彈奏《廣陵散》。

后來嵇康被與自己有過節(jié)的司馬昭和鐘會陷害，判了斬刑，在臨死之前，嵇康又彈奏了此曲，然后感嘆：“《廣陵散》于今絕矣！”就從容赴死。

參考資料來源：百度百科-廣陵散

3.廣陵散的來歷

廣陵散簡介 《廣陵散》是古代一首大型琴曲，它至少在漢代已經(jīng)出觀。

其內(nèi)容向來說法不一，但一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯(lián)系起來?！堵櫿添n王》主要是描寫戰(zhàn)國時代鑄劍工匠之子聶政為報殺父之仇，刺死韓王，然后自殺的悲壯故事。

關于此，蔡邕《琴操》記述得較為詳細。 今存《廣陵散》曲譜，最早見于明代朱權編印的《神奇秘譜》（1425年），譜中有關于“刺韓”、“沖冠”、“發(fā)怒”、“報劍”等內(nèi)容的分段小標題，所以古來琴曲家即把《廣陵散》與《聶政刺韓王》看作是異曲同名。

《廣陵散》樂譜全曲共有四十五個樂段，分開指、小序、大序、正聲、亂聲、后序六個部分。正聲以前主要是表現(xiàn)對聶政不幸命運的同情；正聲之后則表現(xiàn)對聶政壯烈事跡的歌頌與贊揚。

正聲是樂曲的主體部分，著重表現(xiàn)了聶政從怨恨到憤慨的感情發(fā)展過程，深刻地刻劃了他不畏強暴、寧死不屈的復仇意志。全曲始終貫穿著兩個主題音調(diào)的交織、起伏和發(fā)展、變化。

一個是見于“正聲”第二段的正聲主調(diào)， 另一個是先出現(xiàn)在大序尾聲的亂聲主調(diào)。 正聲主調(diào)多在樂段開始處，突出了它的主導體用。

亂聲主調(diào)則多用于樂段的結束，它使各種變化了的曲調(diào)歸結到一個共同的音調(diào)之中，具有標志段落，統(tǒng)一全曲的作用。 《廣陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我國現(xiàn)存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂曲，直接表達了被壓迫者反抗暴君的斗爭精神，具有很高的思想性及藝術性。

或許嵇康也正是看到了《廣陵散》的這種反抗精神與戰(zhàn)斗意志，才如此酷愛《廣陵散》并對之產(chǎn)生如此深厚的感情。 《廣陵散》在歷史上曾絕響一時，建國后我國著名古琴家管平湖先生根據(jù)《神奇秘譜》所載曲調(diào)進行了整理、打譜，使這首奇妙絕倫的古琴曲音樂又回到了人間。

嵇康與《廣陵散》 嵇康除在文學，思想上取得重要成就外，還在音樂方面為后人留下了寶貴財富。 嵇康從小喜歡音樂，并對音樂有特殊的感受能力，有極高的天賦。

《晉書·嵇康傳》云，嵇康“學不師受，博覽無不該通”，這與其思想上的狂放不羈、不受禮法約束有很大關系。 嵇康可謂魏晉奇才，精于笛，妙于琴，還善于音律。

尤其是他對琴及琴曲的嗜好，為后人留下了種種迷人的傳說。據(jù)《太平廣記》三百十七引《靈鬼志》說： 嵇康燈下彈琴，忽有一人長丈余，著黑衣革帶，熟視之。

乃吹火滅之，曰：“恥與魑魅爭光。”嘗行，去路數(shù)十里，有亭名月華。

投此亭，由來殺人。中散（嵇康字）心中蕭散，了無懼意。

至一更，操琴先作諸弄，雅聲逸奏，空中稱善。中散撫琴而呼之："君是何人？”答云；“身是故人，幽沒于此，聞君彈琴，音曲清和，昔所好，故來聽耳。

身不幸非理就終，形體殘毀，不宜接見君子。然愛君之琴， 要當相見，君勿怪惡之。

君可更作數(shù)曲?！敝猩蜑閾崆贀艄?jié)日：“夜已久，何不來也？形骸之間，復何足計？”乃手擊其頭曰：“聞之奏琴，不覺心開神悟，況若暫生。”

邀與共論音聲之趣，辭甚清辨，謂中散曰：“君試以琴見與。” 乃彈《廣陵散》，便從受之，果悉得。

中散先所受引，殊不及。與中散誓：不得教人。

天明語中散：“相遇雖一遇于今夕，可以遠同千載。于此長絕，不能悵然?！?/p>

嵇康有一張非常名貴的琴，為了這張琴，他賣去了東陽舊業(yè)，還向尚書令討了一塊河輪佩玉，截成薄片鑲嵌在琴面上作琴徽。琴囊則是用玉簾巾單、縮絲制成，此琴可謂價值連城。

有一次，其友山濤乘醉想剖琴，嵇康以生命相威脅，才使此琴兔遭大禍。 嵇康創(chuàng)作的《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴曲。

隋煬帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一，足見其影響之大、成就之高。 面對司馬氏的黑暗統(tǒng)治，嵇康是憤然不平。

為表示反抗，他經(jīng)常逃入山林，與竹林七賢相與邀游。袁顏伯《竹林七賢傳》云：“嵇叔夜嘗采藥山澤，遇之于山，冬以被發(fā)自覆，夏則編草為裳，彈一弦琴，而五聲和?！?/p>

正因嵇康這種憤世嫉俗的表現(xiàn)，使他在音樂創(chuàng)作與演奏上才取得了引人注目的成就。 嵇康所彈奏的《廣陵散》是這一古代名曲經(jīng)嵇康加工而成的一首曲子，在長期的流傳過程中，正象一首民歌一樣，凝聚著歷代傳頌者的心血。

據(jù)《世說新語·雅量》載：嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之。

奏《廣陵》。 曲終曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！” 正因為嵇康臨刑索彈《廣陵散》，才使這首古典琴曲名聲大振，一定程度上，《廣陵散》是因嵇康而“名”起來的。

但所謂“于今絕矣”則非指曲子本身而言，它主要反映了嵇康臨刑時的憤激之語。事實上，琴曲《廣陵散》經(jīng)《神奇秘譜》保存，一直流傳到今天。

正因為嵇康有著很深的音樂功底，所以，他臨刑前，有三千太學生共同向司馬氏要求“請以為師”，但未被允許，使“海內(nèi)之士，莫不痛之”（《晉書》本傳）。因此，嵇康的名字始終與《廣陵散》聯(lián)系在一起。

嵇康除以彈奏《廣陵散》聞名外，在音樂理論上也有獨到貢獻，這就是其《琴賦》與《聲無哀樂論》。 《琴賦》主要表現(xiàn)了嵇康對琴和音樂的理解，同時也反映。

4.廣陵散 的歷史故事

刺客的高義，名士的絕響――《廣陵散》 《廣陵散》，又名《廣陵止息》，是一首曲調(diào)較為激昂的古琴曲。

根據(jù)劉東升的《中國音樂史略》，《廣陵散》大約產(chǎn)生于東漢后期。據(jù)說，《廣陵散》這一曠世名曲，因聶政刺韓相而緣起，因嵇康受大辟刑而絕世。

因而古曲《廣陵散》的背后，實際上包含了聶政和嵇康的兩個典故。 《廣陵散》的各曲段分別為井里（聶政故鄉(xiāng)）、取韓、亡身、含志、烈婦、沉名、投劍、峻跡、微行，與聶政刺殺韓相的整個過程大致相切合。

《史記·卷八十六·刺客列傳第二十六》中記載，聶政是春秋戰(zhàn)國時期齊國著名的勇士。當時韓國大臣嚴遂（字仲子）與韓相韓傀（字俠累）產(chǎn)生了仇隙。

嚴仲子花重金試圖收買聶政去刺殺俠累。聶政原本為一市井"屠狗輩"，因要贍養(yǎng)老母，故拒絕了嚴仲子的厚禮。

后來聶政的母親離世，聶政在安葬母親之后，對嚴仲子說自己本來是市井之徒，而嚴仲子作為"諸侯之卿相"，不遠千里，驅車前來以重金邀請。此番禮遇，聶政自然要回報，因此他"將為知己者用"，誓死報答嚴仲子。

嚴仲子說自己的仇人是韓相俠累。他一直想請刺客去刺殺俠累。

但俠累是韓國國君的叔父，宗族盛多，周圍防衛(wèi)森嚴，恐不易得手。聶政隨即答應了嚴仲子的請求。

聶政仗劍只身前往韓國邑都。到了邑都后韓相俠累正在府中。

俠累雖然有大量侍衛(wèi)層層保護，但聶政還是如探囊取物般刺殺了俠累?！妒酚洝分兄挥昧撕喡缘恼Z言描述了驚心動魄的刺殺場面，"聶政直入，上階刺殺俠累，左右大亂"。

聶政大呼不止，又連殺數(shù)十人。聶政最后把劍指向了自己，割面，剜眼，剖腹。

聶政這樣做的目的是為了避免有人認出自己而連累嚴仲子。后聶政被暴尸于市，可無人認得他。

韓國國君以百金懸賞提供線索的人。 后來聶政的姐姐聶榮聽說有刺客刺殺了韓相而被暴尸街頭，就懷疑是自己的弟弟聶政所為，于是聶榮立即動身到韓國去探詢究竟。

聶榮到達聶政的暴尸之處后，認出了自己的弟弟，大哭。聶榮對圍觀者說："這是我的弟弟聶政，他受了嚴仲子重托來刺殺俠累。

為了避免株連我，竟然自破面相。我不能連累聶政的聲名啊。

"然后聶榮哀慟而死。根據(jù)索隱對《史記》的注解，聶榮顯然誤會了聶政的意圖。

聶政這么做的目的是保護嚴仲子，而聶榮以為是為了避免連累自己。但聶榮這么做的主要目的是"以列其名"，以避免聶政成為無名刺客。

聶政刺殺俠累應該是當時非常有影響的政治事件。晉、楚、齊、衛(wèi)等國的人聽說此事后，贊賞聶政"士為知己者死"的無畏氣概，又贊揚聶榮是烈女，一個弱女子，不惜"絕險千里"，從而使聶政得以名揚天下。

同時又稱贊嚴仲子"知人能得士"。偏偏無人對俠累的死表示惋惜和同情。

買兇殺人的嚴仲子，是整個事件的幕后主謀。無論是《史記》還是《戰(zhàn)國策》都很中立的提到嚴仲子與俠累之間的矛盾沖突。

例如《史記·卷八十六》里這樣說，"濮陽嚴仲子事韓哀侯，與韓相俠累有卻"?！稇?zhàn)國策·韓策二》提到，"韓傀相韓，嚴遂重于君，二人相害也。

嚴遂政議直指，舉韓傀之過。韓傀以之叱之于朝。

嚴遂拔劍趨之，以救解。于是嚴遂懼誅，亡去游，求人可以報韓傀者。

"可見當時兩人已經(jīng)水火不能相容。但孰是孰非，誰也不知。

以現(xiàn)代人的標準來看，刺殺一國政要是非常嚴重的罪行，聶政也許是最兇殘的恐怖主義分子之一。根據(jù)《戰(zhàn)國策·韓策二》的記載，聶政當時還刺傷了正在俠累府中的韓國國君韓哀候。

《史記·表》中提到這一事件時，僅一句，"賊殺韓相俠累"。不提聶政的名字，而簡略為"賊"，明顯帶有貶抑刺客行為的意思。

然而太史公在刺客列傳里則對聶政的事跡基本上采取了一種正面的肯定態(tài)度。另外，《戰(zhàn)國策·唐睢不辱使命》中提到，唐睢稱贊聶政是"士之怒"，氣概絲毫不弱于秦王的"天子之怒"。

唐睢還說："聶政之刺韓傀也，白虹貫日。"當時天現(xiàn)晴空彩虹的景象，弦外之音即是，聶政刺韓相是順應天命。

可見，聶政的行為在當時被看作是英雄義士的行徑。 《廣陵散》琴曲最早出現(xiàn)的年代大約為東漢后期。

在東漢蔡邕的《琴操》里，這次刺殺變成了一則民間故事。在這則故事里，聶政殺的不是韓相，而是韓王。

聶政也不是為嚴仲子而行刺，而是為父報仇。原來聶政的父親為韓王鑄劍，由于不能及時交付而被殺。

于是聶政成了遺腹子。長大后聶政在山中遇到了仙人，學會了鼓琴的絕藝。

聶政還掌握了異容術，變得無人認識自己。一天聶政在鬧市鼓琴，"觀者成行，馬牛止聽"。

韓王聽說后立即召見了聶政，命聶政當眾鼓琴。這時聶政取出琴中藏匿的劍，一舉刺殺了韓王，為父親報了仇。

后來伏在聶政尸體上慟哭不止的不是聶榮，而是聶政的母親。這個故事被蔡邕取名為"聶政刺韓王"。

這個"聶政刺韓王"的故事反而成了《廣陵散》的曲情。雖然故事情節(jié)與史書的記載有太多出入，但《廣陵散》一曲主要表現(xiàn)的內(nèi)容，如取韓、亡身、含志、烈婦、沉名、投劍等，并未因故事的走樣而減色。

聶政所在的時代大約過了六百多年，西晉一位才智超絕、曠邁不群的人物，使《廣陵散》成為千古絕響。這個人就是"竹林七賢"中最有影響力的名士――嵇康。

嵇康是。

5.竹林七賢哪幾位

中國魏晉時期7位名士的合稱，成名年代較“建安七子”晚一些。

包括：魏正始年間（240-249）嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 嵇康，字叔夜，譙郡铚縣（今安徽濉溪）人。

“竹林七賢”的領袖人物。三國時魏末著名的文學家、思想家、音樂家，是魏晉玄學的代表人物之一。

嵇康幼年喪父，成年后娶長樂亭主（一說為曹操孫女，沛王曹林之女；一說為曹操曾孫女，曹林之孫女）為妻，任郎中，中散大夫。 嵇康不喜為官，平時以打鐵為樂（一說以此謀生）。

大將軍司馬昭曾想聘他為自己的掾吏，嵇康堅守志向不愿出仕，離家躲避到河東。 司隸校尉鐘會想結交嵇康，輕衣肥乘，率眾而往。

嵇康與向秀在樹蔭下鍛鐵，對于鐘會不予理睬。等候很久也沒有回音后，鐘會準備離開。

嵇康開口問“何所聞而來，何所見而去？”鐘會回答：“聞所聞而來，見所見而去?！睆拇私Y下仇隙。

景元二年，同為竹林七賢的山濤由大將軍從事中郎遷任吏部侍郎，舉薦嵇康代替自己的位置。嵇康因此寫下了著名的《與山巨源絕交書》以明自己的心志。

嵇康原本與東平呂巽呂安兄弟為友。呂安的妻子被其兄呂巽奸污，呂安原本準備休妻并起訴呂巽。

呂巽請嵇康從中勸解，并發(fā)誓不會惡人先告狀，于是嵇康勸說了呂安將這件事平息下來。但是之后呂巽害怕呂安翻悔，于是搶先告呂安不孝。

嵇康義不負心，寫信與呂巽絕交，并出面為呂安作證，因此也被收押。鐘會勸司馬昭乘此機會除掉嵇康。

晉墓壁畫中的嵇康 嵇康入獄后，立刻激起輿論的不滿，許多豪杰紛紛要求與嵇康一同入獄。經(jīng)有司勸諭后，眾人一時遣散，然而最后嵇康和呂安卻被判處了死刑。

行刑當日，三千名太學生集體請愿，請求赦免嵇康，并要求讓嵇康來太學做老師。這些要求并沒有被同意。

臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時間，便向兄長要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。

曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”說完后，嵇康從容地就戳，時年四十。 嵇康通曉音律，尤其喜愛彈琴，著有音樂理論著作《琴賦》《聲無哀樂論》。

他主張聲音的本質(zhì)是“和”，合于天地是音樂的最高境界，認為喜怒哀樂從本質(zhì)上講并不是音樂的感情而是人的情感。嵇康作有《風入松》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。

又作《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴曲。隋煬帝曾把彈奏“九弄”作為科舉取士的條件之一。

嵇康擅長書法，工于草書，唐張彥遠《書法會要》品為草書第二。又善丹青，唐張彥遠《歷代名畫記》載其時有嵇康《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，可惜現(xiàn)在俱已失佚。

廣陵散》，又名《廣陵止息》。是古代一首大型琴曲，它是我國著名十大古曲之一。

它至少在漢代已經(jīng)出現(xiàn)。其內(nèi)容向來說法不一，但一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯(lián)系起來。

《聶政刺韓王》主要是描寫戰(zhàn)國時代鑄劍工匠之子聶政為報殺父之仇，刺死韓王，然后自殺的悲壯故事。關于此，蔡邕《琴操》記述得較為詳細。

今存《廣陵散》曲譜，最早見于明代朱權編印的《神奇秘譜》（1425年），譜中有關于“刺韓”、“沖冠”、“發(fā)怒”、“報劍”等內(nèi)容的分段小標題，所以古來琴曲家即把《廣陵散》與《聶政刺韓王》看作是異名同曲。 據(jù)趙西堯等著《三國文化概覽》的描述，《廣陵散》樂譜全曲共有四十五個樂段，分開指、小序、大序、正聲、亂聲、后序六個部分。

正聲以前主要是表現(xiàn)對聶政不幸命運的同情；正聲之后則表現(xiàn)對聶政壯烈事跡的歌頌與贊揚。正聲是樂曲的主體部分，著重表現(xiàn)了聶政從怨恨到憤慨的感情發(fā)展過程，深刻地刻劃了他不畏強暴、寧死不屈的復仇意志。

全曲始終貫穿著兩個主題音調(diào)的交織、起伏和發(fā)展、變化。一個是見于“正聲”第二段的正聲主調(diào)， 另一個是先出現(xiàn)在大序尾聲的亂聲主調(diào)。

正聲主調(diào)多在樂段開始處，突出了它的主導體用。亂聲主調(diào)則多用于樂段的結束，它使各種變化了的曲調(diào)歸結到一個共同的音調(diào)之中，具有標志段落，統(tǒng)一全曲的作用。

《廣陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我國現(xiàn)存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂曲，直接表達了被壓迫者反抗暴君的斗爭精神，具有很高的思想性及藝術性?；蛟S嵇康也正是看到了《廣陵散》的這種反抗精神與戰(zhàn)斗意志，才如此酷愛《廣陵散》并對之產(chǎn)生如此深厚的感情。

《廣陵散》在清代曾絕響一時，建國后我國著名古琴家管平湖先生根據(jù)《神奇秘譜》所載曲調(diào)進行了整理、打譜，使這首奇妙絕倫的古琴曲音樂又回到了人間。 近代琴學家楊時百，在其所編《琴學叢書》的《琴鏡》中就認為此曲源于河間雜曲《聶政剌韓王曲》。

“廣陵”是揚州的古稱，“散”是操、引樂曲的意思，《廣陵散》的標題說明這是一首流行于古代廣陵地區(qū)的琴曲。這是我國古代的一首大型器樂作品，它萌芽于秦、漢時期，其名稱記載最早見于魏應璩《與劉孔才書》：“聽廣陵之清散”。

到魏、晉時期它已逐漸成形定稿。隨后曾一度流失，后人在。

6.廣陵散講的是什么故事

主要描寫的是勇士聶政刺殺韓王的故事。

《廣陵散》是我國現(xiàn)存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂曲，它激昂、慷慨、悲壯，給演奏者留下了充分的表現(xiàn)空間。

著重表現(xiàn)了聶政從怨恨到憤慨的感情發(fā)展過程，深刻地刻劃了他不畏強暴、寧死不屈的復仇意志。

《廣陵散》也是我國現(xiàn)存古琴曲中最具故事情節(jié)的，時至今日得見的最長的古琴曲之一。

擴展資料：

聶政是戰(zhàn)國時期韓國人。他的父親給韓王鑄劍，因為超過了工期而被韓王殺害。聶政長大后，從母親那里得知了父親的遭遇，便立志要為父親報仇。

聶政拜師習武，學得了一些劍法，便以泥瓦匠的身份混入宮內(nèi)，刺殺韓王但沒有成功。自己也被衛(wèi)士追殺，被迫逃進了深山。

聶政打聽到韓王喜歡聽人彈琴，就想扮作琴師再次進宮刺殺韓王，他便拜師苦練琴藝。為了不讓人認出自己，他往身上涂漆來改變自己的膚色，還吞下熱炭，毀壞自己的嗓音。

10年后，聶政再入韓國時，再也沒人能認出他了，他在門樓下彈琴，“觀者成行，馬牛止聽”，人們都被他那精湛的琴藝所折服。

不久，韓王知道了此事，便派人把聶政帶入宮中獻藝，聶政準備了一把匕首，到了宮中，他在離韓王不遠的地方擺好琴，開始演奏，韓王聽得聚精會神，連侍衛(wèi)們都豎耳靜聽，放松了警惕。

突然，聶政從琴中拔出匕首，跳到韓王面前，拽住韓王的衣襟，大喝一聲：“暴君，你的末日到了！”匕首直刺入韓王的心臟。

韓王撲通倒地，宮里的人全都嚇傻了。等他們清醒過來抓刺客是，聶政已經(jīng)用匕首割下自己的眼皮、鼻子、耳朵、嘴唇，他完全毀壞了自己的面容，然后橫劍自刎。

參考資料：搜狗百科-聶政

7.嵇康,《廣陵散》和阮籍之間的故事

嵇康在反抗現(xiàn)實的表現(xiàn)上比阮籍激烈，詩歌成就卻不如阮籍。他的詩歌首重表現(xiàn)一種清逸脫俗的境界。如《酒會詩》之一：

淡淡流水，淪胥而逝；凡凡柏舟，載浮載滯。微嘯清風，鼓楫容裔。放濯投竿，優(yōu)游卒歲。

不過他也有一些詩，如《答二郭》等明顯地表現(xiàn)了憤世疾俗的感情，特別是因呂安事牽連入獄后所寫的《幽憤詩》，敘述了他托好老莊不附流俗的志趣和耿直的性格，雖然也責備自己“惟此褊心，顯明臧否”，以致“謗議沸騰”，但他并不肯改變素志，最后表示要“采薇山阿，散發(fā)巖曲”，仍然是以俊逸之辭表現(xiàn)他的硬骨頭。詩風的“峻切”，于此可見。他的四言詩藝術成就高于五言。

嵇康的《與山巨源絕交書》是一篇有濃厚的文學意味和大膽的反抗思想的散文。文中說：“人倫有禮，朝廷有法。自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二?！彼摹氨夭豢罢咂摺?，是表示蔑視虛偽禮教，“甚不可者二”更是公然對抗朝廷法制，所謂“每非湯武而薄周孔”，正是公開揭穿司馬氏爭奪政權的陰謀。也正因為這篇書信，司馬氏終于殺害了他。這篇散文自始至終貫串著對司馬氏腐朽統(tǒng)治的決絕態(tài)度。他把山濤薦他作官比做是“羞庖人之獨割，引尸祝以自助；手薦鸞刀，漫之擅腥”，極盡辛辣諷刺之能事。并表示如果司馬氏要強迫他作官，他就會象野性難馴的麋鹿，“狂顧頓纓，赴湯蹈火”。全文嘻笑怒罵，鋒利灑脫，很能表現(xiàn)他峻急剛烈的性格。

回答者：我小AKI - 見習魔法師 二級 8-27 20:48

兩位乃魏晉“竹林七賢”中的代表人物，都是那個時期的叛逆者和特立獨行者。

阮籍常騎車狂奔，遇絕境則長嘯悲哭，以排解心中郁郁不得志的郁悶；

嵇康則于深山中赤拳打鐵，無視權貴，后遭人陷害，當他將被斬下高傲的頭顱時，他奏響了《廣陵散》，這是最悲壯的死亡，也是最震撼人心、最詩意的死亡。

兩位雖然性格乖戾，但這是亂世造就的，他們的高傲不羈成就了魏晉風格。

魏晉有他們，是這個時代之幸。

嵇康（223-262）三國魏著名文學家、思想家、音樂家。字叔夜。譙國至（今安徽宿縣西南）人。嵇康是魏宗室的女婿，任過中散大夫，世稱嵇中散。崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道，著有《養(yǎng)生論》。與阮籍齊名，為“竹林七賢”之一?！段菏洗呵铩罚骸埃担┡c陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人 劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢?！彼呐笥焉綕ň拊矗髞硗犊克抉R氏 當了吏部尚書，曾勸他出去做官，他遂寫了一封《與山巨源絕交書》，加以拒絕。因“非湯武而薄周孔”，且不滿當時掌握政權的司馬集團，遭鐘會誣陷，為司馬昭所殺。

嵇康在政治思想上“托好老莊”，排斥“六經(jīng)”，強調(diào)名教與自然的對立，主張決破禮法束縛。他的哲學思想基礎是唯物主義自然觀，堅持樸素的唯物主義的認識論 。他認為“元氣陶鑠，眾生稟焉”（《明膽論》），肯定萬物都是稟受元氣而產(chǎn)生的。提出“越名教而任自然”之說。嵇康自幼聰明好學，才思敏捷。其文“思想新穎，往往與古時舊說反對”（魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》）?！杜c山巨源絕交書》、《難自然好學論》等為其代表作。詩長于四言，風度清峻；《幽憤詩》、《贈秀才入軍》較有名。所撰《聲無哀樂論》，認為同一音樂可以引起不同的感情，斷言音樂本身無哀樂可言，而其目的則在于否定當時統(tǒng)治者推行的禮樂教化思想。善鼓琴，以彈《廣陵散》著名，并曾作《琴賦》，對琴的奏法和表現(xiàn)力，作了細致而生動的描述。

阮籍

阮籍（210~263），三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏（今屬河南）人。是建安七子之一阮瑀的兒子。阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場，慨嘆“時無英雄，使豎子成名！”當時明帝曹睿已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先后做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱之為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過“勸進文”。因此，司馬氏對他采取容忍態(tài)度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩90余首。阮籍的詩歌代表了他的主要文學成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。阮籍著作，《隋書

8.誰能介紹下廣陵散

你說的是樂曲《廣陵散》吧？

又名[廣陵止息]

漢魏時期相和楚調(diào)琴曲之一

嵇康因反對司馬氏專政而遭殺害

臨刑前從容彈奏此曲以寄托

現(xiàn)存琴譜最早見于《神奇秘譜》

又一說：原是東漢末年流行于廣陵地區(qū)（即今安徽壽縣境內(nèi)）的民間樂曲。

曾用琴、箏、笙、筑等樂器演奏，現(xiàn)僅存古琴曲，以《神奇秘譜》載錄最早

早期并無內(nèi)容記載，現(xiàn)多數(shù)琴家按照聶政刺韓王的民間傳說來解釋（與正史有出入）

據(jù)《琴操》中所載：聶政，戰(zhàn)國時期韓國人，其父為韓王鑄劍誤期而被殺。

為報父仇，上泰山刻苦學琴十年之后，漆身吞炭，改變音容，返回韓國

在離宮不遠處彈琴，高超的琴藝使行人止步，牛馬停蹄。

韓王得悉后，召進宮內(nèi)演奏，聶政趁其不備，從琴腹抽出匕首刺死韓王

為免連累母親，便毀容自盡。

據(jù)《戰(zhàn)國策》及《史記》中記載：韓國大臣嚴仲子與宰相俠累有宿仇

而聶政與嚴仲子交好，他為嚴仲子而刺殺韓相，體現(xiàn)了一種“士為知已者死”的情操

這是一種比較普遍的看法，《神奇秘譜》關于此曲的標題就是源于這個故事。

東漢蔡邕的《琴操》談到與該曲相關的歷史故事：

聶政是戰(zhàn)國時期韓國人，其父因為韓王鑄劍，違了期限，被韓王所殺。

聶政為父報仇行刺失敗，但他知道韓王好樂后，遂毀容，入深山，苦學琴藝10余年。

身懷絕技返韓時，已無人相識。于是，找機會進宮為韓王彈琴時，

從琴腹內(nèi)抽出匕首刺死韓王，他自已當然也是壯烈身亡了。

近代琴家楊時百，其所編《琴學叢書》的《琴鏡》中

就認為此曲源于河間雜曲《聶政剌韓王曲》

樂曲介紹

“散”有散樂之意。先秦時已有散樂，是一種民間音樂

有別于宮遷宴會與祭祀時的雅樂。

漢晉伺《廣陵散》曾作為相和歌流傳。

宋郭茂倩《樂府詩集》將《廣陵散》列為楚調(diào)曲

可能是由于當時流行于楚國地域之故。

廣陵散》一曲淵源已久

東漢末至三國時，《廣陵散》已在流行。

漢應璩（190~252）與劉孔才的書信中言及“聽廣陵之清散”。

魏嵇康的《琴賦》中提到的琴曲亦有《廣陵止息》。

嵇康因善彈此曲而聞名一時，即使到了刑前，仍從容不迫

索琴彈奏此曲，并慨然長嘆：“《廣陵散》于今絕矣！”

隋唐以前，《廣陵散》與《止息》尚為2曲

唐代始見有稱《廣陵散》為《廣陵止息》之說

唐李良輔撰《廣陵止息譜》一卷，為23段，見于《新唐書 · 樂志》

唐呂渭撰《廣陵止息譜》一卷為36段；宋元時《廣陵散》已增至44段。

《廣陵散》與聶政故事相聯(lián)系，始見于宋元人的詩文

樂曲的規(guī)模、調(diào)式、樂段的標題等，與今日所見的《廣陵散》譜大抵一致。

今所見《廣陵散》譜重要者有三：一為明朱權《神奇秘譜》本

再，明汪芝《西麓堂琴統(tǒng)》有兩個不同的譜本，稱甲、乙譜。

此3種不同譜本經(jīng)琴家研究，以《神奇秘譜》的《廣陵散》為最早

也較完整，是今日經(jīng)常演奏的版本。

全曲共45段，即開指1段、小序3段，大序5段、正聲18段、亂聲10段、后序8段

譜中有“刺韓”、“沖冠”、“發(fā)怒”、“投劍”等分段小標題

全曲貫注一種憤慨不屈的浩然之氣：紛披燦爛，戈矛縱橫！

參考資料：/blog/view.asp?id=210079

9.關于古琴有那些典故

古琴，又稱瑤琴、玉琴，俗稱古琴，一種七弦無品的古老的撥弦樂器。琴，作為一種特殊的文化，概括與代表著古老神秘的東方思想。

古琴，在古代稱作“琴”，還有“綠綺”、“絲桐”等別稱。雖說“伏羲制琴”、”神農(nóng)制琴”、“舜作五弦琴”的傳說不可信，但它的歷史確實是相當悠久了。琴最早見之于典籍的是我國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)·周南·關雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”，都反映了琴和人民生活的密切聯(lián)系。可見，三千多年前，琴已經(jīng)流行。后來，由于孔于的提倡，文人中彈琴的風氣很盛，并逐漸形成古代文人必備“琴、棋、書、畫”修養(yǎng)的傳統(tǒng)?？鬃釉谔岢贅分蹙徒虒дf君子樂不去身，君子和琴比德，唯君子能樂。操琴通樂是君子修養(yǎng)的最高層次，人與樂合一共同顯現(xiàn)出一種平和敦厚的風范。在孔子的時代，琴樂還不僅僅是后世的君子個人的修身之樂，更是容納天地教化百姓的圣樂。于琴樂之中，孔子聽到了文王圣德之聲，師曠聽出了商紂亡國之音。古人相信天地的氣象就蘊涵在其中，人們膜拜它，賦予它關于道德的信仰。作為“正音”，琴樂寄寓了中國千年的正統(tǒng)思想和文化。古琴伴隨著人民生活，為我們留下了許多動人的故事：伯牙彈琴遇知音；司馬相如與卓文君借助琴來表達愛慕之心；嵇康面臨死亡，還操琴一曲《廣陵散》；諸葛亮巧設空城計，沉著、悠閑的琴音，智退司馬懿雄兵十萬；以及陶淵明彈無弦琴的故事等，都為千古傳頌?！案呱搅魉薄ⅰ胺偾僦篾Q”、“對牛彈琴”等婦孺皆知的成語都出自和琴有關的典故。