蟬意象典故(蟬的意象的寓意)
1.蟬的意象的寓意
蟬，作為自然界中客觀(guān)存在的弱小生命體，朝飲甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在蒼茫宇宙中顯得微不足道。然而正是它的這一生命規律博得了文人墨客的厚愛(ài)，蟬被帶入詩(shī)詞中成了較多的描寫(xiě)對象。
一、顯示出時(shí)間的變化
蟬在白露到來(lái)時(shí)，必死無(wú)疑，給人無(wú)可奈何的傷悲之感。詩(shī)人常以蟬喻指自我生年不滿(mǎn)百的悲劇情懷，凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間滲透著(zhù)作者憐惜生命的主觀(guān)感受。
另有“紅樹(shù)蟬聲滿(mǎn)夕陽(yáng)，白頭相送倍相傷”（元稹《送盧戡詩(shī)》）“紅樹(shù)”、“蟬”、“夕陽(yáng)”、“白頭”自然融為一體，落日相伴的蟬恰恰是白頭之人的真實(shí)寫(xiě)照。加上離別之悲，是一種下降凝縮的力的運動(dòng)。蟬的這一寄托，突出了詩(shī)人的主體感受，即天步悠長(cháng)，人生如白馬過(guò)隙，倏忽即逝的悲劇意象，蟬的這種意象，詞微旨遠，妙不可言。
二、映射出悲涼的情調
秋天給人的審美感受是一種悲涼的情調，蟬極易渲染出一種蒼涼的氛圍，形成孤冷意象融入到別離遠游之中。
三、賦予蟬高格之形象
中國古代文人歷盡滄桑，諸如宦海浮沉，名利追逐，市朝傾軋，世態(tài)炎涼，難免滋生出往事如夢(mèng)，命運坎坷的迷惘和感傷。詩(shī)人常通過(guò)蟬的描寫(xiě)反映了自己失意之情，高格之情調。
2.蟬在古詩(shī)中的意象
最早寫(xiě)到蟬的詩(shī)歌出現在《詩(shī)經(jīng)》里。《詩(shī)經(jīng)·七月》中寫(xiě)道：“四月秀葽，五月鳴蜩。”這句話(huà)的意思就是說(shuō)，四月份草長(cháng)得很茂盛，五月份可以聽(tīng)得見(jiàn)蟬鳴。《詩(shī)經(jīng)·蕩》中也寫(xiě)道：“如蜩如螗，如沸如羹。”這句的意思就是說(shuō)蟬鳴如沸水一樣，擾亂人的思緒。這里的蜩、螗指的都是蟬。
先秦時(shí)，寫(xiě)到蟬的詩(shī)歌多寫(xiě)其鳴叫。等到魏晉南北朝時(shí)期，文人將蟬入詩(shī)已不單單是描寫(xiě)其聲音，而是對聲、形、生活方式等進(jìn)行多方面描寫(xiě)。如南北朝時(shí)期范云的《詠早蟬詩(shī)》“生隨春冰薄，質(zhì)與秋塵輕。端綏挹霄液，飛音承露清。”此詩(shī)就對蟬的多方面進(jìn)行了細膩的描述。
3.知了有什么意象
寄托賦予蟬的意象美 蟬，能在詩(shī)壇上博得美名，有賴(lài)于寄托在唐詩(shī)中的發(fā)展。
眾所周知，唐是詩(shī)歌的時(shí)代，寄托一法到了唐人筆下，開(kāi)始擺脫生硬稚嫩的手法，進(jìn)入到一個(gè)運用自如，興寄無(wú)端的境界，托物寓意傳情超過(guò)了前朝。許多理論源發(fā)于此。
沈祥龍說(shuō)：“詠物之作，在借物以寓性情，凡身世之感，君國之憂(yōu)，隱然蘊于其內，斯寄托遙深，非沾沾焉詠一物矣。”這在唐代不少詠蟬詩(shī)中得到了鮮明的體現。
此時(shí)詩(shī)中蟬充當的意象，既是寄托的有意安排，又是性靈的流露。“別愁逢夏果，歸與入秋蟬”（李端《晚游東田寄司空曙》）之類(lèi)的富有寄托而又體現特定意象的詩(shī)比比皆是。
文人寄寓于蟬而形成一種悲劇美，構造起點(diǎn)綴詩(shī)壇的鮮明意象，它掩映出文人對政治、社會(huì )、人生的心理感受，充分反映了詩(shī)人的主體精神。這主要體現在三個(gè)層面上。
（一）、以顯示出時(shí)間變化意象在文化天道的循環(huán)的時(shí)間直線(xiàn)性體現出來(lái)。 引出好一種自我的時(shí)間意識，這是詩(shī)人運用寄托手法賦予蟬的最基本的意象。
化成成蟲(chóng)的蟬的一生是十分短暫的，莊子說(shuō)它“不知春秋”，（《莊子*逍遙游》）。蟬的這一習性與詩(shī)人的情感巧妙的引起了共鳴。
對個(gè)體生命的關(guān)注和自憐，使歷代作家普遍產(chǎn)生了生命短暫而宇宙永恒的傷逝之感，其實(shí)質(zhì)乃是一種強烈的時(shí)間意識。“這種意識的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都與人的生命本身緊密相關(guān)聯(lián)，它的核心乃是生命現象與自然運行的雙向同構感應在心中引起的深刻頓悟，其具體表現為人對自身生命的驚恐、悲嘆，把握和執著(zhù)。”
詩(shī)人刻意寫(xiě)蟬，看似對小昆蟲(chóng)的憐惜，而實(shí)質(zhì)上寄托了一種“夕陽(yáng)好無(wú)限好，只是近黃昏”的惜時(shí)之感，這是一種砭人股骨的力量。初唐詩(shī)人陳子昂《感遇詩(shī)三十六首 其十二》：“玄蟬號白露，茲歲已蹉跎。
群物從大化，孤英將奈何。”該詩(shī)表面寫(xiě)蟬在白露到來(lái)時(shí)，必死無(wú)疑無(wú)可奈何的傷悲之情，實(shí)質(zhì)上是以蟬喻指自我生年不滿(mǎn)百的悲劇情懷，凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間無(wú)疑滲透著(zhù)作者憐惜生命的主觀(guān)感受。
我們可以說(shuō)，詩(shī)中蟬即是陳子昂自己。另有“紅樹(shù)蟬聲滿(mǎn)夕陽(yáng)，白頭相送倍相傷”（元稹《送盧戡詩(shī)》）“紅樹(shù)”、“蟬”、“夕陽(yáng)”、“白頭”自然融為一體，落日相伴的蟬恰恰是白頭之人的真實(shí)寫(xiě)照。
加上離別之悲，是一種下降凝縮的力的運動(dòng)。蟬的這一寄托，突出了詩(shī)人的主體感受，即天步悠長(cháng)，人生如白馬過(guò)隙，倏忽即逝的悲劇意象，蟬的這種意象，詞微旨遠，妙不可言。
（二）、寄托所映射出羈旅、別離意象。 秋天給人的審美感受是一種悲涼的情調，蟬極易渲染出一種蒼涼的氛圍，形成孤冷意象融入到別離遠游之中。
唐*許棠《蟬》：“報秋涼漸至，斯夜思偏清。默守疑相答，微搖似欲行。”
“默守”、“欲行”語(yǔ)義雙關(guān)，不但寫(xiě)蟬，而且寫(xiě)人，詩(shī)人的離愁別恨寄寓于蟬身上，而蟬的孤單悲涼卻是詩(shī)人的化身，后來(lái)朱熹《宿寺聞蟬作》：“樹(shù)葉經(jīng)夏暗，蟬聲今夕聞。已驚為客意，更值夕陽(yáng)薰。”
夕陽(yáng)之蟬，凄惻哀惋。夕陽(yáng)西下，蟬不得不離白晝而去，在凄寒的夜晚哀鳴。
一種所喜之物的孤獨，令人感到悲愴，而作者把這種羈旅之悲寄托在蟬身上，體現出人作為普通生命體面對廣漠宇宙所擁有的孤獨無(wú)助。“蟬”、“客”在一個(gè)“驚”字中合二為一，同在夕時(shí)發(fā)嘆，在讀者的藝術(shù)想象究竟，兩者可以換位，物我感應、融為一體。
（三）、寄托賦予蟬的失意、患難、高格意象。 蟬 中國古代文人歷盡滄桑，諸如宦海浮沉，名利追逐，市朝傾軋，世態(tài)炎涼，難免滋生出往事如夢(mèng)，命運坎坷的迷惘和感傷。
例如唐*賈島《病蟬》的“病蟬飛不得，向我掌中行”就充分體現了文人的這一心態(tài)。通過(guò)蟬的描寫(xiě)反映了自己失意之情。
“島久不第，吟病蟬之句逐之”（《全唐詩(shī)卷三》），詩(shī)人正是這樣把勁切峻急的情感寄寓于婉轉曲折的物象描寫(xiě)中，反復詠嘆，茹而不吐，隱而不宣，使讀者透過(guò)物象描寫(xiě)，體味詩(shī)中真意。秋蟬在凜冽寒風(fēng)中，雙翅難展，加之“螳螂捕蟬”所投下的陰影，無(wú)疑成了絕好的寄情之物。
又如初唐四杰的駱賓王，其自身修養極高，然而那種孤傲清高的態(tài)度，在封建時(shí)代終將四面碰壁，官場(chǎng)失意，并陷于患難之中。公元678年，駱賓王在長(cháng)安任侍御史，因為上書(shū)議政事，冒犯了武則天，被人誣陷下獄。
賓王憤懣之極，在獄中寫(xiě)下一系列詩(shī)文，最有名的便是《在獄詠蟬》“西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來(lái)對白頭吟。
露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。”
詩(shī)中借蟬自喻，寄托自己遭讒被誣的悲憤之情，郁郁不得志的身世之感。“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”兩句中字字說(shuō)蟬，也無(wú)一字不在說(shuō)自己。
“露重”、“風(fēng)多”比喻環(huán)境的壓力，“飛難進(jìn)”比喻政治不得意，“響易沉”比喻言論受壓制。蟬如此，人也如此，二者融為一體，寄托遙深。
詩(shī)論者對此評價(jià)很高，“大家語(yǔ)；大略意象深而物態(tài)淺”（陸時(shí)雍《唐詩(shī)境》）“詩(shī)有寄托故不等以詠物善長(cháng)”（范大士《歷代詩(shī)發(fā)》）在那個(gè)時(shí)代解脫世俗紛爭的最好方法就是表明自己的品格。唐代的虞世南受到明主李世民的重用，被別人嫉妒，編造讒言誣陷虞世南，虞世南便借蟬表明自己的高峻品格。
在他的蟬詩(shī)中“垂綏飲清露，流響出。
4.“西陸蟬聲唱,南冠客思侵”中的典故
西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來(lái)對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。
詩(shī)人采用第一人稱(chēng)的形式，假借蟬的口氣來(lái)寫(xiě)蟬，表面看來(lái)是蟬在自說(shuō)自話(huà)，其實(shí)全部是詩(shī)人自己的心聲。全詩(shī)采用比喻的手法，把自己比喻成蟬。全篇還采用雙關(guān)的手法，從頷聯(lián)開(kāi)始，句句寫(xiě)的都是蟬，但句句其實(shí)又都是自己。那“玄鬢影”和“白頭吟”，既是蟬，也是囹圄中的自己。那“露重”和“風(fēng)多”既是蟬的境遇，也是自己的遭際。而結尾的蟬的一問(wèn)，其實(shí)就是作者自己的聲聲吶喊。
一首好的詠物詩(shī)，常常有意無(wú)意地，有深有淺地透過(guò)所詠之物，或流露作者的人生態(tài)度，或寄寓美好的愿望，或包涵生活的哲理，這需要我們細加體會(huì )。如駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來(lái)對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。”詩(shī)中的“蟬”即是作者的自況。前兩聯(lián)點(diǎn)明因蟬聲而觸發(fā)的滿(mǎn)腹憂(yōu)思。想想自己仕途坎坷，屢遭困厄，今又陷于冤獄，未老先衰，怎能禁得住這寒蟬的哀鳴！頸聯(lián)即切合秋蟬的處境，又是詩(shī)人不幸遭遇的真實(shí)寫(xiě)照。尾聯(lián)“高潔”二字，是“居高食潔”的蟬性的濃縮。這兩句將所詠之蟬與詩(shī)人的自我形象完全融合在一起，直接抒發(fā)了作者懷才不遇，蒙冤不白的悲憤之情。
早在魏晉時(shí)期，生逢亂世而不屈流俗的文人們發(fā)現了蟬的另一面。曹植視蟬為“貞士”陸士龍交蟬引為“至德之蟲(chóng)”，故蟬這一意象又被文人們賦予高潔之物并以自喻的內涵，唐代尤盛。如虞世南寫(xiě)《蟬》，詩(shī)云：“垂綏飲清露，流響出疏桐；居高非自遠，非是藉秋風(fēng)”。蟬的形象是高飲露，流響自遠。而詠物詩(shī)以“托物言志、借物抒懷”為旨歸，詩(shī)人無(wú)非借蟬抒發(fā)自己的品質(zhì)高潔，才華絕倫的慨嘆，但也流露出懷才不遇，才無(wú)所用的無(wú)奈。這種為己鳴屈的心理，唐代詩(shī)人喜歡用直接詠蟬的方式來(lái)表達。“初唐四杰”之一的駱賓王寫(xiě)了一首著(zhù)名的《在獄詠蟬》，詩(shī)云：西陸蟬聲唱，南冠客思侵，不堪玄鬢影，來(lái)對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？詩(shī)中作者借蟬自喻，將自己遭讒被誣，身陷囹圄之境與蟬之“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”相對應，蟬之困境與己之困厄相互折射，以此凸現雖高潔而無(wú)人信，既困厄而無(wú)人憐的悲慘遭際。同樣，晚唐詩(shī)人李商隱也寫(xiě)了一首《蟬》詩(shī)，全詩(shī)如下：
本以高難飽，徒勞恨費聲。
五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。
薄宦梗猶泛，故園蕪已平。
煩君最相警，我亦舉家清。
蟬飲露悲鳴，卻不被高樹(shù)同情。而詩(shī)人本在仕途中也如梗蓬漂泊無(wú)依。人與蟬似乎同病相憐。最后，詩(shī)人發(fā)出對人生的慨嘆，即如蟬一樣守住清貧，守住高潔。真可謂蟬人合一，物我同化。至此，高潔而多厄的蟬意象就成了對文人的人生際遇的整體觀(guān)照，也因此凝成了厚重而豐富的“蟬聲情結”，不難設想，中國的古代文苑中少了蟬聲，那就少了熱鬧多了寂寞。中國的文人也少了份情感寄托和心理歸依。畢竟，高柳有蟬鳴，聲聲總關(guān)情
