藤王序典故(誰知道使君子的典故)

1.誰知道"使君子"的典故

民間傳說一

使君子-中藥材

相傳，三國時劉備的兒子思了一種怪?。好嫔S、四肢枯瘦。渾身無力，肚子脹得像面鼓，一叩“嘭嘭”直響。劉禪還經常哭著，鬧著。要吃黃土、生米一類的東西。一天，日麗風和。劉禪要去野外玩耍，劉備便派兩名士兵帶他去附近玩玩。誰知，天色將黑回家后，劉禪突然又吐又瀉，兩手捧著肚子直是喊疼。當劉備向兩個士兵問明情況時，劉禪疼得愈加厲害了。兩士兵瞧見劉禪又哭又叫，裹腹而滾。嚇得跪在地上，不敢起身。劉備忙問他們劉禪到底在外邊吃了什么，其中一個士兵戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地跪拜道：“……小公子看見一種野果，哭喊著要采摘。小的們勸他不住，就讓他摘幾顆拿著玩。誰知，……”劉備一聽，認為劉禪是吃野果中毒。立叫兩個士兵忙去找醫(yī)生。 誰知那兩士兵出門后不多時，劉禪拉下了許多蛔蟲和蛋花樣東西后，便不哭不鬧，安靜了許些。還嚷著說肚子餓。劉禪喝了半碗稀粥，又拉了些蛔蟲，然后便獨自玩了起來。等醫(yī)生趕到時，劉禪早就安安靜靜地睡熟了。日后，劉禪的肚子軟了，黃土、生米一類的東西也不要吃了。 劉備眼看著兒子的身體日漸好起來，興奮不已。暗自思想，定是那種野果治好了兒子的怪病。他便急切地又命那兩個士兵帶了十幾個人，到野外采集那種不知其名的野果。采后把它晾干，碾成粉末，散于民間，醫(yī)治像劉禪一樣的怪病。果真有效。于是，百姓便抬著豬羊，敲鑼打鼓，喜笑顏開地來到劉備軍中致謝。劉備拿出狀似橄欖，有棱有角的野果問及大家這叫什么名字，百姓卻搖頭不知。這時，只見一書生模樣的人擠入人群。大聲言說：“既然這野果不知其名，而最先品嘗此果的人是劉使君的公子。就不妨稱它‘使君子’吧！”眾人一聽，連連擊掌稱好！民間傳說二 相傳北宋年間，潘洲一帶有一位叫郭使君的郎中，精通醫(yī)道，而且樂于救助窮苦百姓，深受鄉(xiāng)鄰的尊敬。一天，他上山采藥，被一種結在蘑狀植物上的果實所吸引。這種果實形狀很像中藥山梔，又有些像中藥訶子。他將果實的外殼剝去嘗了嘗，發(fā)現(xiàn)其味道甘淡，卻有芳香之氣，于是摘了一些帶回家。因采回的果實尚未干透，他擔心藥物放久了會變質發(fā)霉，便將果實放在鍋中炙炒。不一會兒，鍋里溢出一股芳香之氣，饞得年幼的孫子嚷著要吃。郭使君無奈之下，只得揀出炒熟的四五枚給孫子吃。誰知道，第二天早晨孫子在大便時竟然排出幾條蛔蟲。郭使君左思右想不得其解，于是又取出十余枚果實讓孫兒吃了。不料未到一個時辰，孫兒一個勁地打嗝、嘔吐，郭使君忙用生姜、陳皮、甘草等藥來解毒。幾天后，他又減半量給孫子服用，這次孫子又順利地排出幾條蛔蟲。從此，郭使君凡遇到蟲積、疳積的患兒，就酌量使用這種果實去醫(yī)治，多獲良效。人們?yōu)榱思o念這位醫(yī)生，就給這種藥起了一個美麗的名字“使君子”。

2.火燒藤甲兵 是什么典故

火燒藤甲兵出自三國的典故，《三國演義》里的七擒孟獲，第七次擒孟獲時，孟獲搬來的救兵是烏戈國主兀突骨，手下的是號稱刀槍不入的藤甲兵，被諸葛亮用計燒了個一干二凈。

火燒藤甲兵出自三國的典故，藤甲兵指身著藤甲的士兵；藤甲是以西南荒蠻之地所生野藤為原料，經能工巧匠加工制作藤甲，又以桐油浸泡，七七四十九天后才制成。此甲又輕又堅，善能防箭，刀砍槍刺不入，遇水不沉，戰(zhàn)場之上所向無敵?；馃偌妆鲎匀龂牡涔?，《三國演義》里的七擒孟獲，第七次擒孟獲時，孟獲搬來的救兵是烏戈國主兀突骨，手下的是號稱刀槍不入的藤甲兵，被諸葛亮用計燒了個一干二凈。

擴展資料：

按照布依族先民的制作程序，一套藤制鎧甲要兩年時間才能完成，首先砍來青藤編制好藤甲后，再用桐油浸泡。用桐油浸泡的目的是讓藤甲更具韌性。浸泡48小時后，將藤甲拿出晾干，至少要晾兩個月，然后再用桐油浸泡，如此反復5次，一套藤甲才算完成，這樣的藤甲才敢穿著上戰(zhàn)場。后諸葛孔明南征之時，用火攻之計，火燒盤蛇谷，大破藤甲軍。

三國時期，蜀漢丞相諸葛亮率領大軍平定孟獲，第七次擒孟獲時，孟獲請來烏戈國的三萬藤甲兵助陣，由于藤甲兵有藤甲護身，刀箭不入，曾大敗過蜀軍，但后來三萬藤甲兵被諸葛亮設計一把火燒死在一個山谷里。

崔說，他經過研究后認為，歪寨村的韋姓布依族同胞就是烏戈國殘余的藤甲兵的后裔，而且當年諸葛亮七擒孟獲的戰(zhàn)場，就在今天的安順境內。崔說，當年殘余的藤甲兵逃進深山中，經過幾代人的移居，最終定居在了現(xiàn)在的歪寨村繁衍后代。

3.哪位能給不才講講“愿做清藤筆下走狗”的典故

啟老生前說，《隨園詩話》卷六有一條云，鄭板橋愛徐青藤詩。嘗刻一印云“徐青藤門下走狗”，文云：童二樹亦重青藤，題青藤小像云：“尚有一燈傳鄭爕，甘心走狗列門墻”。其后有幾家的筆記都沿襲了這個說法。今天我們看到了若干板橋書畫上的印章，只有“青藤門下牛馬走”?！芭ｑR走””是司馬遷自己的謙稱，他既承襲父親的職業(yè)，作了太史令，仍自謙說只是太史衙門中的一名走卒，板橋自稱是徐青藤門下的走卒，是活用典故，重鑄詩句，因為這七言句中，實在無法嵌入“牛馬走”三字。而袁氏即據此詩句說板橋刻了這樣詞句的印章，可說是未達一間了。

啟老又說，板橋一向自愛，但這次由于愛才心切，主動地對“文學權威”、翰林出身的袁子才作了詞不達意的一首詩，落得了“詩非所長”，又被自負博學的袁子才誤解“牛馬走”為“走狗”，不免是咎由自取了。

4.關于狄奧尼索斯有什么典故嗎

Di'aonisuosi

狄奧尼索斯

Dionysos

希臘神話中的酒神，釀酒和種植葡萄等的庇護者。

為宙斯和塞墨勒所生。忒拜王卡德摩斯的女兒塞墨勒與

宙斯相愛懷孕后，在宙斯的妻子赫拉的勸誘下，求宙斯以

本來的面目和她相會。宙斯不得已答應了她的請求，結

果使她在雷電中燒死。宙斯從母腹中取出胎兒，縫進自

己的大腿，因而變成瘸腿。嬰兒足月后出生，取名狄奧

尼索斯，意為“宙斯瘸腿”。宙斯開始把他交給塞墨勒

的姊妹伊諾哺養(yǎng)，后來為避免赫拉發(fā)怒，又將他托付給

尼薩山上的山林女神。他在牧神潘的兒子西勒諾斯那里

接受教育后返回希臘。途中，他從伊卡里亞島去納克索

斯島時，船上的海盜把他捆起來，準備將他賣作奴隸。他

讓繩索自動地從他手上脫落，還讓長春藤盤繞船桅，葡

萄藤爬滿風帆。海盜驚恐跳海，變成了海豚。在納克索

斯島，被雅典英雄忒修斯留下的阿里阿德涅與他相遇，作

了他的妻子。很多證據表明，對他的崇拜并非起源于希

臘本土。他的最流行的別號“巴克科斯”，據說是從一

個呂底亞語的詞演變而來。他的教養(yǎng)地尼薩，人們有時

說在埃及，有時說在印度，有時又說在阿拉伯。在荷馬

時代，狄奧尼索斯只是平民所崇奉的神，并不在希臘的

主神之列，即在稍晚的時代，對他的崇拜在貴族中間也

不太流行。據說他曾遍游希臘、敘利亞，直抵印度，然

后經色雷斯返回。他到處建立對自己的崇拜，用的方法

是教人們造酒，制造各種各樣的奇跡，或變作山羊、牛、

獅、豹等動物的形狀，或使酒、牛奶、蜂蜜不斷地涌出

地面。對他的崇拜在希臘傳播時曾遇到頑強的抵抗。傳

說他的姨表兄弟、忒拜王彭透斯，不僅迫害他的崇拜者，

甚至把他也綁縛起來，投進監(jiān)牢。為了加以懲罰，狄奧

尼索斯施展神力，讓彭透斯的母親阿高埃帶頭將兒子撕

得粉碎。關于色雷斯王利庫爾戈斯的傳說，關于海神波

塞冬之子彌尼阿斯的女兒們所遭不幸的傳說，都屬于這

一類。追隨狄奧尼索斯的瘋女被稱為巴卡、邁娜得斯或

巴薩里得斯。她們頭戴長春藤編的花環(huán)，身披獸皮，手

持節(jié)杖，拋卻自己的家宅，跟著他在山間漫游。對他的

崇拜與古代的化裝儀式有密切的聯(lián)系，紀念他的慶典具

有秘密儀式的特點，往往會變成狂歡暴飲，使參加者忘

記平常的禁忌。一般認為，古希臘的悲劇和喜劇即起源

于紀念他的儀式。在雅典，從庇士特拉妥當政時起，崇

拜狄奧尼索斯成為全國性的宗教。因為他與植物的關系

密切，又被尊為經常死而復蘇的大自然之神。后來，對

他和對弗里吉亞的大自然之神薩巴齊奧斯的崇拜融為一

體，薩巴齊奧斯的名字便成了他的別號。根據奧爾甫斯

的信徒們的說法，狄奧尼索斯最初是宙斯和冥后佩爾塞

福涅所生，名叫扎格琉斯，出生后立即被提坦神弄得粉

碎，后來再次由塞墨勒生出。對酒神的崇拜傳入羅馬時，

同樣遇到了抵制。羅馬人稱酒神為巴克科斯。后來，巴

克科斯常與意大利的豐產女神利柏爾混同。在現(xiàn)代語言

中，狄奧尼索斯-巴克科斯常用來比喻酒或與酒相連的

歡樂。

5.金璧輝煌的成語典故

[jīn bì huī huáng]

金璧輝煌

金碧：指國畫顏料中的泥金、石青和石綠；輝煌：光輝燦爛。形容建筑物裝飾華麗，光彩奪目

【出處】：宋·羅大經《鶴林玉露》補遺：“眾以為金碧熒煌，臣以為涂膏釁血。”明·吳承恩《西游記》第四回：“絳紗衣， 星辰燦爛；芙蓉冠，金碧輝煌?！?/p>

【示例】：1.徐遲《祁連山下》：“木建筑全部按魏、隋、唐、宋、元代舊制恢復，油漆得~?！?2.他便把門面裝潢得~，把些光怪陸離的洋貨，羅列在外。 ★清·吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第七十七回

成語故事

唐朝時期，畫家李思訓的書畫造詣很深，十分擅長山水樹石，筆力遒勁，能把云霞流水、鳥獸草木畫得栩栩如生，他的山水畫以金碧輝映，獨創(chuàng)一格，筆法工整，色彩鮮艷，裝飾性強，給人以絢爛多姿和富麗堂皇的印象，他的畫風自成一家。

6.有關何首烏的典故

雌雄人形何首烏解秘 作者： 紫琴 出處： yesee 責任編輯： [ 2001-08-30 17:01 ]

何首烏是夜交藤的藤根，是一味與人參一樣有著傳奇色彩的中藥，相傳八仙之一的張果老就是吃了人形的何首烏而成了仙的。

相傳，宗代順州南河縣何樂田兒，自幼先天不足，后天失調，身體虛弱多病，拖到40歲才聚妻成家。雖然妻子貌美體健，人也賢慧。由于田兒身體虛弱，精神萎靡，夫妻感情很不融洽。直到58歲，尚無子女，夫妻之間更加疏遠。田兒無所寄托，索性離家入山尋仙去了。

進山數日，沒找到什么神仙，卻在山里發(fā)現(xiàn)了一種藤蔓，雌雄兩株相距二尺多遠，卻能彼此苗蔓相交地糾纏在一起，持續(xù)一段時間后又彼此分開，過了一些時間之后，又重復相疊互相糾纏，一夜之中 ，竟能數次重復。田兒遍訪鄉(xiāng)里，得知這種滕蔓叫夜交藤，藤根是一種仙藥，研為細末，用酒沖服，可以強身健體。田兒遂把藤根帶回家中，連服七日，果然神清氣爽，步履輕快，堅持服用下去，更覺得身體強壯有力，慢慢地稀疏花白的頭發(fā)也變得烏黑，光亮，面容紅潤猶如少年。夫妻感情親密無間，十年之內，生了幾個兒女，何田兒為了紀念自己古稀之年，喜得貴子，還改名為能嗣。之后，何家祖孫三代都活了一百多歲，從神藥何首烏得益不少。

何首烏是夜交藤的藤根，從根的形狀來看，肥短又多粗細變化還有些分杈，有些人形相似，再加上現(xiàn)代科技發(fā)達，人們可以選育那些酷似人形的做種塊，加以人工定向培植，這樣就能把自然選擇與人工選擇結合起來，近年來，更有了"克隆"技術，定向培育的本領就更高了。在外形上，更可以巧妙地利用硬質與軟質的東西相合，使植物的果實，枝、干、根系向特定的形狀發(fā)育，盆景，根雕的許多造型都是可以通過人的加工形成的。所以，雕造出像照片里的那種酷似男女人形的藤根來也應不是一件難事。

當然，即便是有人在根的形成上做了手腳，像照片上那種雌雄人形的何首烏也會叫人拍案驚奇嘆為觀止的。再加上夜交藤與人類生活的白天男耕女織，夜間夫妻同床共枕，肌膚之親的葉蔓糾纏的相通，足能使人浮想聯(lián)翩，傳為佳話了。再加上何首烏的藥用價值，也可以說是稀世珍寶了。

7.有關何首烏的典故

雌雄人形何首烏解秘 作者： 紫琴 出處： yesee 責任編輯： [ 2001-08-30 17:01 ] 何首烏是夜交藤的藤根，是一味與人參一樣有著傳奇色彩的中藥，相傳八仙之一的張果老就是吃了人形的何首烏而成了仙的。

相傳，宗代順州南河縣何樂田兒，自幼先天不足，后天失調，身體虛弱多病，拖到40歲才聚妻成家。雖然妻子貌美體健，人也賢慧。

由于田兒身體虛弱，精神萎靡，夫妻感情很不融洽。直到58歲，尚無子女，夫妻之間更加疏遠。

田兒無所寄托，索性離家入山尋仙去了。 進山數日，沒找到什么神仙，卻在山里發(fā)現(xiàn)了一種藤蔓，雌雄兩株相距二尺多遠，卻能彼此苗蔓相交地糾纏在一起，持續(xù)一段時間后又彼此分開，過了一些時間之后，又重復相疊互相糾纏，一夜之中 ，竟能數次重復。

田兒遍訪鄉(xiāng)里，得知這種滕蔓叫夜交藤，藤根是一種仙藥，研為細末，用酒沖服，可以強身健體。田兒遂把藤根帶回家中，連服七日，果然神清氣爽，步履輕快，堅持服用下去，更覺得身體強壯有力，慢慢地稀疏花白的頭發(fā)也變得烏黑，光亮，面容紅潤猶如少年。

夫妻感情親密無間，十年之內，生了幾個兒女，何田兒為了紀念自己古稀之年，喜得貴子，還改名為能嗣。之后，何家祖孫三代都活了一百多歲，從神藥何首烏得益不少。

何首烏是夜交藤的藤根，從根的形狀來看，肥短又多粗細變化還有些分杈，有些人形相似，再加上現(xiàn)代科技發(fā)達，人們可以選育那些酷似人形的做種塊，加以人工定向培植，這樣就能把自然選擇與人工選擇結合起來，近年來，更有了"克隆"技術，定向培育的本領就更高了。在外形上，更可以巧妙地利用硬質與軟質的東西相合，使植物的果實，枝、干、根系向特定的形狀發(fā)育，盆景，根雕的許多造型都是可以通過人的加工形成的。

所以，雕造出像照片里的那種酷似男女人形的藤根來也應不是一件難事。 當然，即便是有人在根的形成上做了手腳，像照片上那種雌雄人形的何首烏也會叫人拍案驚奇嘆為觀止的。

再加上夜交藤與人類生活的白天男耕女織，夜間夫妻同床共枕，肌膚之親的葉蔓糾纏的相通，足能使人浮想聯(lián)翩，傳為佳話了。再加上何首烏的藥用價值，也可以說是稀世珍寶了。