槌的歷史典故(有誰知道關(guān)于蠶豆的歷史典故嗎)
1.有誰知道關(guān)于蠶豆的歷史典故嗎
蠶豆的起源和分布 一般認為蠶豆起源于亞洲西南和非洲北部。栽培歷史悠久，在死海北面的古城杰利科遺址中發(fā)現(xiàn)有公元前6250年的蠶豆殘存物，在西班牙新石器時代和瑞士青銅器時代人類遺址中也曾發(fā)現(xiàn)蠶豆種子。
蠶豆在中國的栽培歷史悠久，最早的記載是三國時代張寫的《廣雅》中有胡豆一詞。中國蠶豆栽培歷史非常悠久，在浙江省吳興縣錢山漾新石器時代遺址中就有蠶豆的出土。。李時珍說：“豆英狀如老蠶，故名蠶豆”，王禎《農(nóng)書》則謂豆于蠶財成熟，其義亦通。蠶豆花、葉、英殼，均可作藥用。如果上述說法成立，則蠶豆在中國已有2100多年的歷史。但是根據(jù)萬國鼎先生認為：確指蠶豆的記載，最先見于北宋宋祁的《益部方物略記》（1057年），叫做“佛豆”?，F(xiàn)在四川仍稱為胡豆，發(fā)音和佛豆極相象。蠶豆這一名詞，最先見于南宋楊萬里（1124—1206年）的詩序中。從我國的一些古書記載來看，這種作物可能在宋初或宋以前不久傳入我國，最先栽培于西南川、滇一帶，元明之間才廣泛推廣到長江下游各省?，F(xiàn)在主要產(chǎn)區(qū)為南方水稻區(qū)。蠶豆的栽培范圍廣泛，而以四川省最多，其次為云南、湖南、湖北、江蘇、浙江、青海等省。
蠶豆在慈溪俗稱倭豆、大豆，與大小麥、油菜等俗稱春花。慈溪種豆歷史悠久，明成化《四明郡志》已有種植記載。姚北《2六倉志》載：“海地產(chǎn)豆……莢實大……多輸出境?！庇纱丝芍认蟀仔Q豆很早以前就有出口。明代，慈溪沿海常受倭寇騷擾。嘉靖三十四年（1555年），朝廷派戚繼光來此抗倭。一次剿寇時，戚繼光為鼓勵士氣，當(dāng)眾宣布：“殺敵以蠶豆計數(shù)，戰(zhàn)后以蠶豆數(shù)論功行賞?！睆拇瞬肯卤惆研Q豆叫成“倭頭”。民間聞此把煮熟的蠶豆串成一圈，給孩子掛在脖子上以示愛國殺敵光榮。此后三北人習(xí)慣把蠶豆叫做“倭豆”。
2.生當(dāng)隕首死當(dāng)結(jié)草有什么歷史典故
生當(dāng)隕首死當(dāng)結(jié)草中的結(jié)草，出自《左傳·宣公十五年》（春秋左丘明所著）記載的歷史典故：
晉國大夫魏武子臨死的時候，囑咐他的兒子魏顆，把他的遺妾殺死以后殉葬。魏顆沒有照他父親說的話做。后來魏顆跟秦國的杜回作戰(zhàn)，看見一個老人把草打了結(jié)把杜回絆倒，杜回因此被擒。到了晚上，魏顆夢見結(jié)草的老人，他自稱是沒有被殺死的魏武子遺妾的父親。后來就把“結(jié)草”用來作為報答恩人心愿的表示。
生當(dāng)隕首死當(dāng)結(jié)草這句話出自《陳情表》，是三國兩晉時期文學(xué)家李密寫給晉武帝的奏章。
全文（節(jié)選）如下：
臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土，實所共鑒。愿陛下矜憫愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。（祖母 一作：祖母劉）
譯文如下：
我現(xiàn)在的年齡四十四歲了，祖母現(xiàn)在的年齡九十六歲了，這樣看來我在陛下面前盡忠盡節(jié)的日子還很長，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子很短。我懷著烏鴉反哺的私情，乞求能夠準許我完成對祖母養(yǎng)老送終的心愿。
我的辛酸苦楚，并不僅僅是蜀地的百姓及益州、梁州的長官所能明白知曉的，天地神明，實在也都能明察。希望陛下能憐憫我的誠心，滿足我微不足道的心愿，使祖母劉氏能夠僥幸地保全她的余生。
我活著應(yīng)當(dāng)殺身報效朝廷，死了也要結(jié)草銜環(huán)來報答陛下的恩情。我懷著像犬馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表來使陛下知道這件事。
擴展資料：
結(jié)草與銜環(huán)都是古代報恩的傳說。前者講一個士大夫?qū)⑵涓傅膼坻硇屑奕?，不使殉葬，愛妾已死去的父親為替女兒報恩，將地上野草纏成亂結(jié)，絆倒恩人的敵手而取勝；后者講有個兒童挽救了一只受困黃雀的性命，黃雀銜來白環(huán)四枚，聲言此環(huán)可保恩人世代子子潔白，身居高位。
后將二典故合成一句，比喻受人恩惠，定當(dāng)厚報，生死不渝。也說“銜環(huán)結(jié)草”。
后以“結(jié)草銜環(huán)”為感恩圖報之典。 元 李行道 《灰闌記》第一折：“多謝大娘子，小人結(jié)草銜環(huán)，此恩必當(dāng)重報。”
姚雪垠 《李自成》第二卷第十六章：“舅老爺及撫臺衙門各位老爺關(guān)照救護之恩，不惟敝友將結(jié)草銜環(huán)以報，即愚弟亦感激不盡?！币嘧鳌?結(jié)草銜環(huán) ”。
參考資料來源：搜狗百科——陳情表
參考資料來源：搜狗百科——結(jié)草銜環(huán)
參考資料來源：搜狗百科——左傳·宣公十五年
3.馓子的由來有沒有什么歷史典故
馓子古時候稱寒具。2000多年前我國著名的愛國詩人屈原寫的《楚辭.招魂》篇中，就有：“粔籹蜜餌，有\(zhòng)餭兮”的句子。粔籹蜜餌、\\\\\\\餭是什么東西？宋代林洪考證：“粔籹乃蜜面而少潤者”，“\餭乃寒具食，無可疑也”。唐代詩人劉禹錫曾寫過名為《寒具》的一首詩：“纖手搓成玉數(shù)尋，碧油煎出嫩黃深。夜來春睡無輕重，壓褊佳人纏臂金?！?
但有人說這不是劉禹錫寫的，而是蘇東坡為一個賣“寒具”食的老太婆寫的廣告宣傳詩。且不管誰是原作者，但這首詩卻把“寒具”這種油炸食品描繪得活靈活現(xiàn)，大有呼之欲出之勢，足以令人垂涎欲滴了。那么寒具究竟是什么？明代李時珍的《本草綱目.谷部》中十分清楚地交待說：“寒具即食馓也，以糯粉和面，入少鹽，牽索紐捻成環(huán)釧形，……入口即碎脆如凌雪”?？梢娾套勇榛ǖ墓爬戏且话闶称房膳c之媲美的了。
為什么古人要吃“寒具”這種食品，其中還有一段傳說。原來古代清明節(jié)前一日為民間的寒食節(jié)，要緊火3天。晉陸（歲羽）的《鄴中記》有“冬至后一百五日為介子推斷火冷食”的記載。說的是介子推曾伴隨公子重耳一起過著流亡生活達19年之久，在重耳餓肚無食時，曾割股獻君，可謂忠心耿耿。但重耳重新執(zhí)政為晉文公后，在論功行賞時卻忘記了介子推。為此介子推帶了母親去了綿山隱居。晉文公一日忽然想起介子推，親自帶人去綿山尋找，不見，命令放火燒山，想趕出介子推母子。不料介子推守志不移，不肯會見晉文公，母子雙雙抱木而被燒死。為此晉文公十分悲痛，遷怒于火，下令介子推死前三日全國禁煙火，于是就有了寒食節(jié)。三日不動煙火，吃什么呢？那就是寒具，它過油炸制，能夠儲存不變質(zhì)，保持酥脆不皮，當(dāng)然時最理想的食品了。
4.誰知道這個歷史典故
晉朝時有一位叫王質(zhì)的人，有一天他到信安郡的石室山（今浙江省衢qu縣）去打柴?？吹揭煌慧旁谙叴笫险谙聡?，于是把砍柴用的斧子放在溪邊地上，住足觀看?？戳硕鄷r，童子說“你該回家了”，王質(zhì)起身去拿斧子時，一看斧柄（柯）已經(jīng)腐朽了，磨得鋒利的斧頭也銹的凸凹不平了。王質(zhì)非常奇怪。回到家里后，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)已經(jīng)大變樣。無人認得他，提起的事，有幾位老者，都說是幾百年前的事了。原來王質(zhì)石室山打柴誤入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人間百年。
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5.誰可以告訴小弟秦漢時期的畫像石和畫像磚上的歷史故事,舉幾個例子
秦漢繪畫 秦漢時期，是中國統(tǒng)一的多民族封建國家的建立與鞏固時期，也是中國民族藝術(shù)風(fēng)格確立與發(fā)展的極為重要的時期。
公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國后在政治、文化、經(jīng)濟領(lǐng)域的一系列改革使得社會產(chǎn)生了巨大的變化。為了宣揚功業(yè)，顯示王權(quán)而進行的藝術(shù)活動，在事實上促進了繪畫的發(fā)展。
西漢統(tǒng)治者也同樣重視可以為其政治宣傳和道德說教服務(wù)的繪畫，在西漢的武帝、昭帝、宣帝時期，繪畫變成了褒獎功臣的有效方式，宮殿壁畫建樹非凡。東漢的皇帝們同樣為了鞏固天下，控制人心，鼓吹"天人感應(yīng)"論及"符瑞"說，祥瑞圖像及標榜忠、孝、節(jié)、義的歷史故事成為畫家的普遍創(chuàng)作題材。
漢代厚葬習(xí)俗，使得我們今天可以從陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的壁畫墓、畫像石及畫像磚墓中見到當(dāng)時繪畫的遺跡。秦漢時代藝術(shù)以其深沉雄大的氣魄，在中國美術(shù)史上放射著奪目的光彩。
一九五二年在河北望郡縣城東二里發(fā)掘出一漢代古墓，在墓的前室四壁及甬道兩壁上布滿了壁畫。畫分上下兩層，上層繪吏屬人物形象，下層則是禽獸，并各有榜題。
在過道券上繪云氣鳥獸圖案。前室象征墓主前廳，南壁門兩側(cè)繪職掌守衛(wèi)的“寺門卒”和“門亭長”，東西北三壁畫墓主人生前衙寺內(nèi)的門下諸吏、椽屬和侍衛(wèi)，如負責(zé)擊鼓稟奏的“槌鼓椽”、掌管刑獄的“仁恕椽”、維持治安的“賊曹”、登記功過管理罰賞升降的“門下功曹”、為墓主人車前護衛(wèi)的兵卒“辟車伍佰”等。
人物的刻畫因職務(wù)和職掌的不同而在姿態(tài)、衣著上區(qū)別，突出表現(xiàn)了人物的性格特征。門下小吏，勇猛過人，有萬夫莫擋之氣勢；舉止斯文，神態(tài)悠悠的是“主簿”，表現(xiàn)出漢代典型的文職官員形象。
繪畫的表現(xiàn)方法以簡練的墨線勾勒人物的形態(tài)特征。衣紋簡潔卻又合乎運動規(guī)律，用筆流暢有力。
可以看出到了漢代我國古代繪畫在長期藝術(shù)實踐中經(jīng)過逐年積累、不斷探索，已在繪畫語言的變化運用上取得一定的進步，雖然漢代繪畫在線的運用、形的描繪上還處在中國繪畫粗獷、拙樸的階段，但整幅壁畫已反映出漢代藝術(shù)家描寫生活、認識生活的藝術(shù)技巧，是中國古代藝術(shù)作品中輝煌燦爛的一頁。 秦漢時代的繪畫藝術(shù)，大致包括宮殿寺觀壁畫、墓室壁畫、帛畫等門類。
秦代的繪畫，實物流傳極為稀少。現(xiàn)在能夠據(jù)以了解秦代繪畫面 貌的遺物，僅是歷年來從陜西臨潼、鳳翔等地出土的模印畫像磚，咸陽秦宮遺址出土的壁畫殘片、刻紋畫像磚、建筑瓦當(dāng)紋樣，以及在其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的少量工藝品上的裝飾圖案等。
漢代歷時4個多世紀，是我國傳統(tǒng)美術(shù)特定的民族精神與形式風(fēng)格基本確立并得到進一步發(fā)展鞏固的重要時期。漢代統(tǒng)治者非常重視繪畫藝術(shù)，毛延壽、樊育、陳敞、劉白等都是后世知名的御用畫工。
1972至1974年間，湖南長沙馬王堆兩座漢墓以及山東臨沂全雀山九號漢墓的幾幅彩繪帛的相繼出土，豐富了漢代繪畫的實物資料，彌補了漢初繪畫的空白，使人們對于西漢繪畫的實際面貌有了清晰的認識。其中以馬王堆一號墓彩繪畫最為成熟，是迄今發(fā)現(xiàn)的我國最早的工筆重彩畫珍品，勾線勻細有力，飛游騰躍，與后人總結(jié)的"高古游絲描"相符；設(shè)色以礦物顏料為主，厚重沉穩(wěn)，鮮麗奪目而又諧調(diào)；構(gòu)圖以密托疏，采用規(guī)整、均衡的圖案結(jié)構(gòu)與寫實形象相結(jié)合的手法，主體突出，上下連貫，豐富而又奇變動人。
在馬王堆三號墓，還有3件值得注意的帛畫作品。其一是藏在漆奄之內(nèi)的氣功強身圖解，人物單個排列，以顯示各自的健身體態(tài)，形貌服飾各個不同。
另兩幅分別張掛在棺室東西壁上，其內(nèi)容被認為是表現(xiàn)統(tǒng)治者的“耕祠”活動，有車馬，儀仗之屬，數(shù)以百計，可謂洋洋大觀；構(gòu)圖上克服了先奏時期人物上下平列的手法，用俯視的角度來描繪車馬儀仗行列的全貌，這是時下所見最早的記錄現(xiàn)實生活的大型繪畫作品。惜剝損較重，只能觀其大略。
宮殿寺觀壁畫 秦漢時代的宮殿衙署，普遍繪制有壁畫，但隨著建筑物的陸續(xù)消亡幾乎喪失殆盡。本世紀70年代發(fā)現(xiàn)的秦都咸陽宮壁畫遺跡第一次使我們領(lǐng)略到了秦代宮廷繪畫的輝煌。
在秦宮遺址3號殿的長廊殘存部分上，發(fā)現(xiàn)了一支有七輛馬車組成的行進隊列，每輛車由四匹奔馬牽引；另一處殘存的壁畫則表現(xiàn)的是一位宮女。這些形象都是直接彩繪在墻上的，并沒有事先勾畫輪廓，可以被認為是中國傳統(tǒng)繪畫沒骨法的最早范例。
西漢的壁畫則主要是為了標榜吏治的"清明"而創(chuàng)作的。王延壽的《魯靈光殿賦》中記載了當(dāng)時一個諸侯王所建宮殿里壁畫的盛況。
宣帝時更是在麒麟閣繪制了11位功臣的肖像壁畫，開了后世繪制功臣圖的先河。此畫像磚人物眾多，畫面密而不亂，構(gòu)圖謹嚴。
在空隙處點綴兩酒樽及二案，表示此圖為杯盤盡撤，宴罷歌舞的場面。用簡樸的浮雕，準確地刻畫出人物形象，在浮雕的形象上添加線描，倍覺精彩，于古樸中見靈巧，線條遒勁肯定，勾勒熟練，富于起伏，粗細變化、轉(zhuǎn)折頓挫有力，十分生動流暢，穿插在面之間，與面形成對比。
點、線、面自然融合，極富韻律感，生動形象地為主題服務(wù)。與細腰女伎相對應(yīng)的手執(zhí)鼗鼓的男伎，神態(tài)詼諧夸張生動而傳神。
磚左有三人為雜技歌舞伴奏，一男子舒展乘勢將起舞，整個畫面充滿熱烈的氣氛。 。
