仙女拜佛典故(天女散花的典故出自何處)
1.天女散花的典故出自何處
釋義： 原為佛教故事。天女散花以試菩薩和聲聞弟子的道行，花至菩薩身上即落去，至弟子身上便不落。
寓意： 后多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。
出處：
《維摩經(jīng)·觀眾生品》：“時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說說法，便現(xiàn)其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上，華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。”
示例： 天女散花，綴山林之草樹。（唐·宋之問《設(shè)齋嘆佛文》）
典故：
〖其一〗
故事源于佛經(jīng)。一天，如來佛在西天蓮花寶座講經(jīng)解法，忽見瑞云東來，遙知得意弟子維摩潔患病。于是，派眾弟子前去問候，斷定維摩潔要借機宣經(jīng)釋典，便派天女前去檢驗弟子們的學(xué)習(xí)情況。天女手提花籃，飄逸而行，來到塵世間低頭下望，見維摩潔果然正與眾人講學(xué)。隨即將滿籃鮮花散去，弟子舍利弗滿身沾花。眾人詫異萬分，天女曰：“結(jié)習(xí)未盡，固花著身；結(jié)習(xí)盡者，花不著身。”舍利弗自知道行不行，便愈發(fā)努力學(xué)習(xí)。
〖其二〗
那時在維摩詰住處有一位天女，每聽到有人說法的時候就會現(xiàn)身，把天花（有人說是曼陀羅花）散向眾菩薩和佛的大弟子身上。但是那些花落到菩薩身上時便都會墮落，但是落到那些大弟子身上時卻不會掉下來。那些大弟子用神力也不能將花拂去。
因此他們就去問舍利弗，如何能去掉那些花。舍利弗說：此花不如法，于是就去掉了。
不要說“此花不如法”，為什么呢，因為這種花是沒有分別的。仁者會存有分別之心，但對于佛法中，存有分別心是不如法，只有不存分別心才是如法。你們看諸位菩薩，花不著于他們，是因為他們都已經(jīng)斷了分別的想法，就如同人害怕生死之時就找不到佛的方便之門了。可見，大弟子們還有畏懼生死之故，雖然色香味觸各種方便的大門已經(jīng)打開，不再存有這些畏懼，一切五欲也不再有了，但是修行還沒有完成，所以花還會著落的他們身上。等到修行徹底完成時，那些花就也不會附著在他們身上了。
2.天女散花的成語有何典故
【成語】：天女散花
【拼音】：tiān nǚ sàn huā
【解釋】：原為佛教故事：天女散花以試菩薩和聲聞弟子的道行，花至菩薩身上即落去，至弟子身上便不落。后多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。
【出處】：《維摩經(jīng)·觀眾生品》：“時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說說法，便現(xiàn)其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上，華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。”
【示例】：~，綴山林之草樹。 ★唐·宋之問《設(shè)齋嘆佛文》
【近義詞】：天花亂墜
【成語故事】：傳說天國里佛祖的大弟子文殊菩薩和普賢菩薩在向眾弟子講佛法，天女見他們在聚精會神地聽著，故意摘來很多花瓣從空中撒下去，只有文殊與普賢身上不沾花瓣。維摩居士告誡他們只有六根清凈才不會沾上花瓣的，得努力修行。
3.求一個樵夫與仙女的典故
《太平廣記》卷六十一〈女仙六·天臺二女〉~383~
劉晨、阮肇，入天臺采藥，遠不得返，經(jīng)十三日饑。遙望山上有桃樹子熟，遂躋險援葛至其下，啖數(shù)枚，饑止體充。欲下山，以杯取水，見蕪菁葉流下，甚鮮妍。復(fù)有一杯流下，有胡麻飯焉。乃相謂曰：「此近人矣。」遂渡山。出一大溪，溪邊有二女子，色甚美，見二人持杯，便笑曰：「劉、阮二郎捉向杯來。」劉、阮驚。二女遂忻然如舊相識，曰：「來何晚耶？」因邀還家。南東二璧（南東二璧原作雨璧東壁，據(jù)明鈔本改。黃本作西璧東璧）各有絳羅帳，帳角懸鈴，上有金銀交錯。各有數(shù)侍婢使令。其饌有胡麻飯、山羊脯、牛肉，甚美。食畢行酒。俄有群女持桃子，笑曰：「賀汝婿來。」酒酣作樂。夜后各就一帳宿，婉態(tài)殊絕。至十日求還，苦留半年，氣候草木，常是春時，百鳥啼鳴，更懷鄉(xiāng)。歸思甚苦。女遂相送，指示還路。鄉(xiāng)邑零落，已十世矣。
《幽明錄》~243~
漢明帝永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天臺山取谷皮，迷不得返，經(jīng)十三日，糧食乏盡，饑餒殆死。遙望山上有一桃樹，大有子實，而絕巖邃澗，永無登路。攀援藤葛，乃得至上。各啖數(shù)枚，而饑止體充。復(fù)下山，持杯取水，欲盥漱，見蕪菁葉從山腹流出，甚鮮新，復(fù)一杯流出，有胡麻飯糝，相謂曰：「此知去人徑不遠。便共沒水，逆流二三里，得度山出一大溪，溪邊有二女子，姿質(zhì)妙絕，見二人持杯出，便笑曰：「劉阮二郎，捉向所失流杯來。」晨肇既不識之，緣二女便呼其姓，如似有舊，乃相見忻喜。問：「來何晚邪？」因邀還家。其家銅瓦屋，南壁及東壁下各有一大床，皆施絳羅帳，帳角懸鈴，金銀交錯床頭各有十侍婢敕云：「劉阮二郎，經(jīng)涉山岨，向雖得瓊實，猶尚虛弊，可速作食。」食胡麻飯、山羊脯、牛肉、甚甘美。食畢行酒，有一群女來，各持五三桃子，笑而言：「賀汝婿來。」酒酣作樂，劉阮忻怖交并。至暮、令各就一帳宿，女往就之，言聲清婉，令人忘憂。十日后欲求還去，女云：「君已來是，宿福所牽，何復(fù)欲還邪？」遂停半年。氣候草木是春時，百鳥啼鳴，更懷悲思，求歸甚苦。女曰：「罪牽君當(dāng)可如何？」遂呼前來女子有三四十人，集會奏樂，共送劉阮，指示還路。既出，親舊零落，邑屋改異，無復(fù)相識。問訊得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。至?xí)x太元八年，忽復(fù)去，不知何所。
唐·李商隱《無題四首》
來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘，
夢為遠別啼難喚，書被催成墨未濃。
蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉。
劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重！
無窮官柳，無情畫舸，無根行客。南山尚相送，只高城人隔。
罨畫園林溪紺碧，重算來、盡成陳跡。劉郎鬢如此，況桃花顏色。
4.仙女下凡的故事,謝謝大家
仙女的寓言故事
據(jù)說有一種仙女喬裝改扮住在在森林里靠近河流和湖泊會合的地方，在那兒，她們要等自己飛去以后，才讓人們識破真相。
一個王子走進這座森林，當(dāng)他走近河流和湖泊會合的地方，他看見河岸上坐著一個鄉(xiāng)下姑娘，她在撥弄流水，教百合在水上舞蹈。王子低聲地問她：“告訴我，你是什么仙女？”
這個姑娘給他問得不禁笑了出來，山坡上回響著她的歡悅之聲。王子心想她是愛笑的瀑布仙女。消息傳到國王的耳朵里，說王子娶了一位仙女，他便派遣人馬，把他們帶到他的王宮里。
王后看見了這個新娘，厭惡的轉(zhuǎn)過臉去，王子的妹妹窘得臉紅，侍女們也在問，難道仙女就是這樣打扮的嗎？“噓！我的仙女是改扮了到咱們家里來的。”王子低聲地說。
一年一度的節(jié)會來到了，王后對她的兒子說：“告訴你的新娘，咱們的親戚要來看看仙女，教她不要在親戚面前丟咱們的臉。”
于是王子對他的新娘說：“看在我對你的愛情的分上，在我們的親戚面前顯一顯你的真相吧。”
她默默地坐了好久，繼而點頭允諾，這時候淚珠滾下了她的面頰。
圓月皎潔，王子穿著一身婚服，走進他的新娘的房間。房間空無一人，只有從窗口射進來的一道月光，斜照在床上。
王親國戚隨著國王和王后擁進新房，王子的妹妹站在門旁。
大家異口同聲問道：“仙女新娘在哪兒？”
王子回答說：“為了讓你們認識她的真相，她已經(jīng)永遠消逝了。”
寓言啟示：
好多時候，我們沒有必要事事都“打破沙鍋紋（問）到底”，一旦紋（問）到底了，沙鍋碎了，再后悔也就來不及了。
5.七仙女的故事傳說
1、七仙女神話傳說中王母的七個女兒。《西游記》里七仙女的名字是：紅衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黃衣仙女、綠衣仙女。《西游真詮》中稱她們是王母之女。
2、七仙女，傳說是七位仙女中最小的一個，她最心靈手巧，且心地十分善良。一天，七仙女得知丹陽境內(nèi)（今安徽馬鞍山博望區(qū)董山里村） 有一年輕人姓董名永，因家貧無錢安葬死去的父親，只得賣身為奴。七姐深受感動，私下天庭與董永結(jié)百年之好，在大槐樹下成就姻緣。可惜作媒人的大槐樹一時高興，把百年好合說成百天好合，害得董永七姐只有百日緣分。七姐用巧手金梭織出了10匹錦絹贖出了董永，準備整治家園恩愛白頭。不料玉皇大帝得知十分震怒，急召七姐回天，七姐不得不忍痛飛去。她的織布校化成了飛梭石，織機留在了人間，人們在夜深人靜時仍能聽到咔喳、咔喳的織機聲。每年正月十五的晚上，身著盛裝的姑娘聚集在飛梭石旁，手捧針線盒向七姐乞巧，唱乞巧歌。唱完乞巧歌后，還要詢問年成好壞、吉兇如何、能否婚嫁等事宜。
3、神話傳說
七仙女三國魏曹植《靈芝篇》 云：“董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。責(zé)家填門戶，不知何用歸。天人秉至德，神女為秉機。”即董永與七仙女故事最早之文獻記錄。黃梅戲及川戲等均本之，略云董永家貧，賣身葬父。天女七仙女愛而憐之，私下凡間，于槐樹下與永結(jié)為夫婦，同至傅員外家織錦償債。百日期滿，方擬還家共建未來美好生活。玉帝忽遣天神往敕七仙女返回天廷。七仙女恐董永受害，只得與永別于締婚之槐樹下，灑淚歸天而去。
4、
豫章郡新喻縣的一個男子，看見田間有六七個女子，都穿著羽毛做成的衣服。他不知道她們是鳥，就爬上前去，拿了其中一個女子脫下來的羽毛衣服，取來把它收藏了。接著就走近那幾只變成了女子的鳥。那幾只鳥各自飛跑了，只有一只鳥不能飛走。這男子就娶了她當(dāng)作妻子，一共生了三個女兒。她后來讓女兒去問父親，才知道那衣服藏在稻垛下，她找到衣服，便穿上飛跑了。后來她又來迎接三個女兒，女兒們也都飛走了。
原文：
豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各飛去，一鳥獨不得去。男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去，后復(fù)以迎三女，女亦得飛去。《搜神記》
6.'燒香拜佛"有典故么
燒香是中國民俗生活中的一件大事，有三個特點極為引人注目：一是普遍性，漢人燒香，少數(shù)民族絕大多數(shù)也燒香，從南到北，從東到西，幾乎無處不燒。二是歷史悠久，現(xiàn)存文獻《詩經(jīng)》《尚書》已有記載，則其起源必早于詩書時代即西周。三是普遍性，幾乎做什么都要燒香：對祖宗要燒，對天地神佛各路仙家要燒，對動物要燒，對山川樹木石頭要燒；在廟里燒，在廁所也燒；過節(jié)要燒，平常也要燒；作為一種生活情調(diào)要燒，所謂對月焚香，對花焚香，對美人焚香，雅而韻，妙不可言；作為一種門第身份，所謂沉水熏陸，宴客斗香，以顯豪奢；虔敬時要燒，有焚香彈琴，有焚香讀書；肅殺時也要燒，辟邪祛妖，去穢除腥；有事要燒，無事也要燒，燒本身就是事，而且還會上癮，稱為“香癖”，就仿佛現(xiàn)代人的抽煙飲茶一樣。
有趣的是，不特中國燒香，世界上好多民族和國家也燒。香的英語寫作incense，查《簡明不列顛百科全書》，載有如下內(nèi)容：古埃及人從阿拉伯和索馬里沿海地區(qū)引進香料樹，把香當(dāng)作宗教儀式中的重要用品。巴比倫人在祈禱和占卜時往往焚香。以色列人在被擄往巴比倫（公元前586年--前538年）以前引進了香，到了公元前5世紀，一些祭壇專供奉香之用。鳊教特別是濕婆派在正式禮拜和家常禮拜中都要焚香；佛教在節(jié)日禮拜、成年禮拜以及日常禮拜中都焚香。日本神道教也焚得。從公元前8世紀希臘人就焚燒木頭和樹脂，以供奉神明和祛除惡魔。羅馬人先是焚燒香木，后來引進了香，焚香在公祭和私祭上以及崇奉皇帝時越來越顯得重要。
