車輪典故秦(《輪扁斫輪》的故事及寓意是什么)
1.《輪扁斫輪》的故事及寓意是什么
齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削（木材）制作車輪，（輪扁）放下椎鑿的工具走上堂來，問齊桓公說：“請問，您所讀的是什么書呀？”桓公說：“是（記載）圣人之言（的書）。”又問：“圣人還在嗎？”桓公說：“已經(jīng)死去了。”輪扁說：“既然這樣，那么您所讀的書不過是圣人留下的糟粕罷了。”
桓公說：“我讀書，做輪子的匠人怎么能議論？說出道理就可以放過你，沒有道理可說就要處死。”輪扁說：“我是從我做的事情看出來的。砍削（木材）制作輪子，（榫頭）做得過于寬緩，就會松動而不牢固，做得太緊了，又會滯澀而難以進入。（我做得）不寬不緊，從手中做出的活兒，正符合心中摸索出的規(guī)律。這種火候嘴里說不出來，但是有個規(guī)律存在其中。
我不能明白地告訴我的兒子，我兒子也不能從我這里得到（做輪子的經(jīng)驗和方法），所以我已七十歲了，還在（獨自）做車輪。古代人和他們所不能言傳的東西都（一起）死去了，那么您讀的書不過就是古人留下的糟粕罷了！”
寓意：通過輪扁講述自己砍制車輪的體會，說明了三方面的道理：不論做什么事都要注重理論和實踐相結(jié)合，要靠自己從實踐中摸索出規(guī)律；時代不同，不能泥古不化，要懂得變通；要心手相應(yīng)，手中所做要能符合心中所想。
擴展資料：
輪扁雖然是沒有讀過書的平民，但是他所講的道理卻是極其深刻的。這里面就體現(xiàn)出老子所說的“道，可道，非常道”，也就是說，能夠講述出來的道理，都不是最精深的道理，都不是永恒的、終極的“道”；能夠用言辭說出來的“名”，都不是永恒的、終極的“名”。“無”是天地的源起，“有”是萬物的開端。
所以，要經(jīng)常從“無”中去觀察“道”的奧妙，經(jīng)常從“有”中去認識“道”的端倪。“無”和“有”這兩者，同出一源，而稱謂不同，但是都稱得上深遠玄妙，天地萬物之無窮奧妙的總門。
老子提醒我們，無論做什么事情，都要有兩種思路，一是超脫的眼界，一是深入的精神。治理國家也好，經(jīng)營企業(yè)也罷，無論從事任何一項工作，都要有超越性的眼光。任何一個成功的領(lǐng)袖，沒有一個沉浸在具體的事物中，而忽視對大的發(fā)展方向和根本利益的超越性思考是不可能獲得成功的。
參考資料來源：
百度百科-輪扁斫輪
2.輪扁斫輪春秋戰(zhàn)國的典故,專業(yè)的門外漢想知道
成語詞目輪扁斫輪 成語發(fā)音lún biǎn zhuó lún 成語解釋輪扁：春秋時齊國有名的的造車工人；斫輪：用刀斧砍木制造車輪。指精湛的技藝。 成語典故《莊子·天道》：“桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下。”成語造句丹青妙處不可傳，~如此用。（宋·黃庭堅《戲題小雀捕飛蟲畫扇》詩）
輪扁斫輪（戰(zhàn)國）莊子 [原文]
桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下。釋椎鑿而上問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫。”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心。口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫。”
——選自《莊子·天道》
[譯文]
齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍制車輪。輪扁放下錘子、鑿子走上來，問齊桓公說：“冒昧地問一下，您所讀的是什么書呢？”齊桓公回答說：“圣人的書。”輪扁又問：“那圣人還活著嗎？”齊桓公回答說：“已經(jīng)死了。”輪扁說：“既然這樣，那么您所讀的書，不過是古人的糟粕罷了。”齊桓公說：“我讀書，一個做車輪的人怎么能妄加議論呢？要是能說出道理來還可以饒恕，要是說不出道理來就處死。”輪扁說：“我用我從事的工作觀察出這樣的道理。砍制車輪，卯眼砍得寬大就松滑而不牢固，卯眼砍得窄小就澀滯安插不進，不松不緊，從手中做出的活兒，正符合心中摸索出的規(guī)律。這種火候嘴里說不出來，但是有個規(guī)律存在其中。我不能把這個規(guī)律明白地告訴我的兒子，我的兒子也不能從我這里學(xué)得到，因此年紀(jì)七十了卻還要在年老時砍制車輪。古代的人同那些不能傳授的東西都一起消失了，既然這樣，那么您所讀的書，也不過是古人的糟粕罷了。”
評點
《輪扁斫輪》是莊子虛構(gòu)的一個故事。它通過輪扁講述自己砍制車輪的體會，說明了三方面的道理：一是不論做什么事都要注重理論和實踐相結(jié)合，要靠自己從實踐中摸索出規(guī)律；二是時代不同，不能泥古不化，要懂得變通；三是要心手相應(yīng)，手中所做要能符合心中所想。“得心應(yīng)手”這個成語就出自本文。在寫法上運用對話構(gòu)成一個小故事，語言凝煉、準(zhǔn)確。文中又多處運用對偶手法，使行文參差中含有整齊美，讀來瑯瑯上口。
3.黃帝造車典故
話說老祖宗軒轅黃帝，造出了最早的車。
那會的車，是相當(dāng)簡陋的。據(jù)考證，車輪是實心的木餅子，結(jié)構(gòu)粗糙，而且，車是靠人力來拉的。
奚仲造車，據(jù)《左傳》記載，在公元前2250年夏朝初大禹時代，奚仲制造世界第一輛車，設(shè)有車架、車軸、車箱，為保持平衡，采用左、右兩個輪子。《墨子》在“非儒”篇中也提到：“左者羿作弓，仔作甲、奚仲作車，巧垂作舟”。
可見奚仲作車信而可靠，后來有不少文獻說：“黃帝造車，任重致遠”。此番傳說，沒有《左傳》和《墨子》可靠記載，古典力學(xué)專家劉仙洲確認，“馬車是始于堯和舜之間的時代”。
4.輪扁削車輪是什么故事
在我國春秋戰(zhàn)國時代，有一位擅長做車輪的能工巧匠，他的名字叫輪扁。
一天，齊桓公在殿堂上讀書，輪扁在堂下砍削車輪。齊桓公讀書讀到妙處，不禁搖頭晃腦、口中念念有詞，很是得意。
輪扁見桓公這樣愛書，心里覺得納悶。他放下手中的錐子、鑿子，走到堂上問齊桓公說：“請問，大王您所看的書，上面寫的都是些什么呀？”齊桓公回答說：“書上寫的是圣人講的道理。”
輪扁說：“請問大王，這些圣人還活著嗎？”齊桓公說：“他們都死了。”于是輪扁說：“那么，大王您所讀的書，不過是古人留下的糟粕罷了。”
齊桓公很是掃興。他對輪扁說：“我在這里讀書，你一個做車輪的工匠，憑什么瞎議論呢？你說圣人書上留下的是糟粕，如果你能談出個道理來，我還可以饒了你，如果你說不出道理來，我非殺你不可！”輪扁不緊不慢地回答齊桓公說：“我是從自己的職業(yè)和經(jīng)驗體會來看待這件事的。
就說我砍削車輪這件事吧，速度慢了，車輪就削得光滑但不堅固；動作快了，車輪就削得粗糙而不合規(guī)格。只有不快不慢，才能得心應(yīng)手，制作出質(zhì)量最好的車輪。
由此看來，削車輪也有它的規(guī)律。可是，我只能從心里去體會而得到，卻難以用言語很清楚明白他講授給我兒子聽，因此我兒子便不能從我這里學(xué)到砍削車輪的真正技巧，所以我已經(jīng)70歲了，還得憑自己心里的感覺去動手砍削車輪。
由此可見，古代圣人心中許多只可意會、不可言傳的知識精華已經(jīng)隨著他們死去了，那么大王您今天所能讀到的，當(dāng)然只能是一些古人留下的膚淺粗略的東西了。”這則寓言告訴我們，實踐經(jīng)驗是很重要的，因為它不但是產(chǎn)生理論知識的源泉，而且有些精深的技藝是難以從書本上得到的。
當(dāng)然，忽視書本知識，排斥間接經(jīng)驗，盲目地將書本知識一概視為糟粕的觀點，也是不可取的。
5.蕭相國推輪捧轂的故事
推輪捧轂的意思是抬起車轂，推動車輪。
比喻推薦人才。 蕭相國應(yīng)該是蕭何。
他應(yīng)該推舉過兩個人，一個是韓信，另一個是曹參。 月下追韓信： 秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭中，韓信仗劍投奔項梁軍，項梁兵敗后歸附項羽。
他曾多次向項羽獻計，始終不被采納，于是離開項羽前去投奔了劉邦。有一天，韓信違反軍紀(jì)，按規(guī)定應(yīng)當(dāng)斬首，臨刑時看見漢將夏侯嬰，就問到：“難道漢王不想得到天下嗎，為什么要斬殺壯士？”夏侯嬰以韓信所說不凡、相貌威武而下令釋放，并將韓信推薦給劉邦，但未被重用。
后韓信多次與蕭何談?wù)摚瑸槭捄嗡p識。劉邦至南鄭途中，韓信思量自己難以受到劉邦的重用，中途離去，被蕭何發(fā)現(xiàn)后追回。
還有一個曹參，蕭何向來與曹參不和，到蕭何病重時，孝惠帝親自去探望相國的病情，順便問他：“您百歲之后，誰可以繼代您的職位？”蕭何回答說：“了解臣下的莫過于君主。”孝惠帝接著問：“曹參這個人怎么樣？”蕭何叩頭說：“皇上您找到合適的人了！我死而無憾了！” 到蕭何臨終前，蕭何向孝惠皇帝劉盈推薦的賢臣只有曹參。
6.跟秦始皇（秦朝）有關(guān)的典故
秦王政兼并了六國，結(jié)束了戰(zhàn)國割據(jù)的局面，統(tǒng)一了中國。
他覺得自己的功績比古代傳說中的三皇五帝還要大，不能再用“王”的稱號，應(yīng)該用一個更加尊貴的稱號才配得上他的功績，就決定采用了“皇帝”的稱號。他是中國第一個皇帝，就自稱是始皇帝。
他還規(guī)定：子孫接替他皇位的按照次序排列，第二代叫二世皇帝，第三代叫三世皇帝，這樣一代一代傳下去，一直傳到千世萬世。 全國統(tǒng)一了，該怎樣來治理這樣大的國家呢？ 在一次朝會上，丞相王綰（音wān）等對秦始皇說：“現(xiàn)在諸侯剛剛消滅，特別是燕、楚、齊三國離咸陽很遠，不在那里封幾個王不行，請皇上把幾位皇子封到那里去。”
秦始皇要大臣議論一下，許多大臣都贊成王綰的意見，只有李斯反對。他說：“周武王建立周朝的時候，封了不少諸侯。
到后來，像冤家一樣互相殘殺，周天子也沒法禁止。可見分封的辦法不好，不如在全國設(shè)立郡縣。”
李斯的意見正合秦始皇的心意。他決定廢除分封的辦法，改用郡縣制，把全國分為三十六個郡，郡下面再分縣。
郡的長官都由朝廷直接任命。國家的政事，不論大小，都由皇帝決定。
據(jù)說秦始皇每天看下面送來的奏章，要看一百二十一斤（那時的奏章都是刻在竹簡上的），不看完不休息。可見他的權(quán)力是多么集中了。
在秦始皇統(tǒng)一中原之前，列國向來是沒有統(tǒng)一的制度的，就拿交通來說，各地的車輛大小就不一樣，因此車道也有寬有窄。國家統(tǒng)一了，車輛要在不同的車道上行走，多不方便。
從那時候起，規(guī)定車輛上兩個輪子的距離一律改為六尺，使車輪的軌道相同。這樣，全國各地車輛往來就方便了。
這叫做“車同軌”。 在秦始皇統(tǒng)一中原之前，列國的文字也很不統(tǒng)一。
就是一樣的文字，也有好幾種寫法。從那時候起，采用了比較方便的書法，規(guī)定了統(tǒng)一的文字。
這樣，各地的文化交流也方便多了。這叫做“書同文”。
各地交通便利，商業(yè)也發(fā)達起來，但是原來列國的尺寸、升斗、斤兩的標(biāo)準(zhǔn)全不一樣。從那時候起，又規(guī)定了全國用統(tǒng)一的度、量、衡制。
這樣，各地的買賣交換也沒有困難了。 秦始皇正在從事國內(nèi)的改革，沒想到北方的匈奴打了進來。
匈奴本來是我國北部一個古老的少數(shù)民族。戰(zhàn)國后期，匈奴貴族趁北方的燕國、趙國衰落，一步步向南侵犯，把黃河河套一帶大片土地奪了過去。
秦始皇統(tǒng)一中原以后，就派大將蒙恬（音tián）帶領(lǐng)三十萬大軍去抵抗，把河套一帶地區(qū)都收了回來，設(shè)置了四十四個縣。 為了防御匈奴的侵犯，秦始皇又征用民夫，把原來燕、趙、秦三國北方的城墻連接起來，又新造了不少城墻。
這樣從西面的臨洮（今甘肅岷縣）到東面的遼東（今遼寧遼陽西北），連成一條萬里長城。這座舉世聞名的古建筑，一直成為我們中華民族古老悠久文明的象征。
后來，秦始皇又派出大軍五十萬人，平定南方，添設(shè)了三個郡；第二年，蒙恬打敗了匈奴，又添了一個郡。這樣，全國總共有四十個郡。
公元前213年，秦始皇因為開辟了國土，在咸陽宮里舉行了一個慶祝宴會，許多大臣都贊頌秦始皇統(tǒng)一國家的功績。博士淳于越卻重新提出分封制度不能廢除，他認為不按照古代的規(guī)矩辦事是行不通的。
這時候，李斯已經(jīng)做了丞相。秦始皇要聽聽他的意見。
李斯說：“現(xiàn)在天下已經(jīng)安定，法令統(tǒng)一。但是有一批讀書人不學(xué)現(xiàn)在，卻去學(xué)古代，對國家大事亂發(fā)議論，在百姓中制造混亂。
如果不加禁止，會影響朝廷的威信。” 秦始皇采用了李斯的主張，立刻下了一道命令：除了醫(yī)藥、種樹等書籍以外，凡是有私藏《詩》、《書》、百家言論的書籍，一概交出來燒掉；誰要是再私下談?wù)撨@類書，辦死罪； 誰要是拿古代的制度來批評現(xiàn)在，滿門抄斬。
第二年，有兩個方士（一種用求神仙、煉仙丹騙錢的人）叫做盧生、侯生，在背后議論秦始皇的不是。秦始皇得知這個情況，派人去抓他們，他們早已逃跑了。
秦始皇大為惱火，再一查，又發(fā)現(xiàn)咸陽有一些儒生也一起議論過他。秦始皇把那些儒生抓來審問。
儒生經(jīng)不起拷打，又東拉西扯地供出一大批人來。秦始皇下令，把那些犯禁嚴(yán)重的四百六十多個儒生都埋了，其余犯禁的就流放到邊境去。
這就是歷史上所說的“焚書坑儒”事件。 秦始皇正在火頭上，大臣們誰也不敢勸他。
他的大兒子扶蘇認為這樣處置儒生太嚴(yán)厲，勸諫他不要這樣做。這一來，觸怒了秦始皇，命令扶蘇離開咸陽，到北方去和蒙恬一起守邊疆。
秦始皇與神女湯泉 驪山華清池，是西安著名的風(fēng)景區(qū)。那里山影婀娜秀氣，氣候溫和宜人。
多少年來，許多帝王諸如周幽王、秦始皇、唐玄宗等都在這里修筑湯池，至今留下九龍湯、貴妃池、飛霞閣等名勝古跡。華清池的溫泉是怎么來的呢？ 很多年以前，女媧補天在驪山留下了一塊石頭，于是人們便在那里修了一座娘娘廟。
多少年來，娘娘廟的香火一直很靈，吸引著遠遠近近的信徒來這里拜佛燒香。 秦始皇統(tǒng)一中國以后，一天來驪山游玩。
他見娘娘廟香火很旺，也要去朝拜。衛(wèi)士們趕走了眾信徒，秦始皇進了娘娘廟。
娘娘廟并不大，秦始皇轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)便停在女媧娘娘的神像前不動了。秦始皇看女媧娘娘的神像塑得很美，心想自己如能找到一個象女媧娘娘這樣美的姑娘作妃子，該有多好哇！想著。
7.一切關(guān)于“秦”的典故和成語、
中國是世界上四大文明古國之一，西方人稱中國為China,China一詞來自于古印度書面用語（梵文）China。據(jù)考證，古代印度稱中國為China，從古代語音上發(fā)音來分析，都是“秦”的對音。公元前三世紀(jì)秦始皇統(tǒng)一中國后，中國開通對外交通，當(dāng)時北方、西方的鄰族和鄰國都以“秦人”稱中國人。
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秦以前西方人叫我們“周人”
始皇帝使四海一，西方人叫我們“秦人”——（cin）
宋后為（chin），后來習(xí)慣的加了個a——china（中國）
先有中國china，后有瓷器china
至于“漢人”是漢朝的影響，而海外仍然叫我們“秦人”
8.秦朝成語典故
紙上談兵：趙括自小熟讀兵書，別人都爭論不過他，但在與范雎中被擊敗，死在亂軍之中
揭竿而起：秦朝，陳勝、吳廣不甘被壓迫，領(lǐng)著農(nóng)民起義
破釜沉舟：項羽在與秦軍的戰(zhàn)斗中，把煮飯的鍋砸碎，把船燒掉，用這辦法來表示他有進無退、一定要奪取勝利的決心。最后擊敗秦軍
項莊舞劍，意在沛公：項羽擺下鴻門宴，要殺劉邦，宴會上項莊裝作舞劍助興，其實是要殺劉邦
四面楚歌：劉邦和項羽大戰(zhàn)，劉邦包圍項羽，令軍事唱起楚國的歌曲（因為項羽的軍隊都是楚國人），其實是要動搖楚軍軍心，令他們思鄉(xiāng)
聞雞起舞：晉代的祖逖為了報曉國家，每天雞叫就起來練習(xí)劍術(shù)，然后再學(xué)習(xí)文學(xué)，最后既能寫得一手好文章，又能帶兵打勝仗，被封為鎮(zhèn)西將軍
中流擊楫：也是祖逖，，組建起一支部隊，北渡長江。船到江心的時候，祖逖用船槳拍打著船舷，大聲說：“如果不能收復(fù)中原，我就再也不渡過這條江！”比喻雄心壯志
投鞭斷流： 苻堅南征，臣子都勸不要打， 苻堅說：以我之眾旅，投鞭于江，足斷其流。意思是我大軍人數(shù)眾多，怕什么長江天險，只要每人投下一根馬鞭子，就足以阻斷江流
草木皆兵、風(fēng)聲鶴唳：出自淝水之戰(zhàn)，秦軍被包圍，看到草木以為是東晉的軍隊，聽到鶴在叫以為是東晉軍隊的號角。形容人在極度恐慌時，一有風(fēng)吹草動便疑神疑鬼的樣子
