無(wú)客典故(求田問(wèn)舍,怕應(yīng)羞見(jiàn),劉郎才氣的典故)
1.求田問(wèn)舍,怕應(yīng)羞見(jiàn),劉郎才氣的典故
西晉陳壽所著《三國(guó)志·魏書(shū)·陳登傳》記載，許汜曾向劉備抱怨陳登看不起他。劉備批評(píng)許汜在國(guó)家危難之際只知置地買(mǎi)房。
許汜說(shuō)“我當(dāng)年路過(guò)下邳，去登門(mén)拜訪陳登，可他根本沒(méi)有招待客人的意思，自己在床上睡大覺(jué)，只讓我睡下床?！?/p>
劉備嘲諷許汜“你有國(guó)士之名，這天下大亂，就指著你思考國(guó)事，拯救亂世呢?？赡愕购?，就知道四處買(mǎi)賣(mài)田舍，陳登當(dāng)然不喜歡你這樣的做派，憑什么理你？要是我我就睡在百尺高樓上，讓你打地鋪?！?/p>
這句話出自南宋文學(xué)家辛棄疾創(chuàng)作的《水龍吟·登建康賞心亭》。
原文
休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此！
翻譯
別提家鄉(xiāng)的鱸魚(yú)肉精細(xì)味美，盡管秋風(fēng)吹不會(huì)像季鷹不歸？更不想許汜只顧謀私利。那將羞于見(jiàn)雄才大氣的劉備。借時(shí)光如水憂愁國(guó)勢(shì)如風(fēng)雨，樹(shù)猶如此倩人誰(shuí)能去換來(lái)??？
擴(kuò)展資料：
創(chuàng)作背景
辛棄疾從二十三歲南歸，一直不受重視，提出抗金策略，又不被采納。宋孝宗淳熙元年（1174年），作者南歸已八、九年了，卻投閑置散，任了一介小官，一次，他登上建康的賞心亭，極目遠(yuǎn)望祖國(guó)的山川風(fēng)物，百感交集，更加痛惜自己滿懷壯志而老大無(wú)成，于是寫(xiě)下一首《水龍吟》詞。
作者簡(jiǎn)介
辛棄疾（1140-1207年），原字坦夫，改字幼安，別號(hào)稼軒，歷城（今山東濟(jì)南）人。一生力主抗金。其藝術(shù)風(fēng)格多樣，以豪放為主曾上《美芹十論》與《九議》，現(xiàn)存詞600多首，條陳戰(zhàn)守之策。其詞抒寫(xiě)力圖恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的屈辱求和頗多譴責(zé)；也有不少吟詠?zhàn)鎳?guó)河山的作品。
參考資料來(lái)源：百度百科——水龍吟·登建康賞心亭
2.閉門(mén)羹的典故是什么
有時(shí)候，人們?yōu)榱宿k一件事情，需要朋友幫忙，如果對(duì)方不表態(tài)或者拒絕相見(jiàn)，這樣的情況，你常常會(huì)聽(tīng)到求助者笑著說(shuō)：“吃了閉門(mén)羹啦！”
我們知道，羹在古代是指羊肉制成的糊狀食品。后來(lái)慢慢的素食也作羹。凡是將糧食、果品和蔬菜煮成有濃汁的食品，都可以稱為羹，如我們吃過(guò)的粟米羹、蓮子羹等，到如今人們連普通的濃汁食品也稱為羹了。
“閉門(mén)羹”是什么樣的“羹”呢？其實(shí)，這不是什么特殊種類的食品，而是從古代閉門(mén)拒客的一個(gè)故事中流傳下來(lái)的掌故。
相傳在我國(guó)唐代，宣城女子史夙長(zhǎng)得如花似玉，琴、棋、書(shū)、畫(huà)樣樣精通，于是很多年輕的男子，便慕名紛紛來(lái)拜訪她，希望與她成為朋友，但是不少人卻因?yàn)楹茈y見(jiàn)到她，而不能如愿。
為什么很難見(jiàn)到她呢？因?yàn)樗龝?huì)客時(shí)，有一條不成文的規(guī)矩：她首先要求客人獻(xiàn)上一首詩(shī)，她看中詩(shī)文后，才愿意與客人一見(jiàn)，然后才有可能談到交朋友。
如果客人不會(huì)作詩(shī)，或者獻(xiàn)上的詩(shī)文不被她看中，她就叫家里人在門(mén)口以一碗羹相待，婉言拒絕會(huì)客。
天長(zhǎng)日久，來(lái)訪的客人們見(jiàn)了羹，也就心領(lǐng)神會(huì)，便主動(dòng)地告辭了。
以羹待客就是拒絕會(huì)見(jiàn)的意思，所以人們便把這羹，稱為史夙的“閉門(mén)羹”。這個(gè)故事流傳下來(lái)之后，人們便把“閉門(mén)羹”作為拒絕的代名詞，只取“閉門(mén)”之意而無(wú)羹招待
嗯，你選我的答案為滿意答案，謝謝了。
3.不計(jì)前嫌的典故
齊桓公不計(jì)前嫌用管仲
春秋時(shí)期，齊國(guó)發(fā)生了內(nèi)亂，國(guó)君被殺.公子小白在鮑叔牙的護(hù)送下，返回齊國(guó)，當(dāng)了國(guó)君，及齊桓公.齊桓公在回國(guó)途中，曾遭到護(hù)送公子糾回國(guó)強(qiáng)奪王位的管仲的暗殺.這次暗殺沒(méi)有得逞，公子糾和管仲只好躲到魯國(guó)去了.后來(lái)齊桓公發(fā)兵攻打魯國(guó)，要求魯國(guó)殺死公子糾，交出管仲，否則不退兵.魯國(guó)只好答應(yīng)條件.
管仲被押送回國(guó)，鮑叔牙親自到城門(mén)外迎接他，還把他推薦給齊桓公.桓公說(shuō)：“管仲用箭射我，想要我的命，我恨不能剝了他的皮，吃了他的肉，你還想叫我征用他？”鮑叔牙說(shuō)：“那會(huì)兒他是公子糾的人，自然要幫公子糾.論本領(lǐng)，他比我強(qiáng)得多.主公要是能夠重用他，他將為您取得天下.”齊桓公接受了鮑叔牙的推薦，管仲果然不負(fù)重托.鮑叔牙反倒做了他的助手.
意思：不管以前發(fā)生了什么不愉快的事現(xiàn)在都不計(jì)較，再白話一點(diǎn)就是過(guò)去的就讓它過(guò)去，過(guò)好現(xiàn)在就行了.
4.關(guān)于蘇軾《乞罷登州榷鹽狀》的故事
元豐八年十二月日朝奉郎前知登州軍州事蘇軾狀奏：右臣竊聞議者謂近歲京東榷鹽，既獲厚利，而無(wú)甚害，以謂可行。以臣觀之，蓋比之河北淮浙，用鹽稀少，因以為便。不知京東舊日販鹽小客，無(wú)以為生，大半去為盜賊。然非臣職事所當(dāng)言者，故不敢以聞。獨(dú)臣所領(lǐng)登州，計(jì)入海中三百里，地瘠民貧，商賈不至，所在鹽貨，只是居民吃用。今來(lái)既榷入官，官買(mǎi)價(jià)賤，比之灶戶賣(mài)與百姓，三不及一，灶戶失業(yè)，漸以逃亡，其害一也；居民咫尺大海，而令頓食貴鹽，深山窮谷，遂至食淡，其害二也；商賈不來(lái)，鹽積不散，有入無(wú)出，所在官舍皆滿，至于露積，若行配賣(mài)，即與福建、江西之患無(wú)異，若不配賣(mài)，即一二年間舉為糞土，坐棄官本，官吏被責(zé)，專副破家，其害三也。官無(wú)一毫之利而民受三害，決可廢罷。竊聞萊州亦是元無(wú)客旅興販，事體與此同。
欲乞朝廷相度，不用行臣所言，只乞出自圣意，先罷登萊兩州榷鹽，依舊令灶戶賣(mài)與百姓，官收鹽稅。其余州軍，更委有司詳講利害施行。謹(jǐn)錄奏聞，伏候敕旨。
5.5個(gè)歷史典故"朋友之交"
八拜之交的典故：知音之交 八拜之交的典故。
“八拜之交”原表示世代有交情的兩家弟子謁見(jiàn)對(duì)方長(zhǎng)輩時(shí)的禮節(jié)，舊時(shí)也稱異姓結(jié)拜的兄弟姐妹。后來(lái)八拜之交指：管鮑之交、知音之交、刎頸之交、舍命之交、膠漆之交、雞黍之交、忘年之交、生死之交。
（1）八拜之交的典故：管鮑之交--管仲和鮑叔牙 （2）八拜之交的典故：知音之交--伯牙和鐘子期 （3）八拜之交的典故：刎頸之交--廉頗和藺相如 （4）八拜之交的典故：舍命之交--角哀和伯桃 （5八拜之交的典故：）膠漆之交--陳重和雷義 （6）八拜之交的典故：雞黍之交--元伯和巨卿 （7）八拜之交的典故：忘年之交--孔融和禰衡 （8）八拜之交的典故：生死之交--劉備、張飛和關(guān)羽 八拜之交的典故之一：知音之交 俞伯牙，是楚國(guó)郢都人，在晉國(guó)任上大夫。晉侯想與楚國(guó)通好，就派俞伯牙訪問(wèn)楚國(guó)。
俞伯牙到楚國(guó)辦完公事，拜辭楚王，楚王贈(zèng)給黃金彩緞，高車駟馬。俞伯牙離楚國(guó)一十二年，想走水路繞大圈而回，飽覽楚國(guó)江山勝景。
就假奏楚王說(shuō)：“臣身患小恙，不能騎馬乘車，想坐船回去，以便醫(yī)藥?！背醮饝?yīng)了他的要求，命令水師撥一只大船送俞伯牙回晉國(guó)。
俞伯牙乘著官船，不一日，到了漢陽(yáng)江口。正當(dāng)八月十五，中秋之偶然風(fēng)狂浪涌，大雨傾盆，官船不能前進(jìn)，?？可侥_下。
不一會(huì)兒，風(fēng)平浪靜，云散月現(xiàn)。那雨后之月，更加光亮。
俞伯牙坐在艙中悶得慌，就走到船頭上，一邊觀賞月色，一邊捧起瑤琴，輕輕彈奏。忽然，俞伯牙發(fā)現(xiàn)有人在偷偷地贊賞他的琴音，立刻叫人去找，當(dāng)場(chǎng)找來(lái)了一個(gè)樵夫。
俞伯牙見(jiàn)是個(gè)砍柴的人，就笑著說(shuō)：“山中砍柴之人，也能聽(tīng)琴？叫他走吧。”那個(gè)樵夫不僅不走，還高聲說(shuō)：“大人錯(cuò)了！豈不知‘門(mén)內(nèi)有君子，門(mén)外君子至？’大人若欺負(fù)山野中無(wú)聽(tīng)琴之人，這夜靜更深，荒山腳下也不應(yīng)該有彈琴之客了?！?/p>
伯牙見(jiàn)他出言不凡，就問(wèn)他：“他既是聽(tīng)琴的，我剛才所彈何曲？”樵夫答：“剛才大人所彈的是孔子嘆顏回。對(duì)不對(duì)？”伯牙一聽(tīng)回答，非常高興地說(shuō)：“先生果然是聽(tīng)琴者。”
就吩咐手下的人把那位先生請(qǐng)上船細(xì)談。 那樵夫上得船來(lái)，伯牙手下的人見(jiàn)他頭戴斗笠，身披蓑衣，腳穿草鞋，手拿尖擔(dān)，腰插板斧。
就囑咐他說(shuō)：“喂，你見(jiàn)了我老爺要下跪叩頭。問(wèn)你什么，要小心答應(yīng)。”
那樵夫說(shuō)：“諸位不用粗魯，待我解衣相見(jiàn)?！闭f(shuō)完脫下蓑衣斗笠，解下板斧、放下尖擔(dān)，下船艙向伯牙作了個(gè)長(zhǎng)揖而不下跪叩頭，說(shuō)：“小人施禮了?！?/p>
俞伯牙是晉國(guó)大臣，眼中哪里有這樵夫？慢慢舉手說(shuō)：“賢友免禮罷?！苯袝?shū)童搬一個(gè)凳子放在下席讓他坐。
那樵夫見(jiàn)伯牙全無(wú)客禮，也不謙讓，儼然坐下。伯牙既不叫人奉茶，也不問(wèn)姓名，劈頭就問(wèn)：“剛才岸上聽(tīng)琴的就是你么？”樵夫答：“正是。”
伯牙說(shuō)：“既來(lái)聽(tīng)琴，必知琴之出處。此琴何人所造？彈它有甚好處？”樵夫答：“此琴是伏羲氏所琢，是瑤池之樂(lè)，故名瑤琴……”伯牙聽(tīng)見(jiàn)他對(duì)答如流，熟知樂(lè)理，非常高興，但又懷疑他是死記的這些話，想再試他一試。
就對(duì)他說(shuō)：“有一次，孔子正在室內(nèi)彈琴，他的學(xué)生顏回從外面進(jìn)來(lái)，忽聽(tīng)琴音中有兇殺之意，不免一驚，問(wèn)明之后，才知?jiǎng)偛庞幸恢回垼氩蹲揭恢焕鲜?，孔子?jiàn)了，不由得在感情上受到一點(diǎn)影響，并在琴音中不知不覺(jué)地表現(xiàn)了出來(lái)。象顏回這樣，真可算得是知音了！假如下官?gòu)椙?，心中有所思念，足下能聞而知之否？”樵夫說(shuō)：“大人試彈一下，小子盡心猜度。
若猜不著，大人休得見(jiàn)罪。”伯牙望望高山彈琴，在琴音中表現(xiàn)山的高聳之狀。
樵夫聽(tīng)了，稱贊說(shuō)：“美哉！巍巍乎，意在高山！”伯牙又對(duì)著江水彈琴，在琴音中表現(xiàn)水的奔流之勢(shì)。樵夫聽(tīng)了，又稱贊說(shuō)：“美哉！湯湯乎，志在流水！”俞伯牙聽(tīng)見(jiàn)樵夫說(shuō)出了自己的心事，大吃一驚，趕忙放下瑤琴與樵夫施賓主之禮。
連聲說(shuō)：“失敬，失敬！真是石中有美玉之藏，若衣貌取人，豈不誤了天下賢士！先生高名雅姓？”樵夫躬身而答：“小子姓鐘，名徽，字子期?！闭f(shuō)完，又轉(zhuǎn)問(wèn)：“大人高姓？在何處為官？”伯牙拱手說(shuō)：“下官俞瑞，在晉國(guó)做官，是訪問(wèn)楚國(guó)而來(lái)?！?/p>
伯牙推子期坐到客位上，自己坐主席相陪，叫書(shū)童奉茶。喝完茶，二人上席飲酒。
伯牙又問(wèn)：“聽(tīng)先生口音，是楚國(guó)人了，但不知尊居何處？”子期說(shuō)：“小人寒舍就在離此不遠(yuǎn)的鐘家村?！庇终f(shuō)：“實(shí)不相瞞，小子上有雙親在堂。
為贍養(yǎng)父母，在此砍柴度日。雖三公之尊也不能使我離開(kāi)父母?！?/p>
伯牙見(jiàn)他這樣有孝心，愈加敬重。又問(wèn)：“青春多少？”子期說(shuō)：“虛度二十有七。”
伯牙說(shuō)：“下官年長(zhǎng)一歲。子期若不嫌棄，愿與先生為知音之交，以兄弟相稱?！?/p>
子期笑著說(shuō)：“大人是上國(guó)名公，我鐘徽是窮鄉(xiāng)賤子，怎敢高攀！”伯牙年長(zhǎng)為兄，子期為弟。拜罷，二人繼續(xù)飲酒，彼此談心。
鐘子期同俞伯牙談得興趣正濃，不覺(jué)月淡星稀，東方發(fā)白。船上水手都起身準(zhǔn)備開(kāi)船。
子期起身告辭。伯牙緊握子期的手說(shuō)：“賢弟，我與你相見(jiàn)何太遲，相別何太早！想請(qǐng)賢弟與愚兄同行數(shù)日，未知可否？”子期說(shuō)：“只因雙親在堂，不敢遠(yuǎn)游，小弟只好失陪。”
伯牙沉默了一會(huì)兒，說(shuō)：“也罷，明年中秋節(jié)還是我來(lái)看賢弟?！弊悠谡f(shuō)：“既如此，。
6.“不為良相,愿為良醫(yī)”的典故出自哪里
“不為良相，愿為良醫(yī)”的典故出自范仲淹。
據(jù)宋人吳曾的《能改齋漫錄》卷十三《文正公愿為良醫(yī)》記載：宋代名儒范仲淹，有一次到祠堂求簽，問(wèn)以后能否當(dāng)宰相，簽詞表明不可以。他又求了一簽，祈禱說(shuō)：“如果不能當(dāng)宰相，愿意當(dāng)良醫(yī)”，結(jié)果還是不行。
于是他長(zhǎng)嘆說(shuō)：“不能為百姓謀利造福，不是大丈夫一生該做的事?！?后來(lái)，有人問(wèn)他：“大丈夫立志當(dāng)宰相，是理所當(dāng)然的，您為什么又祈愿當(dāng)良醫(yī)呢？這是不是有一點(diǎn)太卑微了？” 范仲淹回答說(shuō)：“怎么會(huì)呢？古人說(shuō)，‘常善用人，故無(wú)棄人，常善用物，故無(wú)棄物’。
有才學(xué)的大丈夫，固然期望能輔佐明君治理國(guó)家，造福天下，哪怕有一個(gè)百姓未能受惠，也好像自己把他推入溝中一樣。要普濟(jì)萬(wàn)民，只有宰相能做到?，F(xiàn)在簽詞說(shuō)我當(dāng)不了宰相，要實(shí)現(xiàn)利澤萬(wàn)民的心愿，莫過(guò)于當(dāng)良醫(yī)。
如果真成為技藝高超的好醫(yī)生，上可以療君親之疾，下可以救貧賤之厄，中能保身長(zhǎng)全。身在民間而依舊能利澤蒼生的，除了良醫(yī)，再也沒(méi)有別的了?！?
這是后世相傳“不為良相，愿為良醫(yī)”的由來(lái)。那些胸懷大志的儒者，把從醫(yī)作為僅次于致仕的人生選擇，正是因?yàn)獒t(yī)藥的社會(huì)功能與儒家的經(jīng)世致用（即治國(guó)平天下）的思想比較接近。
擴(kuò)展資料：
范仲淹（989年8月29日-1052年5月20日），字希文，漢族。吳郡吳縣（今江蘇蘇州市）人。北宋時(shí)期名臣，杰出的思想家、政治家、文學(xué)家。
幼年喪父，母親改嫁長(zhǎng)山朱氏，更名朱說(shuō)。大中祥符八年（1015年），進(jìn)士及第，授廣德軍司理參軍，迎母歸養(yǎng)，改回本名，歷遷興化縣令、秘閣校理、陳州通判、蘇州知州等職，因秉公直言而屢遭貶斥。
康定元年（1040年），與韓琦共任陜西經(jīng)略安撫招討副使，采取“屯田久守”方針，鞏固西北邊防。慶歷三年（1043年），出任參知政事，發(fā)起“慶歷新政”。新政受挫后，貶出京城，歷知邠州、鄧州、杭州、青州。
皇祐四年（1052年），改知潁州，扶疾上任，逝世于途中，時(shí)年六十四。追贈(zèng)兵部尚書(shū)、楚國(guó)公，謚號(hào)“文正”，世稱范文正公。
一生政績(jī)卓著，曉暢軍事，文學(xué)成就突出。倡導(dǎo)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”思想和仁人志士節(jié)操，對(duì)后世影響深遠(yuǎn) 。著作有《范文正公文集》傳于世。
參考資料來(lái)源：人民網(wǎng)—“不為良相，愿為良醫(yī)”的由來(lái)
