印合(合縱連橫的典故)
1.合縱連橫的典故
典故： 公元前313年的一天，秦國的使臣張儀來到楚國，對楚懷王說：“秦王愿意和大王結(jié)成兄弟之國。
大王如果能同齊國斷交，秦國愿獻(xiàn)地六百里，兩國永遠(yuǎn)和好。”楚懷王聽了非常高興，便一口答應(yīng)下來，并派使者同張儀一起來到秦國，打算接收土地。
可是剛?cè)肭貒硟?nèi)，張儀就假裝從車上摔下來，稱病不出，拒絕會見楚國的使者。楚懷王見秦王遲遲不肯獻(xiàn)地，以為秦王擔(dān)心楚與齊的斷交不夠徹底，于是又派人北上大罵齊王。
齊王被惹怒了，堅(jiān)決和楚國絕交，并且與秦國建立了聯(lián)盟關(guān)系。當(dāng)楚使再次向張儀索討獻(xiàn)地時(shí)，張儀卻說：“哪有六百里地獻(xiàn)給你們，一定是聽錯(cuò)了，只有六里寬嘛。”
楚懷王發(fā)覺上了當(dāng)，決定發(fā)兵攻秦，結(jié)果受到秦、齊兩國夾攻，楚國大敗而歸。接著，在藍(lán)田交戰(zhàn)中，楚國又被秦國打敗，割給秦國兩個(gè)城市。
從此，楚國就一蹶不振。這就是張儀采用連橫政策，幫助秦王離間敵國聯(lián)盟，擴(kuò)張秦國勢力的典型例子。
2.印 這個(gè)姓氏典故
印段。從文獻(xiàn)上追宗索源，可知頭一個(gè)以印為姓的人，是2600年以前的鄭國大夫印段。這位我國印氏家族的始祖，也是名登《左氏春秋》的古代賢人。
印段的大名，在《左傳》中曾數(shù)次出現(xiàn)。鄭位于今河南省中部黃河以南的大片地區(qū)，戰(zhàn)國時(shí)被韓所滅。出自鄭國公族的印姓，則在今陜西的馮翊一帶繼續(xù)繁衍生息，并向各地播遷。就全國而言，印是一個(gè)小姓，在上海，印姓人口也為數(shù)有限，據(jù)1994年底統(tǒng)計(jì)，有1.19萬人，排列在第128位。印姓在上海的歷史上卻有一定知名度。明末以前，留芳于上海史冊的印氏子孫，原籍河北安平。明末清初，為避戰(zhàn)亂，他們先遷湖北公安，不久就遷居當(dāng)時(shí)屬于嘉定的浦東高橋，從高橋散居嘉定婁塘，寶山吳淤等地，后來又分遷到市區(qū)?！八蚜_錄入四庫書，海內(nèi)詞人反復(fù)誦”。這支印氏子孫中首先揚(yáng)名于世的是清代印光任（余略）。
現(xiàn)在印姓分布較多的主要在江蘇和浙江一帶。
歷史名人有：
歷史名人印 寶
明朝地方官，做事果斷干練。地方上許多事情難以公斷，而印寶去了以后，辦事有原則，又精通世故，一一辦妥，故以干練勤事著稱。
印應(yīng)雷
抗元名將，是位堪稱楷模的清官。宋朝時(shí)在溫州當(dāng)?shù)胤焦伲?dāng)時(shí)地里有人作亂亂，印應(yīng)雷假借宴請，將兵亂平息了，沒讓百姓受戰(zhàn)亂之災(zāi)，因此出了名。
印光任
如今這個(gè)名字是鮮為人知的，而在澳門卻仍是婦孺皆曉。乾隆年間，印光任正任廣東肇慶府同知，上峰考察他精明能干，即薦他擔(dān)任了首任澳門同知。在任期內(nèi)，他采取了一系列措施，有效地加強(qiáng)了對澳門葡萄牙人的管理。隨后，又與繼任的澳門同知張汝霖合作，寫成第一部有關(guān)澳門的專著《澳門紀(jì)略》。這是一本地方志體例的著作，詳記了澳門的形勢險(xiǎn)要，島嶼水道、社會風(fēng)情，特別是與葡萄牙及其它歐洲國家交流的始未。書一刊刻，不脛而走，在當(dāng)時(shí)很有影響，不久便被乾隆帝選入欽定《四庫全書》。
印憲曾
清·印光任之子，進(jìn)士及第后，歷任浙江寧紹臺道等職；他的孫子印鴻經(jīng)，中進(jìn)士后還被點(diǎn)了翰林。他們所交結(jié)的是姚鼐、袁枚等一代文壇巨子。此時(shí)，上海印姓科甲不絕，文采風(fēng)流，處于全盛時(shí)期。
印星臺
近代上海高橋人，以經(jīng)營雜糧起家，后為上海市雜糧業(yè)交易所常務(wù)理事。發(fā)家后，他便熱心于社會公益，修復(fù)古高橋遺址，刻碑記述建鎮(zhèn)始未；畢生捐助和募集了15萬銀元，筑路10多里，修建橋梁60余座；于高橋慈善街21號創(chuàng)設(shè)“平康會”，向貧民施米、施衣、施藥：抗戰(zhàn)爆發(fā)后，不從日寇威脅，拒絕出任偽鎮(zhèn)長，臨終長吟陸放翁《示兒》詩。婁塘印有模，于國外考察電報(bào)業(yè)后，廣招人材，耗資數(shù)萬，編成《漢語電報(bào)編碼》，一度為國內(nèi)電訊界廣泛使用，并投巨資于商務(wù)印書館，1913年就任該館總經(jīng)理，對《辭源》等學(xué)術(shù)著作的出版，尤為關(guān)注，還創(chuàng)辦了發(fā)行所，推動商務(wù)印書館的發(fā)展。
3.黃鉞的歷史典故
《三國演義》第八十三回 戰(zhàn)猇亭先主得仇人 守江口書生拜大將
闞澤曰：“古之命將，必筑壇會眾，賜白旄黃鉞、印綬兵符，然后威行令肅。今大王宜遵此禮，擇日筑壇，拜伯言為大都督，假節(jié)鉞，則眾人自無不服矣?！睓?quán)從之，命人連夜筑壇完備，大會百官，請陸遜登壇，拜為大都督、右護(hù)軍鎮(zhèn)西將軍，進(jìn)封婁候，賜以寶劍印綬，令掌六郡八十一州兼荊楚諸路軍馬。吳王囑之曰：“閫以內(nèi)，孤主之；閫以外，將軍制之?！?/p>
在電視劇《封神英雄榜》中周武王姬發(fā)使用過這件武器，只有帝王之相的人才可以使用它！
4.因人成事的典故
“因人成事”，是毛遂譏諷不頂用的同伴的話。
平原君一行到楚國后，平原君馬上求見楚王，要求楚王迅速派出援軍，和趙國聯(lián)合抗秦。可是楚王懼怕秦國，不肯答允。兩個(gè)人從清早談判到中午，也沒談出結(jié)果。毛遂等三十人，在殿前階下，等得焦急起來。那十九人就對毛遂開玩笑說：“毛先生，上殿去露露錐尖吧！”毛遂二話不說，提劍登階，從容上殿，對平原君說：“趙楚聯(lián)合抗秦的利害關(guān)系，兩句話就可以說清楚，為什么說了這么半天還決定不下來呢？”楚王問平原君：“這是什么人？”平原君說：“是我的家臣，也是我的隨員?！背醣戕D(zhuǎn)向毛遂呵斥道：“還不快給我下去！我正在同你們君主談話，你算個(gè)什么？”毛遂按劍而前，對楚王說：“你仗著楚國是個(gè)大國，就這樣隨意呵斥人？你要知道，眼前在這十步之內(nèi)，大國也沒有，你的性命全在我的手里。你叫嚷什么！”楚王不作聲了。毛遂接著說：“我聽說商湯以七十里的地方取得了天下；周文王以百里的地方臣服了諸侯，難道他兵多嗎？只不過能發(fā)揮他的優(yōu)勢，振奮他的威力罷了?，F(xiàn)在楚國土地方圓五千里，雄兵百萬，這是稱霸天下的本錢。象楚國這樣盛強(qiáng)，天下各國都不能對抗。白起，小娃娃罷了，帶了幾萬兵來和楚國打仗，一戰(zhàn)就奪去了你們的鄢、郢等地；再戰(zhàn)就燒掉了夷陵的楚先王墓；三戰(zhàn)干脆俘虜了大王你的先人，這是百輩的仇恨啊，連趙國都感到羞恥，而大王卻不知道好歹！軍事聯(lián)盟是為了楚國，不是為趙國。在我主人面前，你叫嚷什么？！”楚王又害怕又慚愧，連連稱是，滿口應(yīng)承說，“確實(shí)象先生說的，愿意把全國的兵力參加同盟?！泵煊直茊枺骸奥?lián)合抗秦的事定了吧？”楚王忙說：“定了。”毛遂就招呼楚王的左右說：“快拿雞、狗、馬的血來！”血來了，毛遂捧著銅盤跪獻(xiàn)給楚王說：“請大王先用手指蘸血涂在唇邊，這是定盟的儀式；接著是我的主人，最后是我。”涂完血，毛遂左手拿著血盤子，用右手招喚殿外的十九個(gè)人說：“喂！你們接著在堂下涂血吧。你們這些老爺碌碌無能，就象所說的依靠別人成事的！”
這件外交大事，就這樣靠著毛遂的口才而終于取得了成功。平原君因此很稱贊毛遂，其余十九人也更信服他了。
平原君定盟后回到邯鄲，感慨地說：“我不敢再鑒別人才了！毛先生到了楚國一次，就使趙國的聲望提高了百倍。毛先生的三寸長的舌頭，比百萬雄兵還強(qiáng)?。 焙蟀衙旆顬樯系乳T客。
以后，人們就把自己沒本事，而靠別人的力量辦成事的叫作“因人成事”。用“三寸之舌”來形容人的能說會道、善于辯論
5.五芒星的歷史典故
晴明神社的神紋被稱作晴明桔梗，晴明桔梗印（型為五芒星）是安倍晴明公獨(dú)創(chuàng)的陰陽道中祈禱咒符的一種，代表象征宇宙萬物的天地五行（木 火 土 金 水）之無災(zāi)無邪。
凱爾特人將五芒星作為冥界女神摩根的象征，在凱爾特傳說中，太陽英雄加溫為了向女神表達(dá)敬意而在自己血紅的盾牌上畫了五芒星。畢達(dá)格拉斯學(xué)派的神秘主義者也崇拜這個(gè)符號，將它稱為“五回交錯(cuò)的誕生（文字）”。因此，在神秘學(xué)中，尖角向上的五芒星代表著“生命”和“健康”，被用作祈求幸福的魔法符號，也被作為守護(hù)符和治療傷病的符號。古代巴比倫人甚至將五芒星繪制在食物的容器上，認(rèn)為這樣就可以保鮮；而巴比倫的七個(gè)印章中，第一個(gè)神圣的紋章就是五芒星。猶太教的經(jīng)典中認(rèn)為，這些印章代表了神的秘密的名字，五芒星就是其中最重要的一個(gè)，所以中世紀(jì)術(shù)士杜撰的“所羅門王的魔法戒指”上也刻有五芒星，也因?yàn)槿绱?，五芒星也被誤傳為“所羅門的印章”。而五芒星也出現(xiàn)在天使梅丹佐（Metatron）的封印上，這個(gè)符號包括圓形魔法陣、五芒星和咒語。
6.有關(guān)何首烏的典故
雌雄人形何首烏解秘 作者： 紫琴 出處： yesee 責(zé)任編輯： [ 2001-08-30 17:01 ]
何首烏是夜交藤的藤根，是一味與人參一樣有著傳奇色彩的中藥，相傳八仙之一的張果老就是吃了人形的何首烏而成了仙的。
相傳，宗代順州南河縣何樂田兒，自幼先天不足，后天失調(diào)，身體虛弱多病，拖到40歲才聚妻成家。雖然妻子貌美體健，人也賢慧。由于田兒身體虛弱，精神萎靡，夫妻感情很不融洽。直到58歲，尚無子女，夫妻之間更加疏遠(yuǎn)。田兒無所寄托，索性離家入山尋仙去了。
進(jìn)山數(shù)日，沒找到什么神仙，卻在山里發(fā)現(xiàn)了一種藤蔓，雌雄兩株相距二尺多遠(yuǎn)，卻能彼此苗蔓相交地糾纏在一起，持續(xù)一段時(shí)間后又彼此分開，過了一些時(shí)間之后，又重復(fù)相疊互相糾纏，一夜之中 ，竟能數(shù)次重復(fù)。田兒遍訪鄉(xiāng)里，得知這種滕蔓叫夜交藤，藤根是一種仙藥，研為細(xì)末，用酒沖服，可以強(qiáng)身健體。田兒遂把藤根帶回家中，連服七日，果然神清氣爽，步履輕快，堅(jiān)持服用下去，更覺得身體強(qiáng)壯有力，慢慢地稀疏花白的頭發(fā)也變得烏黑，光亮，面容紅潤猶如少年。夫妻感情親密無間，十年之內(nèi)，生了幾個(gè)兒女，何田兒為了紀(jì)念自己古稀之年，喜得貴子，還改名為能嗣。之后，何家祖孫三代都活了一百多歲，從神藥何首烏得益不少。
何首烏是夜交藤的藤根，從根的形狀來看，肥短又多粗細(xì)變化還有些分杈，有些人形相似，再加上現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)，人們可以選育那些酷似人形的做種塊，加以人工定向培植，這樣就能把自然選擇與人工選擇結(jié)合起來，近年來，更有了"克隆"技術(shù)，定向培育的本領(lǐng)就更高了。在外形上，更可以巧妙地利用硬質(zhì)與軟質(zhì)的東西相合，使植物的果實(shí)，枝、干、根系向特定的形狀發(fā)育，盆景，根雕的許多造型都是可以通過人的加工形成的。所以，雕造出像照片里的那種酷似男女人形的藤根來也應(yīng)不是一件難事。
當(dāng)然，即便是有人在根的形成上做了手腳，像照片上那種雌雄人形的何首烏也會叫人拍案驚奇嘆為觀止的。再加上夜交藤與人類生活的白天男耕女織，夜間夫妻同床共枕，肌膚之親的葉蔓糾纏的相通，足能使人浮想聯(lián)翩，傳為佳話了。再加上何首烏的藥用價(jià)值，也可以說是稀世珍寶了。
7.掛印封金的故事20字左右
劉備在徐州被曹操打敗以后，跟關(guān)羽和張飛失散了，獨(dú)自投奔河北袁紹。
曹操使用計(jì)策奪取 掛印封金 了徐州的下邳，把關(guān)羽圍困在一座土山上，派遣跟關(guān)羽有一面之交的張遼來勸降。 關(guān)羽提出三個(gè)先決條件：一是只投降漢獻(xiàn)帝，不投降曹操；二是劉備的兩位夫人要受到贍養(yǎng)和尊重；三是一旦知道兄長劉備的下落，就立刻去投奔。
三個(gè)條件缺一不可。曹操愛才心切，就答應(yīng)了關(guān)羽的全部要求，漢獻(xiàn)帝還任命他當(dāng)偏將軍。
后來曹操跟袁紹交戰(zhàn)，在曹操受到嚴(yán)重挫折的時(shí)候，關(guān)羽請戰(zhàn)，但曹操并不想用關(guān)羽，因?yàn)楹ε玛P(guān)羽得了軍功后就會離開，但事出無奈，還是讓關(guān)羽出戰(zhàn)，關(guān)羽斬殺了袁紹的大將顏良，為曹操解圍，立了大功，曹操上表奏請朝廷、封關(guān)羽為漢壽亭侯，還專門鑄成一枚大印送給關(guān)羽。 在隨后的戰(zhàn)斗中，關(guān)羽又追殺了袁紹的另一員大將文丑，正是這次戰(zhàn)斗，劉備知道了關(guān)羽在曹操手下；不久，關(guān)羽也得知兄長劉備在袁紹那里，并且收到袁紹部下送來的劉備親筆信，當(dāng)時(shí)就寫了回信，由來人帶回。
關(guān)羽把劉備兄長的消息告知嫂夫人以后，就到丞相府向曹操告辭。曹操知道他的來意，在大門上懸掛了回避的牌子，關(guān)羽一連去了好幾次，都見不到曹操。
張遼也推托有病不接見。關(guān)羽知道他們的用意，就寫了一封信，派人送到相府。
然后把歷次所收受的金銀都封存起來，把漢壽亭侯的大印懸掛在大堂上，帶著以前的部將，護(hù)送著兩位嫂夫人，向著官道進(jìn)發(fā)，去投奔劉備了。 掛印封金，也可以寫作封金掛印。
“掛印”這個(gè)詞，有時(shí)候又當(dāng)擔(dān)任官職講，就是上任、擔(dān)任指揮。人們通常也用掛帥來表達(dá)這種意思。
8.判合的典故
判合：配合；兩半相合。特指兩性的結(jié)合。典出《漢書·翟方進(jìn)傳》：“天地判合，乾坤序德?！?顏師古 注：“言 元帝 既有威德，太后又兆符應(yīng)，則是天地乾坤夫妻之義相配合也。” 晉 葛洪 《抱樸子·弭訟》：“人綱始於夫婦，判合擬乎二儀。”《南史·顧協(xié)傳》：“〔 顧協(xié) 〕少時(shí)將娉舅息女，未成昏而 協(xié) 母亡，免喪后不復(fù)娶。年六十余，此女猶未他適， 協(xié) 義而迎之。晚雖判合，卒無胤嗣。” 康有為 《大同書》己部第一章：“后圣有作，患人之爭，因人之情，制禮以崇之，凡兩家判合者，以儷皮通其儀，為酒食召其親友而號告之，高張其事以定其名分，為使人勿亂之也，於是夫婦之義成矣?！?
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