璇花典故(湘妃竹出自哪個典故)
1.湘妃竹出自哪個典故
湘妃竹典故
相傳堯舜時代，湖南九嶷山上有九條惡龍，住在九座巖洞里，經(jīng)常到湘江來戲水玩樂，以致洪水暴漲，莊稼被沖毀，房屋被沖塌，老百姓叫苦不迭，怨聲載道。舜帝關心百姓的疾苦，他得知惡龍禍害百姓的消息，飯吃不好，覺睡不安，一心想要到南方去幫助百姓除害解難，懲治惡龍。
舜帝有兩個妃子——娥皇和女英，是堯帝的兩個女兒。她們雖然出身皇家，又身為帝妃，但她們深受堯舜的影響和教誨，并不貪圖享樂，而總是在關心著百姓的疾苦。她們對舜的這次遠離家門，也是依依不舍。但是，想到為了給湘江的百姓解除災難和痛苦，她們還是強忍著內(nèi)心的離愁別緒歡歡喜喜地送舜上路了。
舜帝走了，娥皇和女英在家等待著他征服惡龍、凱旋的喜訊，日夜為他祈禱，早日勝利歸來?？墒牵荒暧忠荒赀^去了，燕子來去了幾回，花開花落了幾度，舜帝依然杳無音信，她們擔心了。娥皇說：“莫非他被惡龍所傷，還是病倒他鄉(xiāng)？”女英說：“莫非他途中遇險，還是山路遙遠迷失方向？”她們二人思前想后，與其呆在家里久久盼不到音訊，見不到歸人，還不如前去尋找。于是，娥皇和女英迎著風霜，跋山涉水，到南方湘江去尋找丈夫。翻了一山又一山，涉了一水又一水，她們終于來到了九嶷山。她們沿著大紫荊河到了山頂，又沿著小紫荊河下來，找遍了九嶷山的每個山村，踏遍了九嶷山的每條小徑。這一天，她們來到了一個名叫三峰石的地方，這兒，聳立著三塊大石頭，
翠竹圍繞，有一座珍珠貝壘成的高大的墳墓。她們感到驚異，便問附近的鄉(xiāng)親：“是誰的墳墓如此壯觀美麗？三塊大石為何險峻地聳立？”鄉(xiāng)親們含著眼淚告訴她們：“這便是舜帝的墳墓，他老人家從遙遠的北方來到這里，幫助我們斬除了九條惡龍，人民過上了安樂的生活，可是他卻鞠躬盡瘁，流盡了汗水，淌干了心血，受苦受累病死在這里了?！痹瓉?，舜帝病逝之后，湘江的父老鄉(xiāng)親們?yōu)榱烁屑に吹鄣暮穸?，特地為他修了這座墳墓。九嶷山上的一群仙鶴也為之感動了，它們朝朝夕夕地到南海銜來一顆顆燦爛奪目的珍珠，撒在舜帝的墳墓上，便成了這座珍珠墳墓。三塊巨石，是舜帝除滅惡龍用的三齒耙插在地上變成的。娥皇和女英得知實情后，難過極了，二人抱頭痛哭起來。她們悲痛萬分，一直哭了九天九夜，她們把眼睛哭腫了，嗓子哭啞了，眼淚流干了。最后，哭出血淚來，也死在了舜帝的旁邊。
娥皇和女英的眼淚，灑在了九嶷山的竹子山，竹竿上便呈現(xiàn)出點點淚斑，有紫色的，有雪白的，還有血紅血紅的，這便是“湘妃竹”。竹子上有的像印有指紋，傳說是二妃在竹子抹眼淚印上的；有的竹子上鮮紅鮮紅的血斑，便是兩位妃子眼中流出來的血淚染成的。
陳鼎《竹譜》稱“瀟湘竹”“淚痕竹”。竿部生黑色斑點，頗為美麗。是我國竹家具的優(yōu)質用材。《陣物志》：“堯之二女，舜之二妃，曰‘湘夫人’，舜崩，二妃啼，以涕汨揮，竹盡斑。”《群芳譜》：“斑竹即吳地稱‘湘妃竹’者”。
注：《陣物志》所言堯之二女，舜之二妃，以及其他著作中湘妃、瀟湘妃子、湘君等指娥皇和女英二人。西漢劉向《列女傳》有：有“虞二妃者，帝堯之二女也。長娥皇，次女英……娥皇為后，女英為妃……死于蒼梧，號曰重華。二妃死于江湘之間，俗謂之湘君……”從列女傳可得知，所云瀟湘妃子為娥皇、女英。
竹長在南方，是四君子之一，它性剛品柔，幽靜淡雅，在南方隨處可見片片竹林，密密麻麻，整齊的生長著，堅韌挺拔.剛正不阿.筆直的枝干，翠綠的葉子.一年四季長青不敗.生命力極為頑強，像那正人君子.謙虛不張揚，竹林是我們的最愛，特別是盛夏時節(jié)走進竹林，靜寂優(yōu)雅，陽光從縫隙中透過，給那片濃綠披上了外衣，竹林中飄著淡淡的清香，心中滿是安逸舒適。
在岳陽的君山島上滿山都是竹林，在那里長有一種湘妃竹。它因為有一段美麗的故事而出名，君山島也被稱為愛情島也許和他有很大關系，那種竹子不同平常的竹子，它的身上因為多了斑點，所以叫湘妃竹，也稱斑竹.據(jù)說是舜帝的兩個妃子因思念他，日夜傷心，哭出血淚，染紅了竹子。那種斑點有黑色，也有紅色.因為有了這故事，竹子也被賦予了傳奇色彩。
傳說，舜帝的二個妃子娥皇女英千里尋追舜帝。到君山后，聞舜帝已崩，抱竹痛哭，流淚成血，落在竹子形成斑點，故又名“淚竹”，或稱“湘妃竹”。
2.烏衣巷的典故是什么
烏衣巷的典故有三種說法：
第一種說法：這里曾是東吳時期的禁衛(wèi)軍駐地，由于軍士悉穿烏衣，由此得名烏衣營，后改烏衣巷。
第二種說法：東晉時期王謝兩家居住于此，而兩族子弟都喜歡穿烏衣以彰顯身份尊貴，所以得名烏衣巷。這種說法在南京民間廣為流傳。
第三種說法：來自南宋時編纂的《六朝事跡編類》，稱劉禹錫詩中的“舊時王謝堂前燕”乃是誤筆，原是“舊時王榭堂前燕”。南京曾有個名叫王榭的人，以航海為業(yè)。海船失事，他誤入烏衣國，娶妻生子。后來，王榭獨自返回故鄉(xiāng)南京，為了懷念烏衣國的時光，便將所住的巷子更名烏衣巷。
擴展資料：
烏衣巷位于南京市秦淮區(qū)秦淮河上文德橋旁的南岸，地處夫子廟秦淮風光帶核心地帶，是中國歷史最悠久最著名的古巷，當時中國世家大族居住之地，三國時是吳國戍守石頭城部隊營房所在地。
1997年，秦淮區(qū)人民政府恢復了烏衣巷，挖掘、展示烏衣巷源遠流長的歷史，并重建了具有民族風格的王謝古居紀念館。歷經(jīng)千年的滄桑，如今的烏衣巷已不復昔日的繁華，沒有豪門士族的觥籌交錯，取而代之的是游人探訪王謝華堂蹤跡。
3.“陌上花開”的典故
含義：田間阡陌上的花發(fā)了
詩句引申：陌上花開，可緩緩歸矣。” 含義：田間阡陌上的花發(fā)了，你可以慢慢看花，不必急著回來。
吳越王錢镠的原配夫人戴氏王妃，是橫溪郎碧村的一個農(nóng)家姑娘。戴氏是鄉(xiāng)里出了名的賢淑之女，嫁給錢镠之后，跟隨錢镠南征北戰(zhàn)，擔驚受怕了半輩子，后來成了一國之母。雖是年紀輕輕就離鄉(xiāng)背井的，卻還是解不開鄉(xiāng)土情節(jié)，丟不開父母鄉(xiāng)親，年年春天都要回娘家住上一段時間，看望并侍奉雙親。錢镠也是一個性情中人，最是念這個糟糠結發(fā)之妻。戴氏回家住得久了，便要帶信給她：或是思念、或是問候，其中也有催促之意。過去臨安到郎碧要翻一座嶺，一邊是陡峭的山峰，一邊是湍急的苕溪溪流。錢镠怕戴氏夫人轎輿不安全，行走也不方便，就專門撥出銀子，派人前去鋪石修路，路旁邊還加設欄桿。后來這座山嶺就改名為"欄桿嶺"了。
那一年，戴妃又去了郎碧娘家。錢镠在杭州料理政事，一日走出宮門，卻見鳳凰山腳，西湖堤岸已是桃紅柳綠，萬紫千紅，想到與戴氏夫人已是多日不見，不免又生出幾分思念。回到宮中，便提筆寫上一封書信，雖則寥寥數(shù)語，但卻情真意切，細膩入微，其中有這么一句： "陌上花開，可緩緩歸矣。" 九個字，平實溫馨，情愫尤重，讓戴妃當即落下兩行珠淚。此事傳開去，一時成為佳話。清代學者王士禎曾說："‘陌上花開，可緩緩歸矣'，二語艷稱千古。"后來還被里人編成山歌，就名《陌上花》，在家鄉(xiāng)民間廣為傳唱。 到北宋熙寧年間，蘇東坡任杭州通判。英雄相惜，對錢镠敬佩有加，曾書《表忠觀記》碑文，高度評價錢镠之功績。蘇公喜歡走動，也常來臨安，聽到里人之歌后，頗有感觸，便寫下了三首《陌上花》詩，其引曰："游九仙山，聞里中兒歌《陌上花》。父老云，吳越王妃每歲春必歸臨安，王以書遺妃曰：‘陌上花開，可緩緩歸矣。'吳人用其語為歌，含思宛轉，聽之凄然，而其詞鄙野，為之云。"
4.蜀繡中有那些典故
A1
芙蓉城三月雨紛紛 四月繡花針
成都又名“蓉城”，顧名思義，芙蓉花應是成都人的最愛了。每當芙蓉花開時分，粉紅的芙蓉大如玉碗，從遠處。 就命百姓在城苑上下遍植芙蓉樹。待到來年花開時節(jié)，成都就“四十里如錦繡”，成都自此也就有了“芙蓉城”的別稱
雨紛紛 暗合的是杜甫的“曉看紅濕處，花重錦官城 ”
羽毛扇遙指千軍陣 錦緞裁幾寸 ——羽毛扇，指諸葛亮
“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！边@里暗指的是武侯祠是紀念中國古代三國時期蜀漢皇帝劉備和丞相諸葛亮的君臣合祀祠宇 巧的是 旁邊的錦里里面就有展示蜀繡的工場
看鐵馬踏冰河 絲線縫韶華 紅塵千帳燈 ——陸游“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”
山水一程風雪再一程 ——納蘭性德 《長相思》 夜深千帳燈
A2
紅燭枕五月花葉深 六月杏花村——杜牧
紅酥手青絲萬千根 姻緣多一分
宋·陸游·《釵頭鳳》詞：“紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳?！?
紅酥亦作“ 紅蘇 ”形容紅潤柔膩
等殘陽照孤影 牡丹染銅樽 滿城牧笛聲
伊人倚門望君踏歸程
C1
君可見刺繡每一針 有人為你疼
君可見牡丹開一生 有人為你等
江河入海奔 萬物為誰春——天為誰春，也是納蘭的詞
萬物為誰春，應該是引自納蘭的《畫堂春》：
一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。相思想望不相親，天為誰春？
漿向藍橋易乞，藥成碧海難奔。若容相訪飲牛津，相對忘貧。
明月照不盡離別人————明月不諳離別苦，斜光到曉穿朱戶 晏殊
C2
君可見刺繡又一針 有人為你疼
君可見夏雨秋風有人 為你等
翠竹泣墨痕 錦書畫不成
情針意線繡不盡 鴛鴦枕
錦書
前秦女詩人蘇蕙所創(chuàng)回文詩（璇璣圖），表達女子對丈夫的思念
這個典故經(jīng)常用了，比如“山盟雖在，錦書難托”等等
鴛鴦枕
《西廂記》，紅娘抱著枕頭送崔鶯鶯相就張生，鴛鴦枕，翡翠衾，羞搭搭不肯把頭抬，弓鞋鳳頭窄，云鬢墜金釵。
鴛鴦枕都是情人使用，枕繡鴛鴦，但求同心同意至死不分
繞指柔破錦千萬針 杜鵑啼血聲
芙蓉花蜀國盡繽紛 轉眼塵歸塵
戰(zhàn)歌送離人 行人欲斷魂
濃情蜜意此話當真
《錦瑟》莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
杜鵑啼血——《錦瑟》莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人心腑，名為杜鵑
這歌詞總結一句就是閨中懷征人，有這條線串著，就好理解了。
自古天下未亂蜀先亂，天下已定蜀未定，經(jīng)歷一次次離亂，卻終究還是錦繡芙蓉，天府之國，川人堅韌勤慧可見。
5.彼岸花的傳說和典故（詳細的）
在傳說中彼岸花是惡魔的溫柔。
在久很久以前，一個城市的邊緣開滿大片大片的曼珠沙華，也就是彼岸花，他的花香具有一種神奇魔力，可以讓人想起幾世的輪回。守護彼岸花的是一對精靈，一個是花靈曼珠，另一個是葉靈叫沙華，他們守護了幾千年的彼岸花，可是從來沒有見過面。
因為開花的時候，就沒有葉子，有葉子的時候就沒有花，他們瘋狂的想念著彼此，并被這種痛苦折磨著。終于有一天，他們決定違背神的規(guī)定偷偷地見一次面。那一年的曼珠沙華紅艷艷的花被惹眼的綠葉襯托著，開的格外美麗······
彼岸花的典故：
守護彼岸花的兩個妖精，一個花妖叫曼珠，一個葉妖叫沙華。
他們守候了幾千年的彼岸花，可是從來沒有見過面。因為開花的時候，就沒有葉子，有葉子的時候沒有花，雖修得同根，卻生生相錯，永世無緣相見。 他們瘋狂地想念著彼此，并被這種痛苦折磨著。 終于有一天，他們決定違背神的規(guī)定偷偷地見一次面。
那一年的彼岸花紅艷艷的花被惹眼的綠色襯托著，開得格外妖冶美麗。神怪罪下來，曼珠和沙華被打入輪回。并被詛咒永遠也不能在一起，生生世世在人世間受到磨難。 曼珠和沙華的每一次轉世在黃泉路上聞到彼岸花的香味就想起前世的的自己，然后發(fā)誓不分開。卻在下一世再次跌入詛咒的輪回。
擴展資料
為什么國人會覺得彼岸花和邪惡有所關聯(lián)？這和日本文化對國人的影響是有關系的，日本人用《火影忍者》等諸多動漫讓一些年輕人以為一些道教文化是他們的，有的甚至還以為火影忍者里面的解印是歸屬日本人的。也有一些動漫把他們某個作者的審美，植入成為我們的網(wǎng)絡文化，恰巧彼岸花就是被文化入侵的其中之一。
彼岸花被這種日本文化所標簽化了，大多數(shù)人們只是單純的知道彼岸花象征著唯美的愛情和煉獄，往往卻忽略了彼岸花的藥用價值，彼岸花在抗癌和骨髓疾病的藥物中有著極大的治療作用。
根據(jù)藥理學研究，紅花石蒜鱗莖的主要藥用成分是各種石蒜堿和加蘭他敏。石蒜堿及其衍生物具有一定抗癌活性，并能抗炎、解熱、鎮(zhèn)靜及催吐，對阿米巴痢疾亦有療效。加蘭他敏為可逆性膽堿酯酶抑制劑，用于脊髓灰質炎等中樞性麻痹疾病引起的癱瘓、重癥肌無力等。
參考資料百度百科-彼岸花
6.鳶尾花是什么
鳶尾花是鳶尾屬植物，是對一族草本開花植物的統(tǒng)稱。
“鳶尾”之名來源于希臘語，意思是彩虹。它表明天上彩虹的顏色盡可在這個屬的花朵顏色中看到。
鳶尾花在我國常用以象征愛情和友誼，鵬程萬里，前途無量明察秋毫。這種花由6個花瓣狀的葉片構成的包膜，3個或6個雄蕊和由花蒂包著的子房組成。
分布于日本、中國中部、西伯利亞、法國和幾乎整個溫帶世界。法國人把鳶尾作為國花，其意有三種說法。
一說“是象征古代法國王室的權力”。相傳，在法蘭克王國的第一任國王克洛維（481-511年）洗禮的時候，五帝賜給了他一件禮物――鳶尾花。
此后法國人紀念自己的始祖，便把鳶尾花作為的標志。從公元12世紀起，法國的國徽上便出現(xiàn)了鳶尾花的圖案。
二說“是宗教上的象征”。根據(jù)基督教的教義，上帝雖然只有一個，但卻是圣父、圣子、圣靈三位一體。
公元1376年，法國國王查理五世（1364-1380年）把原有國徽圖案上的鳶尾花改為三枚花瓣，代表著圣父、圣子、圣靈三位一體。三說“法國人民用鳶尾花表示光明和自由，象征民族純潔、莊嚴和光明磊落”。
基督教與鳶尾花 遠在古埃及時代，鳶尾花就和蓮花，百合花，棕櫚葉一起組成“生命之樹”的圖案。所以鳶尾花的第一個含義是“復活，生命”。
基督教興起之后，認為它是伊甸園之花（Lily of Vally， 山谷百合就是鳶尾花了），同時又因其三片花瓣的形象，被認為是三位一體（Trinity）的象征。更多的說法比如它是圣母瑪麗甚至夏娃的眼淚生成的，是上天給法蘭克王克洛維受洗禮時的禮物等等，對基督教感興趣的朋友可以自己去考察。
花歷之5月12日 君士坦丁堡的圣赫爾瑪魯斯之花 自古以來，基督教里就有將圣人與特定花朵連結在一起的習慣，這因循于教會在紀念圣人時，常以盛開的花朵點綴祭壇所致！而在中世紀的天主教修道院內(nèi)，更是有如園藝中心般的種植著各式各樣的花朵，久而久之，教會便將366天的圣人分別和不同的花朵和在一起，形成所謂的花歷。當時大部分的修道院都位在南歐地區(qū)，而南歐屬地中海型氣候，極適合栽種花草。
鳶尾花是菖蒲的花卉，就是被選來供奉反對8世紀發(fā)生在東地中海地區(qū)的“破壞圣像”狂信者，君士坦丁堡的圣赫爾瑪魯斯的花朵 鳶尾花是菖蒲的花卉，就是被選來供奉反對8世紀發(fā)生在東地中海地區(qū)的“破壞圣像”狂信者，君士坦丁堡的圣赫爾瑪魯斯的花朵。 花語：優(yōu)美 鳶尾花雖然具有粗大的根，寬闊如刀的葉，非常強韌的生命力，但是由于它是制造香水的原料，因此相當受尊重，也廣被使用，所以它的花語是“優(yōu)美”。
受到這種花祝福而生的人，具有柔美嬌媚的氣質，擅于社交，但卻不是游戲人間的人。他對于未來有一番規(guī)劃；會玩、會讀書、會工作，可以說是這種人的生活形態(tài)，這樣的人生不是很優(yōu)美嗎？ 同時也是一月三日的生日花： 生日花：波斯鳶尾花 巴黎的守護圣人，圣朱威之花 自古以來，基督教里就有將圣人與特定花朵連結在一起的習慣，這因循于教會在紀念圣人時，常以盛開的花朵點綴祭壇所致！而在中世紀的天主教修道院內(nèi)，更是有如園藝中心般的種植著各式各樣的花朵，久而久之，教會便將366天的圣人分別和不同的花朵合在一起，形成所謂的花歷。
當時大部分的修道院都位在南歐地區(qū)，而南歐屬地中海型氣候，極適合栽種花草。波斯鳶尾花屬于菖蒲科，波斯鳶尾花是被選來祭祀巴黎的守護圣人--圣朱威的花朵。
它除了自然生長于土耳其的東南部、敘利亞北部、伊拉克北部等險峻的山地外，阿爾卑斯高原也可以見到它的蹤跡。 花語：華麗 一月三日的誕生花--波斯鳶尾花，它的花色有白、黃、綠、藍等顏色，真是多彩多姿。
遠征波斯的古希臘人，一看到這種花，腦海中便立刻浮現(xiàn)出虹之女神--愛麗絲。因此波斯鳶尾花的花語是“華麗”。
受到這種花祝福而生的人，多才多藝，具備了閃亮、輝煌的個性。不過也有見異思遷的傾向，要特別注意啊。
7.與櫻花草有關的典故
1.櫻花草是希臘的水澤女神悲戀的化身。 有個無法言語的水澤女神愛上了英
俊的青年， 但是青年的身邊圍繞著一群愛慕者。無法說話的水澤女神無法表達愛意，只能悲傷的在遠處看著他離去。日復一日，水澤女神的生命漸漸消逝，雖然失去生命，但她的愛卻繼續(xù)深情地守候著這個青年。于是，在她死去的地方，長出了一朵朵可愛的小花…… 這就是櫻花草。 2. 希臘神話中有一個叫做巴拉利索斯的青年，這位青年有一位很美的未婚妻梅麗雪爾塔，他們每天都在盼望著結婚的日子，但是，后來女孩因病去世，這位青年悲傷過度竟殉情了，神可憐他，便把他變成花，開在女孩的墓旁，這種花就是西洋櫻花草。
