語蘇典故(有關(guān)成語的典故)
1.有關(guān)成語的典故
1 、雪泥鴻爪 蘇軾在任鳳翔府判官時，寫下了《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西？……”“雪泥鴻爪”就被概括為眾所周知的成語了。 2 、夜雨對床 唐代韋應物有“寧知風雪夜，復此對床眠”，蘇軾讀后感觸良深，與蘇轍約定“夜雨對床”，但一直未實現(xiàn)。
“夜雨對床”便流傳下來，本不單指兄弟之間，經(jīng)此也成了兄弟之事。 3 、河東獅吼 蘇東坡在一首詩里，開朋友陳季常的玩笑說：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠，忽聞河東獅子吼，拄杖落地心茫然?！?/p>
因為這首詩，在文言里用“河東獅吼”就表示懼內(nèi)，而陳季常是怕老婆的丈夫，因此這個名字也就千古流傳了 4 、不合時宜 朝云乃蘇軾侍妾，一次蘇軾吃完飯，捫著肚皮問家人：“內(nèi)裝何物？”有的說是文學才華，有的說是滿腹學問，唯朝云說是一肚皮不合時宜，蘇軾遂引為知己。 5 、胸有成竹 文同，字與可，是北宋畫墨竹的名家，也是大詩人蘇軾的至友，二人交情頗深。
蘇軾也喜歡畫墨竹，曾向文同求教。文同在指點蘇軾畫竹時說：“畫竹必先得成竹在胸，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！?/p>
蘇軾對此說深以為然。宋人晁補。
1 、雪泥鴻爪 蘇軾在任鳳翔府判官時，寫下了《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西？……”“雪泥鴻爪”就被概括為眾所周知的成語了。
2 、夜雨對床 唐代韋應物有“寧知風雪夜，復此對床眠”，蘇軾讀后感觸良深，與蘇轍約定“夜雨對床”，但一直未實現(xiàn)?！耙褂陮Υ病北懔鱾飨聛?，本不單指兄弟之間，經(jīng)此也成了兄弟之事。
3 、河東獅吼 蘇東坡在一首詩里，開朋友陳季常的玩笑說：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠，忽聞河東獅子吼，拄杖落地心茫然?！币驗檫@首詩，在文言里用“河東獅吼”就表示懼內(nèi)，而陳季常是怕老婆的丈夫，因此這個名字也就千古流傳了 4 、不合時宜 朝云乃蘇軾侍妾，一次蘇軾吃完飯，捫著肚皮問家人：“內(nèi)裝何物？”有的說是文學才華，有的說是滿腹學問，唯朝云說是一肚皮不合時宜，蘇軾遂引為知己。
5 、胸有成竹 文同，字與可，是北宋畫墨竹的名家，也是大詩人蘇軾的至友，二人交情頗深。蘇軾也喜歡畫墨竹，曾向文同求教。
文同在指點蘇軾畫竹時說：“畫竹必先得成竹在胸，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！碧K軾對此說深以為然。
宋人晁補之也有詩云：“與可畫竹時，胸中有成竹?！边@就是“成竹在胸”或“胸有成竹”這一成語的出處。
此后，人們常用這個成語比喻在做事之前已有通盤的成熟考慮。 6 、出人頭地 北宋嘉佑二年（公元 1057 年），蘇軾在全國選拔進士的會考中，以《刑賞忠厚之至論》的論文獲得了歐陽修等主考官的高度贊賞。
歐陽修見卷子獨占鰲頭，便想評為第一，點為狀元，又怕卷子是自己的得意門生曾鞏所作，評為第一，點為狀元，有瓜田李下之嫌，就判為第二名。等開了卷，才知是蘇軾的試卷，很是后悔。
在禮部舉行的口試復試中，蘇軾以《春秋對義》獲得第一名。后來歐陽修在讀蘇東坡的感謝信時對老友梅堯臣說：“捧讀蘇軾的信，我全身喜極汗流，快活快活！此人是當今奇才，我應當回避，放他出人頭地。
請大家記住我的話，三十年后沒有人會再說起我來的！”當時歐陽修名滿天下，天下士子進退之權(quán)全操在歐陽修一人之手，歐陽修這一句話，蘇軾之名頃刻傳遍全國，“出人頭地”這一成語就是從這里來的。后以“出人頭地”比喻超出一般人，高人一籌。
7 、取之不盡，用之不竭 蘇軾在《前赤壁賦》中有“且夫天地之間物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。
唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭；是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！焙髞?，有人把“無禁”改為“不盡”。
8 、水落石出 蘇軾《后赤壁賦》“于是攜酒與魚，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出?！?/p>
“水落石出”便由此演化而出。 9 、明日黃花 “明日黃花”出自蘇軾在重陽節(jié)所寫的一首詩和一首詞。
他在《九日 （ 按即重陽 ） 次韻王鞏》詩中寫道：“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁。”又在《南鄉(xiāng)子.重九涵輝樓呈徐君猷》詞中寫道：“萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁。”
后人從這個名句引申一步，以“明日黃花”比喻種種過時的人或事物。 10 、堅忍不拔 蘇軾在《晁錯論》中說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！?/p>
“堅忍不拔”這個成語由此得出。 11 、海屋籌添 蘇軾《東坡志林 ? 三老語》：“嘗有三老人相遇，或問之年……一人曰：‘海水變桑田時，吾輒下一籌，爾 （ 邇 ） 來吾籌已滿十間屋。
’”原謂長壽，后以“海屋籌添”為祝壽之詞。 12 、芳留玉帶 蘇軾曾在金山留玉帶鎮(zhèn)山，佛印回贈裙衲，成為千古佳話。
13 、琴操參宗 蘇軾在杭州時，攜琴操游西湖。一日戲曰：“我作長老，爾試參禪。”
琴操問：“何謂湖中景？”蘇軾答曰：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！鼻俨?。
2.有關(guān)成語的典故
1 、雪泥鴻爪 蘇軾在任鳳翔府判官時，寫下了《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西？……”“雪泥鴻爪”就被概括為眾所周知的成語了。 2 、夜雨對床 唐代韋應物有“寧知風雪夜，復此對床眠”，蘇軾讀后感觸良深，與蘇轍約定“夜雨對床”，但一直未實現(xiàn)。
“夜雨對床”便流傳下來，本不單指兄弟之間，經(jīng)此也成了兄弟之事。 3 、河東獅吼 蘇東坡在一首詩里，開朋友陳季常的玩笑說：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠，忽聞河東獅子吼，拄杖落地心茫然?！?/p>
因為這首詩，在文言里用“河東獅吼”就表示懼內(nèi)，而陳季常是怕老婆的丈夫，因此這個名字也就千古流傳了 4 、不合時宜 朝云乃蘇軾侍妾，一次蘇軾吃完飯，捫著肚皮問家人：“內(nèi)裝何物？”有的說是文學才華，有的說是滿腹學問，唯朝云說是一肚皮不合時宜，蘇軾遂引為知己。 5 、胸有成竹 文同，字與可，是北宋畫墨竹的名家，也是大詩人蘇軾的至友，二人交情頗深。
蘇軾也喜歡畫墨竹，曾向文同求教。文同在指點蘇軾畫竹時說：“畫竹必先得成竹在胸，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！?/p>
蘇軾對此說深以為然。宋人晁補之也有詩云：“與可畫竹時，胸中有成竹。”
這就是“成竹在胸”或“胸有成竹”這一成語的出處。此后，人們常用這個成語比喻在做事之前已有通盤的成熟考慮。
6 、出人頭地 北宋嘉佑二年（公元 1057 年），蘇軾在全國選拔進士的會考中，以《刑賞忠厚之至論》的論文獲得了歐陽修等主考官的高度贊賞。歐陽修見卷子獨占鰲頭，便想評為第一，點為狀元，又怕卷子是自己的得意門生曾鞏所作，評為第一，點為狀元，有瓜田李下之嫌，就判為第二名。
等開了卷，才知是蘇軾的試卷，很是后悔。在禮部舉行的口試復試中，蘇軾以《春秋對義》獲得第一名。
后來歐陽修在讀蘇東坡的感謝信時對老友梅堯臣說：“捧讀蘇軾的信，我全身喜極汗流，快活快活！此人是當今奇才，我應當回避，放他出人頭地。請大家記住我的話，三十年后沒有人會再說起我來的！”當時歐陽修名滿天下，天下士子進退之權(quán)全操在歐陽修一人之手，歐陽修這一句話，蘇軾之名頃刻傳遍全國，“出人頭地”這一成語就是從這里來的。
后以“出人頭地”比喻超出一般人，高人一籌。 7 、取之不盡，用之不竭 蘇軾在《前赤壁賦》中有“且夫天地之間物各有主。
茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭；是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>
后來，有人把“無禁”改為“不盡”。 8 、水落石出 蘇軾《后赤壁賦》“于是攜酒與魚，復游于赤壁之下。
江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出?！薄八涫觥北阌纱搜莼觥?/p>
9 、明日黃花 “明日黃花”出自蘇軾在重陽節(jié)所寫的一首詩和一首詞。他在《九日 （ 按即重陽 ） 次韻王鞏》詩中寫道：“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁?！?/p>
又在《南鄉(xiāng)子.重九涵輝樓呈徐君猷》詞中寫道：“萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁?！焙笕藦倪@個名句引申一步，以“明日黃花”比喻種種過時的人或事物。
10 、堅忍不拔 蘇軾在《晁錯論》中說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”“堅忍不拔”這個成語由此得出。
11 、海屋籌添 蘇軾《東坡志林 ? 三老語》：“嘗有三老人相遇，或問之年……一人曰：‘海水變桑田時，吾輒下一籌，爾 （ 邇 ） 來吾籌已滿十間屋。’”原謂長壽，后以“海屋籌添”為祝壽之詞。
12 、芳留玉帶 蘇軾曾在金山留玉帶鎮(zhèn)山，佛印回贈裙衲，成為千古佳話。 13 、琴操參宗 蘇軾在杭州時，攜琴操游西湖。
一日戲曰：“我作長老，爾試參禪。”琴操問：“何謂湖中景？”蘇軾答曰：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！?/p>
琴操曰：“何謂景中人？”答曰：“裙拖六幅瀟湘水，髻挽巫山一段云。”“何謂人中意？”“隨他楊學士，鱉殺鮑參軍?！?/p>
“如此究竟如何？”“門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦?！鼻俨俅笪?，即日削發(fā)為尼。
14 、小舟從此逝，江海寄余生 東坡謫居黃州時，寫下《臨江仙—夜歸臨皋》一詞。其中有“小舟從此逝，江海寄余生”句，據(jù)葉夢得《避暑錄話》記載，相傳這首詞寫成后，當晚就在人們中間流傳開了。
由于結(jié)尾表達了作者隱逸的想法，以致人們第二天紛紛傳說，蘇軾已將冠服掛于江邊，坐上小舟，長嘯而去。地方官得知，大吃一驚，怕因犯人走失而失職，急忙前去查看。
到了住所，卻發(fā)現(xiàn)他鼻息如雷，還沒有起床。 15 、天涯何處無芳草 據(jù)《林下詞談》說，蘇軾在惠州時，曾命朝云唱《蝶戀花》一詞。
朝云還沒有開始唱，就已“淚滿衣襟”。蘇軾問何故，朝云曰：“奴所不能歌，是‘枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草’也！” 16 、山抹微云秦學士 秦觀《滿庭芳》中有“山抹微云，天粘衰草”一句，由于這首詞的風格近似柳永，所以蘇軾當面說秦觀是“學柳永作詞”，還戲稱“山抹微云秦學士，露花倒影柳屯田”。
（“露花倒影”是柳永《破陣樂》的首句。） 17 、東坡肉 馳名全國的“東坡肉”。
3.上有天堂,下有蘇杭,出自那個典故
“上有天堂，下有蘇杭。”這一廣為傳誦的諺語，多少年來，不僅流播于江浙一帶，而且流播于大河上下、長城內(nèi)外，甚至漂洋過海流播于日本、歐美……
蘇杭之所以被人并稱“天堂”，一個重要原因是名勝古跡、風景園林多而且美。杭州主要以湖山勝，蘇州則主要以園林勝。
從歷史上看，唐代大詩人白居易似乎是“蘇杭比較論”的始作俑者。他既當過杭州刺史，又當過蘇州刺史，熟悉蘇杭，歌詠蘇杭，并為蘇杭百姓辦過不少好事，因此極富有比較蘇杭的發(fā)言權(quán)。其《詠懷》開篇第一句就是：“蘇杭自昔稱名郡”。他已把自昔以來的這兩個名郡相提并論、等量齊觀了。再看宋代，詩人范成大在《吳郡志》中寫道：“諺曰：‘天上天堂，地下蘇杭。’又曰：‘蘇湖熟，天下足?！滩淮K，杭為會府，諺猶先蘇后杭……”接著，他又援引白居易詩句進行論證，指出：“在唐時，蘇之繁雄，固為浙右第一矣?！?
到了元代，“天堂”之諺進入了《雙調(diào)蟾宮曲·詠西湖》：“西湖煙水茫茫，百頃風潭，十里荷香。宜雨宜晴，宜西施淡抹濃妝。尾尾相銜畫舫，盡歡聲無日不笙簧。春暖花香，歲稔時康。真乃上有天堂，下有蘇杭?！?
明代蘇州才子唐寅寫《江南四季歌》，第一句就是“江南人住神仙地”。所謂“神仙地”，不也就是“天堂”的同義詞嗎？
在清代，曹雪芹《紅樓夢》第一回就說，姑蘇城中閶門，“最是紅塵中一二等富貴風流之地”。而李斗《揚州畫舫錄·城北錄》也引有劉大觀語：“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以園亭勝，三者鼎峙，不可軒輊?！边@一比較，也有其道理，說明三個名城中，蘇州是以經(jīng)濟繁盛領(lǐng)先的。當然，這并不是否定蘇州的“城里半園亭”。
直至現(xiàn)代作家曹聚仁在《吳儂軟語說蘇州》中，一開頭就寫道：“‘上有天堂，下有蘇杭，杭州西湖，蘇州山塘?！疤焱砩?，楊乃珍琵琶一響，嚦嚦鶯聲，唱出了七里山塘的風光……”此開篇從20世紀六十年代一直唱到了今天。
以上一系列描述具體、形象生動的詩文，可看作是“上有天堂，下有蘇杭”的歷史注腳。當然，現(xiàn)代的評彈開篇，只能說是民間藝人的傳唱，然而正足以說明這一民諺得到了歷史上一代又一代人的認同。
4."琴操參宗"典故是什么
琴操參宗的典故。
宋朝蘇軾在杭州當官時，常常帶藝妓琴操游玩西湖。有一次蘇大學士突發(fā)奇想：自己要當一回長老，命藝妓琴操參宗問禪。于是就發(fā)生了下面的一幕活報劇。
蘇軾說：“ 我做長老，你試著參究禪學。”
琴操問：“何謂湖中景？”
蘇軾答：“ 落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！?/p>
又問：“ 何為景中人？”
答：“裙拖六幅瀟湘水，髻挽巫山一段云?！?/p>
又問：“ 如此究竟如何？”
答道：“ 門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦?！?/p>
琴操頓悟了其中的禪理，遂即削發(fā)為尼。
本來是才子佳人一起游山玩水的良辰美景，由于蘇東坡的一個奇怪的創(chuàng)意，搞得琴操心灰 意冷，以至于看破紅塵，最后避入空門。此情此景，真是令人黯然傷神，真難知情歸何處。
琴操，身處社會底層，實在是一位可憐的女人。遇上了一代大文豪蘇東坡，可以說是男才配 女貌，才子配佳人。此時的她，想以身相許，又礙于情面不敢吐露真言；想朝夕相伴，卻只 能夠召之即來，揮之即去。雖然柔情似水，卻害怕佳期如夢，難以成真。前思后想，左思右 想，卻還是將這一段相思埋于心底，所有的痛苦自己一人慢慢承受。在封建時代，官人、富 人三妻四妾乃尋常之事。而蘇東坡卻并不為情所動，只是把琴操作為一個玩伴、作為大餐過 后的甜點而已。也許是多情卻被無情惱，蘇東坡所謂參禪之舉，莫不是別有用心，為了讓琴 操這位女子徹底割斷情思，徹底死心！他的目的確實如愿以償。只可惜琴操卻是紅塵未了、情思未斷，最后是郁郁寡歡，英年早逝。 后來蘇東坡可能有所悔悟、有所愧疚，不免用提碑——書寫碑文來彌補自己的過失， 寄托自己的哀思。 琴操是最傻，也是最癡情的女人；是最可愛，也是最可憐的女人。難怪近代文人郁達夫 要踏訪玲瓏山，而且寫下動人的感言；難怪玲瓏山會成為旅游圣地，而且是有情人懷舊的最佳出去。
5.急
蘇軾
一句三典：〈張安道樂全堂〉：「步兵飲酒/中散琴」
1.事典：「步兵飲酒」，步兵指阮籍，典出《晉書 阮籍傳》：「籍本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常.籍聞步兵廚營人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉.」
2.事典：「中散琴」，中散即嵇康，典出嵇康〈與山濤絕交書〉：「今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時與親舊疏闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣.」
3.語典：庾信〈詠懷〉詩：「步兵未飲酒，中散未彈琴.」
6.“求田問舍”的典故
“求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問舍就是買地置屋。劉郎，指三國時劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個典故。三國時許汜去看望陳登，陳登對他很冷淡，獨自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢問劉備，劉備說：天下大亂，你忘懷國事，求田問舍，陳登當然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見《三國志·陳登傳》）“怕應羞見”的“怕應”二字，是辛棄疾為許汜設(shè)想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說，既不學為吃鱸魚膾而還鄉(xiāng)的張季鷹，也不學求田問舍的許汜。
作者登臨遠望望故土而生情，誰無思鄉(xiāng)之情，作者自知身為游子，但國勢如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說，我很懷念家鄉(xiāng)但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉(xiāng)當是收復河山之時。
7.鱸魚堪膾 求田問舍 樹猶如此 三個典故是什么
“休說鱸魚堪膾，盡西風、季鷹歸未？”這里引用了一個典故：晉朝人張翰（字季鷹），在洛陽作官，見秋風起，想到家鄉(xiāng)蘇州味美的鱸魚， 便棄官回鄉(xiāng)。
（見《晉書·張翰傳》）現(xiàn)在深秋時令又到了，連大雁都知道尋蹤飛回舊地，何況我這個漂泊江南的游子呢？然而自己的家鄉(xiāng)如今還在金人統(tǒng)治之下，南宋朝廷卻偏一隅，自己想回到故鄉(xiāng)，又談何容易！“盡西風、季鷹歸未？”既寫了有家難歸的鄉(xiāng)思，又抒發(fā)了對金人、對南宋朝廷的激憤，確實收到了一石三鳥的效果。 “求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問舍就是買地置屋。劉郎，指三國時劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個典故。三國時許汜去看望陳登，陳登對他很冷淡，獨自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢問劉備，劉備說：天下大亂，你忘懷國事，求田問舍，陳登當然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見《三國志·陳登傳》）“怕應羞見”的“怕應”二字，是辛棄疾為許汜設(shè)想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說，既不學為吃鱸魚膾而還鄉(xiāng)的張季鷹，也不學求田問舍的許汜。
作者登臨遠望望故土而生情，誰無思鄉(xiāng)之情，作者自知身為游子，但國勢如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說，我很懷念家鄉(xiāng)但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉(xiāng)當是收復河山之時。作者有此志向，但語中含蓄，“歸未？”一詞可知，于是自然引出下一層。
“可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此”，是第三層意思。流年，即時光流逝；風雨指國家在風雨飄搖之中，“樹猶如此”也有一個典故，據(jù)《世說新語·言語》，桓溫北征，經(jīng)過金城，見自己過去種的柳樹已長到幾圍粗，便感嘆地說： “木猶如此，人何以堪？” 樹已長得這么高大了，人怎么能不老大呢！這三句詞包含的意思是：于此時，我心中確實想念故鄉(xiāng)，但我不不會像張瀚，許汜一樣貪圖安逸今日悵恨憂懼的。
我所憂懼的，只是國事飄搖，時光流逝，北伐無期，恢復中原的宿愿不能實現(xiàn)。年歲漸增，恐再閑置便再無力為國效命疆場了。
