八卦典故(易經(jīng)的傳說故事)
1.易經(jīng)的傳說故事
李斯與八卦臺的故事 發(fā)生在秦朝的焚書坑儒一事，讀過歷史的人，幾乎都能說個大概。
秦始皇三十四年，博士淳于越反對當時實行的“郡縣制”，他自己持這樣的觀點倒也罷了，但還拿古制來說事，要求朝廷以古制分封子弟。丞相李斯不僅對他的主張給予嚴厲的駁斥，并且主張秦始皇禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政。
秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟贰ⅰ稌返奶幩溃怨欧墙竦臏缱澹唤顾綄W，想學法令的人要以官吏為師。此即“焚書”。
第二年，兩個術(shù)士（修煉功法煉丹的人）侯生和盧生暗地里誹謗秦始皇，并亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史調(diào)查，審理下來，得犯禁者四百六十余人，全部坑殺。
此即“坑儒”。兩件事合稱“焚書坑儒”。
這是中國文化史上滅絕性的一頁，割裂了中國歷史的連續(xù)性。 有意味的是，在伏羲八卦臺，“焚書坑儒”有著另外一個版本。
這個版本與八卦臺有關(guān)，在這里講這樣的一個故事，倒不是為了增加八卦臺的神奇，主要是為了說明八卦在古人心里的地位和神奇。 說是秦時，秦始皇一心想長生不老，夢想尋找到長生不老藥。
一天，秦始皇問李斯長生不老藥的尋處。李斯是上蔡人，小時候一心想做人上人，家中對他管教十分嚴格，整日關(guān)在家里讀書。
李斯小時候就計謀多端。他不愿再讀書，想周游天下。
一日，李斯分文未帶，要飯來到陳國，天晚沒地方住，就住在人祖爺?shù)膹R里。正是在這座廟里，他遇到了一個算卦的卦師，這個卦師說他有將相之命。
后來李斯發(fā)憤讀書，幾經(jīng)坎坷，果真當了秦始皇的宰相。如今秦始皇要尋找長生不老藥，他對秦始皇忠心耿耿，如實說了他小時候的奇遇。
秦始皇一聽，很感興趣，第二天就出發(fā)去了陳國。 讓李斯料想不到的是，秦始皇來到太昊伏羲畫卦臺，了解到《易經(jīng)》、八卦的厲害后，他不是想怎樣利用它們的厲害，而是想到了那些掌握八卦、知道天機的人的厲害。
遂心生一念，若是天下人知道了八卦，別說自己不能長生不老，恐怕連個全尸也難保。就這樣，和李斯長談之后，秦始皇做出了一個決定，在秦始皇三十四年，下令將民間收藏的《易經(jīng)》一律燒毀，不僅如此，連《尚書》、諸子百家的著作也燒毀了。
到了漢代，人們從孔子住宅的夾壁里扒出了《易經(jīng)》的孤本，才流傳下來，成為歷代帝王之學。 這種野史，也許只能博人一笑而已，但在當?shù)兀习傩障嘈潘褪钦娴摹?/p>
梅山巫術(shù)之三文化與易經(jīng) 在中國文化中，用“三”座山來指代“很多的山”，用“三”棵樹來指代“很多的樹”，用“三”根火苗來指代“很多的火苗”，用“三”個人來指代“很多的人”——這就創(chuàng)造出了“山”、“森”、“火”、“眾”等漢字（在甲骨文中，“山”是“三座山峰”的象形；“森”是“三棵樹”的象形；“火”是“三根火苗”的象形；“眾”字下邊是“三個人”）。在古漢語中，還直接以“三”（以及三個“三”即“九”）來表示“多”。
這種狀況反映在中國古代數(shù)理思維的集大成之作——《易經(jīng)》中，就是陰陽兩爻的合數(shù)和易卦的“單卦”、“重卦”編碼都受“三”的制約：首先，易卦的“陽爻”和“陰爻”相加之和為“三”；其次，易卦的八個“單卦”均由“三”根爻疊加而成；再次，易卦的六十四個“重卦”亦均由兩個“三”即兩個“單卦”進行不同的疊加排列而成。 古代的梅山人和今天的梅山巫術(shù)承傳者們，在進山狩獵前要舉行“安梅山”的原始巫術(shù)儀式。
所謂“安梅山”，即給“梅山神”設(shè)壇并舉行祭祀。安“梅山”要用“三”塊石頭或“三”塊瓦片架在豬、牛踏不到的僻靜地方，或安在“三”岔路口的古樹下，表示梅山神在此；土家人安梅山大都選在屋角右側(cè)空坪中的隱蔽潔凈處，用巖石砌“三”面墻，上蓋一塊巖板，前面空著為門；獵人到了山上，如果發(fā)現(xiàn)野獸腳跡，要扯“三”根茅草，把草尖挽個疙瘩，放到“三”岔路口，拿塊小石壓上，這叫“封山（封三？）”；還有的獵人進山之后，隨手折一根樹枝，向這個山掃一下，向那個山掃一下，再繞自己所在的山頭掃個圈（三座山），然后盤腿而坐，口念咒語，名為“下法”。
——傳說這樣做了，野獸就會“迷”路，總是在山里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，不會逃走。 用“三”來“迷惑”動物的原始數(shù)覺特性，是梅山文化的一個最重要、也是最基本的特征。
這一特征除了在上峒梅山的山林狩獵活動中體現(xiàn)得十分明顯外，在中、下二峒梅山的水域平原農(nóng)耕漁牧活動中也有反映。如，具有梅山神力的中峒“活梅山”在放鴨時，要用一根竹尖鴨梢“朝天劃三個弧圈，再向前搖晃三下”，據(jù)說這樣做了，鴨群就會朝著他指定的地點而去；而且到那里后，只“在鴨梢圈定的幾塊十幾塊田里的附近范圍活動，從不越雷池半步”。
下峒梅山巫術(shù)活動中“三”的運用要隱晦些。下峒“活梅山”在水田或水塘捉泥鰍時，首先要把捉到的第一條泥鰍的尾巴用口咬斷，然后放回水里，據(jù)說這樣做了，在捉泥鰍時泥鰍就會隨手而來；但等到再捉到那條被咬斷尾巴的泥鰍時，卻不管這時捉到了多少泥鰍，整個捉泥鰍的活動就必須結(jié)束。
③為什么會有這種奇怪的。
2.伏羲演八卦的故事
一說伏羲即太昊，本姓風。傳說他有圣德，像日月之明，故稱太昊。神話中華夏民族的始祖。又傳他教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧。始畫八卦，造書契、都陳。在位15年。
伏羲氏是中國文獻記載中的最早的智者之一。伏羲氏對事物有著敏銳的觀察力、對土地有著深厚的感情，同時他又擁有著超人的智能。伏羲氏將他觀察到的一切，用一種數(shù)學符號（這種二進制數(shù)學模式成為當今計算機技術(shù)發(fā)展的基石）描述了下來，這就是八卦。
上古時期，孟津東部有一條圖河與黃河相接，龍馬負圖出于此河，伏羲氏依龍馬之圖畫出了干、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內(nèi)容的卦圖，后人稱為伏羲八卦圖。伏羲氏仰觀象于天，俯察法于地，用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規(guī)律和人倫秩序。伏羲氏造書契、正婚姻、教漁獵，結(jié)束了人們?nèi)忝嬔⒔Y(jié)繩記事的蒙昧歷史，開創(chuàng)了中華文明。龍馬負圖寺遂成為“河圖之源”，伏羲氏則被奉為中華民族的“人根之祖”、“人文之祖”。《漢書·孔安國傳》曰：“龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬，龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒，圣人在位，負圖出于孟河之中焉。”
我國古代多以圣人為神，傳說優(yōu)羲能緣天梯——建木以登天。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木，名曰建木。太白皋爰過，黃帝所歸。”“太白皋爰過”，即伏羲上下于建木之意。《淮南子·時則訓》載：“東方之極，自碣石山，過朝鮮，太白皋，句芒之所司者萬二千里。”高誘注：“太白皋、伏羲氏，東方木德之帝也；句芒，木神。”伏羲在五帝中尊為東方天帝，這就是他的神職。
伏羲為人類文明進步做出的具大貢獻是始畫八卦。八卦可以推演出許多事物的變化，預卜事物的發(fā)展。八卦是人類文明的瑰寶，是宇宙間的一個高級“信息庫”。早在十七世紀，德國大數(shù)學家萊布尼茲創(chuàng)立“中國學院”，研究八卦，并根據(jù)八卦的“兩儀，四象，八卦，十六，三十二，六十四卦”，發(fā)明了二進位記數(shù)和當?shù)貧W洲先進的計算機。八卦中包含的“二進法”，現(xiàn)在廣泛地應(yīng)用于生物及電子學中。公元一九八四年，一位歐洲科學家在談到八卦的易理被現(xiàn)代廣泛應(yīng)用時，嘆為“至為可驚”。八卦中的許多奧妙神奇之處，至今還正在研究和探討之中。
八卦臺，北臨黃河，南依連山，東據(jù)虎牢，西望洛川。此處原是河洛交匯處，自古以來氣候溫和，土地肥沃，交通便利。早在一萬多年前，便有我們的祖先在這里勞動、生息，創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明，從而成了中華民族古老的文化發(fā)祥地，成了河洛文化的核心。如今這里仍然是一個村落，叫洛口村。清代嘉慶年間重建洛口村寨門時，寨門橫額鐫刻“古洛油”三個大字。兩邊刻有石楹聯(lián)，上聯(lián)是“涂光休氣兆北閾”；下聯(lián)是“赤文綠字煥東周”。概括了古洛響輝煌的過往歲月。
現(xiàn)今古成紀有規(guī)模的伏羲廟有三處，即位于天水市區(qū)的伏羲廟，卦臺山伏羲廟，秦安泰山廟的伏羲廟。尤以天水市的規(guī)模宏大，歷史悠久。據(jù)記載，它建于元至正七年（1342），占地10270平方米，廟院內(nèi)原有古柏六十四株，是按伏羲八卦推演的六十四卦方位栽植的，現(xiàn)存三十七株，四季長青，生機盎然。而今古成紀人民把相傳伏羲誕辰的農(nóng)歷正月十六日和成道升天的農(nóng)歷五月十三日作為伏羲廟祭祀的重大節(jié)日。
3.關(guān)于算卦的典故
周易與算卦
《周易》是一座神秘的殿堂，作為中國最古老、最著名的典籍之一，它的流傳，已有近三千年的歷史。在浩蕩的歷史長河中，雖然人們對它眾說紛紜，褒貶不一，但我們卻都時刻感受到它的影響，不僅中國文化高深層次的思維模式、倫理觀念、審美意識、價值系統(tǒng)、哲學思想等要素，可以從《周易》里找到自己的根。而且民間文化、風俗習慣、日常言行、生活準則、天文歷法，也可以從它那兒尋到自己的源。它如此深奧古澀，又是那么的神秘莫測，至今仍然散發(fā)著誘人的光彩。
中國人最善于臨機決斷，以不變應(yīng)萬變，中國哲學認為人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么達到“天人合一”的境界是再平常不過的了。人們也就的理由相信，人類可以依據(jù)自然的變化來預告人類的前景。《周易》一書正是這一文化傾向的最佳的實例。所以，每一位中國人，不管你對《周易》抱有何種態(tài)度，“科學”也好“迷信”也罷。你都不得不承認，《周易》在中國人中所具有的廣泛影響。它超過了歷史上的任何一個人和任何一本書。這樣一種大規(guī)模的文化現(xiàn)象，難道不值得我們?nèi)ネ凭亢统了紗幔?
直到今天，《周易》在我們的生活中，仍然占據(jù)著重要地位，有人稱它是“生命的學問、宇宙的真理、文化的智慧、價值的源泉。”有人贊其為“宇宙代數(shù)學”“科學皇冠上的明珠”如果以為弄懂了《周易》就會一懂百懂，那當然是毫無根據(jù)的，但如果無視其價值，而一味斥之為封建迷信，則恐怕更為愚蠢無知。
周易不是迷信
過去，我們可以堂而皇之地把“迷信”行為歸源于人們的愚昧無知，歸源于統(tǒng)治者的愚民和欺騙。但是越來越多的事實面前，這種說法似乎已經(jīng)是不攻自破了，從更深的層次來觀察，人類生活在一個特定的自然和社會環(huán)境之中，每一代人，每一個人都生活在一個特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境之中，他們必定有無法掌握自己命運的時刻，也有自己的知識、理智無能為力做出正確的判斷的棘手之事，每到這各種時刻，個人的自由意志往往無濟于事，人們便不得不歸結(jié)于一種不可捉摸的命運！
當人類的智慧不足或毫無用場的時候，人們行事也就喪失了所謂的理智標準，他們便只能借助于某一種偶然的東西去作為自己是與否、行與止的指南，各種精致的或簡單的占卜之類的東西便成為最好的決定工具，所以占卜的行為存在，如果作為一種文化的和社會學的現(xiàn)象去思考，它的主要作用或深刻意義，并不在于卜筮的結(jié)果的準確與否，而在于卜筮的行為本身，即它所具有的文化咨詢功能。當你彷徨歧路無所適從的時候，當你在苦苦的思慮猶豫不決的時候，你偶爾會依靠卜筮的力量在增強自己的信心，你會獲得鼓勵，形成對某件棘手事件的判斷和決定，決斷是否正確我們暫不考慮，關(guān)鍵是由此而改變了猶豫不決的狀態(tài)，擺脫了那種難下決心的焦慮和痛苦，因此，只要人類的知識、理智和智慧對現(xiàn)實問題還存有局限性的話，占卜行為就有其存在的土壤與市場，古代卜筮完畢，往往要追蹤休咎之驗，官方卜筮要記錄存檔。可見卜筮之事自古就是認真而嚴肅的。在實際的卜筮活動中，人類自己的心靈深處，也不完全視卜筮為神靈的啟示，試想一下，如果千百年來，那些卜筮者都在一味地迷信鬼神，都在毫無根據(jù)的信口開河，胡說八道，那么何以會擁有那么多熱心的信徒，事實上，許多高明的占卜者，對事物的預料往往帶有相當高的準確率，當我們把占卜活動作為封建迷信的時候，我們卻常常對它的準確性感到困惑莫解，做不出合理的解釋。
作者： 李知清 詳情查閱百度帖吧“太公奇門”吧
<；乾坤譜>；中，對開國元勛們的命理計算，恐怕不能用一句巧合來解釋吧.
4.出自周易的典故
出自周易的典故自強不息：語出《周易·乾·象傳》：“天行健，君子以自強不息。”
意思是說天道運行剛強勁健，周而復始，永不停歇。推及到人事，說君子處世應(yīng)像天一樣不停地運轉(zhuǎn)，永不停息，自我力求進步，剛毅堅卓，發(fā)憤圖強。
厚德載物：語出《周易·坤·象傳》：“地勢坤，君子以厚德載物。”意思是說大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。
作為君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。《周易》八卦用八種符號代表自然界的八種現(xiàn)象。
認為先有天地，天地相交而生成萬物，天即乾，地即坤。《周易》講究陰陽辯證，遵循自然，就是要人們向大自然學習，遵循自然規(guī)律行事。
“自強不息”“厚德載物”早已升華為中國最重要的民族精神，讓我們?nèi)A夏民族在這片古老的土地上薪火相傳、生生不息。九五之尊：語出《周易·乾》卦：“九五，飛龍在天，利見大人。”
九和五都是《周易》中的爻位名，乾者象征天，而六十四卦的首卦為《乾》卦，九五即《乾》卦中的第五爻，居于剛位，為君主之位。古人認為九在陽數(shù)（奇數(shù)）中最大，有最尊貴之意，而五居正中，有調(diào)和之意，這兩個數(shù)字結(jié)合在一起，既尊貴又協(xié)調(diào)，無比吉祥。
因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五之尊”。其實《周易》中是比較講究數(shù)字的，并由此形成易學研究的一個分支象數(shù)派。
在現(xiàn)實生活中，我們還會看到許多建筑與數(shù)字有關(guān)，如“九門相照”“九重陽”等，這些說明易學中的數(shù)字符號早已影響并改變著我們的生活甚至思維方式。
5.八卦的來歷
1、伏羲畫八卦于卦臺山，后來甘肅天水和河南還有伏羲畫卦臺。
卦臺山又名畫卦臺，相傳為伏羲氏仰觀天文，俯察地理，始畫八卦的地方，處于三陽川西北端，現(xiàn)轄于麥積區(qū)渭南鎮(zhèn)。當然，很多現(xiàn)代學者不相信，認為是后人把一些發(fā)明托于古名人；另外，屬于新石器時代晚期的江蘇東部海安縣青墩遺址，1979年出土了八個六爻的數(shù)字卦，在遠古那種人口稀少、部落林立、交流工具很差的環(huán)境里，文化傳播到遙遠的江蘇東部，需要漫長的過程。
2、張政烺的筮數(shù)多步演化出八卦論：其文《試釋周初青銅器銘文中的易卦》研究二十世紀出土的一批數(shù)字卦，認為先有大量筮數(shù)（數(shù)字卦），后簡化成幾個筮數(shù)，戰(zhàn)國時期再由這些少量的具體數(shù)值簡化成（由一、六兩個數(shù)字表示的）二元奇偶數(shù)符（才有數(shù)符化的八卦）。戰(zhàn)國末期至秦漢再演化為（后世通用的）抽象的二元陰陽符號（才有陰陽化的八卦），陰陽哲學觀起源很晚。
此論與某些古籍的記載矛盾大，影響也大。擴展資料八卦的類型中天八卦當代學者在二十世紀九十年代起提出多種中天八卦位圖，還有爭議，可看該詞條。
劉林鷹發(fā)明太一甲子數(shù)和八卦納支論，說中天八卦的主要依據(jù)也在《周易·說卦傳》：“八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以悅之，乾以君之，坤以藏之。
帝出乎震……”。后天八卦周朝的圣君周文王所繪。
后天八卦的主要依據(jù)在《周易·說卦傳》：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮……”。后天八卦談后天事象。
以乾為父，坤為母，震為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女。后天八卦圖如圖2-8所示：后天八卦配洛書數(shù)：乾六、兌七、離九、震三、巽四、坎一、艮八、坤二。
歌訣：一數(shù)坎來二數(shù)坤，三震四巽是中分，五數(shù)中宮六乾是，七兌八艮九離門。玄空風水的飛星斷事，就是運用紫白九星加回來判斷兇吉，而紫白九星，就是源于后天八卦配洛書圖。
把后天八卦轉(zhuǎn)入洛書圖中，則如圖2-10所示，這個圖又叫洛書九宮圖。玄空飛星盤就是根據(jù)洛書九宮圖推演而出。
參考資料來源搜狗百科-八卦（古老辯證法哲學）。
6.說說太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦
這是中國易經(jīng)的一個基本理論.
中國易經(jīng)認為，世界是從一個從無到有，從一到無限的發(fā)展過程，這個發(fā)展過程用簡單的描述就是，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
太極是有和無的一個臨界點.在太極這個點上世界開始發(fā)生變化.
兩儀指陰陽.易經(jīng)認為，陰陽之間的關(guān)系既是對立的，又是相互對待的.所謂對待的關(guān)系，是陰陽兩個方面都不能消滅對方，相互永遠是一個平衡的關(guān)系.另一方面，兩儀是一個運動的過程，所以這種陰陽的平衡是動態(tài)的平衡.這和西方的哲學不同.兩儀是從太極產(chǎn)生的.
四象指春夏秋冬四個節(jié)氣.由于兩儀是一個運動的過程，這種陰陽的平衡是動態(tài)的平衡.那么動態(tài)的陰陽平衡就產(chǎn)生了四種季節(jié)現(xiàn)象.
八卦是指世界萬物.易經(jīng)認為，這四個節(jié)氣是循環(huán)往復，無始無終的，在這四個節(jié)氣中，世界萬物都隨季節(jié)變化而變化，或者生長或者死亡.那么這種生長或死亡的變化規(guī)律就可以用八卦的變化規(guī)律來顯示.
7.罵人“八卦”有典故嗎,出自何處
八卦的正規(guī)稱謂是“流言蜚語”或“閑言碎語”，在英文中，八卦就是gossip，就是“輕浮”的意思，無根據(jù)的傳言。
八卦新聞的內(nèi)容大多與性、暴力、死亡有關(guān)，而且可以歸入奇聞軼事和個人隱私兩大類。前不久轟動一時的22歲女大學生要嫁48歲的乞丐，還有四川川音美院的41名男女學生集體裸體表演等成為新聞，惹的諸多媒體爭相追蹤即是例證。
這些新聞追求的是轟動效應(yīng)或滿足一般人的偷窺癖。加速了新聞八卦化和八卦新聞化的步伐。
有人說這是一個感情泛濫的年代，一些本來微不足道的小事一些酸酸的小資文章，就能讓我們熱淚盈眶，而面對真正感人至深的事件，我們卻無動于衷。我想，原因在于我們已經(jīng)失去了直接感受真實世界的能力，除非經(jīng)過媒體的中介，我們遲鈍與麻木的神經(jīng)不再對任何刺激產(chǎn)生應(yīng)答。
8.九宮八卦陣故事
九宮八卦陣又稱五陣、五行陣、五行八卦陣、八陣圖、九軍、陣八卦陣等等。都源自同一理論所生，陣法理論相近。這種布陣格局簡單易學，周全易用，什么時候開始已經(jīng)無確切記載。在春秋戰(zhàn)國時期逐漸成為主流的行軍布陣以及營地駐扎的布局。
九宮八卦陣俗稱黃河九曲連，是河南省南陽市社旗縣陌陂鄉(xiāng)陌陂街一項獨特的傳統(tǒng)民間游藝活動。游客步入九宮八卦陣游玩，流連忘返，可謂"人在宮中走，一覽千古情"。九宮八卦陣還是三國時諸葛亮創(chuàng)設(shè)的一種陣法。九宮八卦陣也是四川唐門掌門唐天生三師弟柳清河所布陣式。
