僧人殺敵典故(尋找一個(gè)叫搭橋?yàn)槟?殺僧為父的典故,要具體些)
1.尋找一個(gè)叫“搭橋?yàn)槟?殺僧為父”的典故,要具體些
相傳古時(shí)候有一對(duì)年輕的夫婦，生了一個(gè)可愛的兒子，這年兒子的爸爸染上一種怪病，家庭無(wú)錢醫(yī)治不久抱病死亡.可憐孤兒寡母相依為命朝不保昔.
孤兒寡母家門前有條河，河對(duì)面有座廟宇，廟里有幾個(gè)和尚整天在廟宇祈求上天保佑人間 平安幸福，其中有個(gè)和尚看到這對(duì)可憐的母子頓生憐憫之心，化得齋來(lái)也不時(shí)照顧照顧這對(duì)母子，一來(lái)兩往母子非常感激，故事也就這樣發(fā)生了，特別是冬天隔河，和尚每每是涉水過(guò)來(lái)，到了母子家里身子凍得已經(jīng)僵硬，孤兒寡母感動(dòng)得不知道怎么辦才好！兒子讀書也甚是發(fā)狠，是年科舉考試一舉成名，中得狀元.周遭的鄰居也為之高興，紛紛議論這回兒子考上了狀元和尚肯定該死，狀元肯定要為他父親報(bào)仇，和尚在廟里也座立難安，心想：我的日子盡頭了.這天狀元一班人馬旌旗榮歸，拜得鄉(xiāng)里以及廟宇，叫來(lái)手下以及眾鄉(xiāng)親，拿出紋銀500，命令在河上架設(shè)一座橋梁，這下和尚和老母親私會(huì)方便多了，和尚也免了涉水之苦.眾人紛紛議論狀元心腸好.
相隔數(shù)年，老母親也不久人世.狀元回得故里，安葬了老母.眾鄉(xiāng)親又議論這下和尚有福享了！狀元肯定要把和尚接到京城的廟宇去做大和尚了，和尚自己也在廟里暗暗高興. 狀元在家過(guò)了”三七”，把家庭一切事務(wù)處理妥當(dāng)，命手下人把和尚抓來(lái)立即斬首，拋尸野外.眾鄉(xiāng)親更是不解.
狀元命手下拿來(lái)紙墨，在父親和母親的墳前樹起一塊墓碑，曰：修小橋?yàn)槟感行ⅲ瑲⒑蜕刑娓秆u！
2.僧燦大師 典故
詩(shī)作者是賈島賈島初次到京城長(zhǎng)安參加科舉考試，一天騎在驢背上吟得詩(shī)句道：“深夜萬(wàn)簌寂靜，鳥兒棲息在池塘邊的樹枝上，僧人晚歸在月光下敲響寺院的門。”
開始想要用“推”字，后來(lái)又想要用“敲”字，用心琢磨詞句，一直未能確定用哪個(gè)字更精美傳神，于是在驢背上吟詠誦讀，還不停地伸手比劃“推”、“敲”的姿勢(shì)。這時(shí)，吏部侍郎兼京兆尹韓愈正路過(guò)此地，賈島不知不覺沖撞到儀衛(wèi)隊(duì)的第三部分。
隨從人員將賈島推擁著帶到京兆尹韓愈面前，賈島一一解釋說(shuō)出自己吟得的詩(shī)句。韓愈停馬佇立很久，對(duì)賈島說(shuō)道：“還是用‘敲’字更好啊。”
于是與賈島并排騎馬而行回到官府。很長(zhǎng)時(shí)間二人不舍離開，討論詩(shī)歌寫作，雖為大官，韓愈卻與賈島這個(gè)平民詩(shī)人結(jié)為好友。
《劉公嘉話》云：島初赴舉京師，一日驢上得句云：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”始欲著“推”字，又欲著“敲”字，練之未定，遂于驢上吟哦，時(shí)時(shí)引手作推敲之勢(shì)。
時(shí)韓愈吏部權(quán)京兆，島不覺沖至第三節(jié)。左右擁至尹前，島具對(duì)所得詩(shī)句云云。
韓立馬良久，謂島曰：“作敲字佳矣。”遂與并轡而歸。
留連論詩(shī)，與為布衣之交。
3.大珠慧海禪師的典故
有一次，大眾中一位僧人問(wèn)：“如何是佛？”大珠禪師說(shuō)：“清潭對(duì)面，非佛而誰(shuí)？”大家有些茫然不解。
過(guò)了一會(huì)兒那位僧人又問(wèn)：“大師說(shuō)什么法度人？”禪師回答說(shuō)：“貧道未曾有一法度人。”問(wèn)：“禪師您的本事就這些嗎？”這時(shí)禪師反問(wèn)道：“大德說(shuō)什么法度人？”回答說(shuō)：“講《金剛經(jīng)》。”
禪師問(wèn)：“講了多少座了？”回答說(shuō)：“二十多座。”禪師問(wèn)：“此經(jīng)是誰(shuí)說(shuō)的？”這時(shí)僧人提高了嗓門說(shuō)：“禪師您不是戲弄我嗎？ 難道不知道是佛說(shuō)的嗎？”禪師說(shuō)：“‘若言如來(lái)有所說(shuō)法，則為謗佛。
是人不解我所說(shuō)義。’若言此經(jīng)不是佛說(shuō)，則是謗經(jīng)。
請(qǐng)大德說(shuō)說(shuō)看！”僧人張口啞舌，無(wú)言以對(duì)。稍許停頓后，禪師又問(wèn)他：“經(jīng)云：‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來(lái)。
’大德請(qǐng)您說(shuō)說(shuō)：哪個(gè)是如來(lái)？”僧人回答說(shuō)：“我某人到此卻迷惑了！”禪師說(shuō)：“從來(lái)未悟，說(shuō)甚卻迷？”僧人說(shuō)：“請(qǐng)禪師您解說(shuō)。”禪師說(shuō)：“大德講經(jīng)二十余座，卻不識(shí)如來(lái)！”僧禮拜說(shuō)：“愿垂開示。”
禪師解釋說(shuō)：“如來(lái)者，是諸法如義，怎么忘記了？”僧人說(shuō)：“是諸法如義。”禪師說(shuō)：“大德！是亦未是？”僧人說(shuō)：“經(jīng)文說(shuō)得很分明，哪里來(lái)的未是？”禪師說(shuō)：“大德如否？”回答說(shuō)：“如。”
禪師問(wèn)：“木石如否？”回答說(shuō)：“如。”禪師說(shuō)：“大德如跟木石如一樣嗎？”回答說(shuō)：“無(wú)二。”
禪師問(wèn)：“大德與木石有何區(qū)別？”僧人回答不出來(lái)了。過(guò)了很長(zhǎng)一會(huì)兒，卻又問(wèn)道：“如何得大涅盤？”禪師回答說(shuō)：“不造生死業(yè)。”
僧人又問(wèn)：“如何是生死業(yè)？”禪師說(shuō)：“求大涅盤，是生死業(yè)。舍垢取凈，是生死業(yè)。
有得有證，是生死業(yè)。不脫對(duì)治門，是生死業(yè)。”
僧人又問(wèn)：“怎么樣才能得到解脫？”禪師回答：“本自無(wú)縛，不用求解。直用直行，是無(wú)等等。”
僧人贊嘆說(shuō)：“禪師如和尚者，實(shí)在稀有啊！”向禪師再三五體投地后辭謝而去。有個(gè)修行者問(wèn)：“即心即佛，哪個(gè)是佛？”禪師說(shuō)：“你懷疑哪個(gè)不是佛，請(qǐng)你指出來(lái)看看！”修行者無(wú)言以對(duì)。
禪師說(shuō)：“要是明白的話，到處都是；若是不覺悟，永遠(yuǎn)是背離難合（達(dá)即遍境是，不悟永乖疏）。”律師法明對(duì)禪師說(shuō)：“禪師家，多落空。”
禪師回答說(shuō)：“卻是座主家落空。”法明非常吃驚地問(wèn)：“怎會(huì)落空？”禪師說(shuō)：“經(jīng)論是紙墨文字，紙墨文字者，俱是空設(shè)于聲上，建立名句等法，無(wú)非是空。
座主執(zhí)滯教體，豈不落空？”法明問(wèn)：“禪師落空嗎？”禪師答：“不落空。”法明又問(wèn)：“怎么卻不落空？”禪師說(shuō)：“文字等都從智慧而生，大用現(xiàn)前，哪得落空？！”法明說(shuō)：“故知一法不達(dá)，不名悉達(dá)。”
禪師說(shuō)：“律師不唯落空，兼乃錯(cuò)解名言。”法明臉色都變了，說(shuō)道：“何處是錯(cuò)處？”禪師說(shuō)：“未辨漢語(yǔ)梵語(yǔ)（華竺）之音，如何講說(shuō)？”法明說(shuō)：“請(qǐng)禪師指出錯(cuò)處！”禪師說(shuō)：“豈不知悉達(dá)是梵語(yǔ)邪？”（梵語(yǔ)Siddhārtha，音譯“悉達(dá)多”，意為“一切成就”，佛之名字。）
法明雖然認(rèn)錯(cuò)，而心里總是憤憤不平。他又問(wèn)：“經(jīng)律論都是佛語(yǔ)，讀誦依教奉行，為什么不見性？”大珠禪師說(shuō)：“如瘋狗追扔出去的東西，像獅子咬人一樣。
經(jīng)律論是性用，讀誦者是性法。”法明問(wèn)：“阿彌陀佛有父母及姓氏嗎？”禪師回答說(shuō)：“阿彌陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊勝妙顏。”
法明問(wèn)：“出自哪一部經(jīng)？”禪師答道：“出自《鼓音王經(jīng)》。”法明行禮致謝，贊嘆而退。
有個(gè)三藏法師問(wèn)：“真如有變易嗎？”禪師回答說(shuō)：“有變易。”三藏法師說(shuō)：“禪師錯(cuò)了。”
禪師反問(wèn)三藏：“有真如嗎？”回答說(shuō)：“有。”禪師說(shuō)：“要是沒(méi)有變易，決定是個(gè)凡僧。
沒(méi)聽說(shuō)過(guò)嗎？善知識(shí)者，能回三毒為三聚凈戒，回六識(shí)為六神通，回?zé)雷髌刑幔責(zé)o明為大智。真如要是沒(méi)有變易，三藏真是個(gè)自然外道啊。”
三藏說(shuō)：“要是這樣的話，真如就有變易了。”禪師說(shuō)：“若執(zhí)真如有變易，也是外道。”
三藏說(shuō)：“禪師剛才說(shuō)真如有變易，如今又說(shuō)不變易，如何才是確當(dāng)?shù)哪兀俊倍U師說(shuō)：“若了了見性的人，如摩尼珠現(xiàn)色，說(shuō)變也行，說(shuō)不變也行。若不見性的人，聽說(shuō)真如變易，便作變易解會(huì)，說(shuō)不變易，便作不變易解會(huì)。”
三藏說(shuō)：“因此知道南宗實(shí)不可測(cè)。” 有道流問(wèn)：“世間還有超過(guò)自然的法嗎？”禪師回答說(shuō)：“有。”
問(wèn)：“什么法能超過(guò)？”禪師答道：“能知自然者。”問(wèn)：“元?dú)馐堑绬幔俊倍U師答：“元?dú)庾栽獨(dú)猓雷缘馈！?/p>
問(wèn)：“若是這樣，那就應(yīng)該有二了？”禪師說(shuō)：“知無(wú)兩人。”又問(wèn)：“怎么算邪？怎么為正？”禪師說(shuō)：“心逐物為邪，物從心為正。”
源律師問(wèn)：“和尚修道，還用功嗎？”禪師回答說(shuō)：“用功。”問(wèn)：“如何用功？”禪師說(shuō)：“餓了吃飯，困了睡覺。”
問(wèn)：“一切人都是這樣，跟大師您用功一樣嗎？”禪師回答：“不同。”問(wèn)：“怎么不同？”禪師答道：“他吃飯時(shí)不肯吃飯，百種需索；睡覺時(shí)不肯睡覺，千般計(jì)較。
所以不同。”律師至此無(wú)話可說(shuō)。
韞光大德問(wèn)：“禪師自己知道生處嗎？”禪師說(shuō)：“還沒(méi)有死，何用論生？知生就是無(wú)生。法無(wú)離生，法有無(wú)生。
祖師說(shuō)：‘當(dāng)生即不生。’”光問(wèn)：“不見性人，也能這樣嗎？”禪師說(shuō)：“自不見性，不是無(wú)。
4.三車和尚的典故誰(shuí)有
故事典故：唐朝時(shí)有一個(gè)著名的“三車和尚”，當(dāng)年玄奘大師去西域取經(jīng)，途經(jīng)印度北部已是冬天，要翻越雪山，到另一個(gè)國(guó)度。
山上除了冰雪，連一只飛鳥也見不到。當(dāng)他爬到山頂時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)，白雪覆蓋的山頂上裸露出一片黑土。
玄奘仔細(xì)察看這片泥土，發(fā)現(xiàn)了幾絲粗長(zhǎng)的頭發(fā)。於是順著頭發(fā)挖去，他想一定有高人在這里入定。
他把埋在地下的人挖了出來(lái)。只見那人雙目閉合，盤腿而坐，有一老僧在入定，頭上、身上長(zhǎng)滿了野草。
便用引磬使他出了定。老僧睜開眼，茫然問(wèn)：你是誰(shuí)啊？玄奘大師說(shuō)：小僧玄奘，你老在此入定多久了？老僧瞇眼想了想說(shuō)：是某某年間在此結(jié)廬入定，是等紅佛（釋迦牟尼佛）傳我《瑜伽師地論》。
玄奘大師說(shuō)：釋迦佛已經(jīng)涅磐1000多年了。老僧答：那就等白佛（彌勒菩薩）出世。
玄奘說(shuō)：彌勒佛出世還須四十六億七千萬(wàn)年，這樣吧，《瑜伽師地論》小僧玄奘我就可傳，不如你現(xiàn)在轉(zhuǎn)世投胎，等我從天竺取經(jīng)歸來(lái)跟我學(xué)習(xí)，如何？老僧入定觀照后點(diǎn)頭應(yīng)許。當(dāng)下便按照玄奘大師的指點(diǎn)，去皇宮投胎做皇太子，等待玄奘大師的歸來(lái)。
十九年后，玄奘大師歷盡千辛萬(wàn)苦跋涉五萬(wàn)里，從西域取經(jīng)歸來(lái)。到皇帝那里去尋找轉(zhuǎn)世的老僧。
當(dāng)時(shí)的皇帝是唐太宗，他很驚訝，對(duì)玄奘說(shuō)：我沒(méi)有十九歲的皇太子啊！后來(lái)一查，老僧投胎投錯(cuò)了地方，投到了當(dāng)朝大臣尉遲恭的家中。于是傳詔下去，將那個(gè)青年宣來(lái)，令其隨玄奘出家。
其時(shí)老僧因投胎隔世之迷，他已經(jīng)習(xí)慣了紙醉金迷的生活，堅(jiān)決不同意出家。皇帝怒曰：不出家就賜死！那青年沒(méi)辦法，只好同意，但提出條件，必須隨行三個(gè)馬車：一車載金銀元寶，一車載酒，一車載美女。
玄奘大師心中有數(shù)，點(diǎn)頭默許。于是，一個(gè)熱鬧有趣的場(chǎng)面出現(xiàn)了：一個(gè)英俊的青年騎著高頭大馬，后面轟轟隆隆跟著三輛大馬車，財(cái)寶醇酒加美女，好不招搖壯觀！街上圍觀的百姓人山人海，“三車和尚”的“美名”一時(shí)傳遍了大街小巷！當(dāng)時(shí)車隊(duì)行至設(shè)壇剃度的寺廟，一聲洪亮的鐘聲傳來(lái)，驀然驚醒了老僧阿賴耶識(shí)中沉睡的記憶。
他畢竟刻苦修學(xué)多生多世，晨鐘暮鼓的靈性一觸即發(fā)。他當(dāng)即翻身落馬，痛苦懺悔，從此虔心重皈佛門，發(fā)奮修行，成為玄奘大師的座下弟子，法號(hào)窺基。
窺基法師因?yàn)楦詈瘢扌锌炭啵髞?lái)成就很高，證得菩薩果位。有一次，他到終南山拜訪律宗著名高僧道宣律師。
道宣律師因?yàn)槌纸渖鯂?yán)，功德很大，感動(dòng)天人供養(yǎng)，每天中午都有天人天女下來(lái)送飯。但奇怪的是，窺基法師來(lái)了之后，再也沒(méi)見天人下來(lái)。
到了晚上，道宣律師整夜打坐，夜不倒褡。窺基大師卻倒頭便睡，并且還打呼嚕，鼾聲如雷。
第二天，道宣律師說(shuō)他：出家人的規(guī)矩，不打坐也該吉祥臥，你又打呼嚕又翻身，又伸胳膊又撩腿，吵的一夜不清閑。窺基說(shuō)：是你不清閑我才一夜沒(méi)睡好！你腰里那個(gè)虱子，就咬你一口，你就想捏死它，后來(lái)想想不能殺生，你就把它扔到地上。
手也太重了，跌斷了它一條腿，它痛的“哎喲，哎喲”的，哭罵了一夜，吵死我了！道宣律師一聽之下，瞠目結(jié)舌。不禁大生慚愧，默然不語(yǔ)。
等窺基大師一走，中午天人又來(lái)送飯。道宣問(wèn)：為何昨天中午不來(lái)？天人大呼：這幾天可整個(gè)山頂祥云籠罩，金剛護(hù)法布滿空中，我們欲界天的小天人哪里進(jìn)得來(lái)啊！道宣再次愕然，方知窺基大師是位大菩薩！擴(kuò)展資料 窺基（632年-682年），京兆雍州長(zhǎng)安人（今陜西西安），唐代著名高僧，唯識(shí)宗創(chuàng)始人。
俗姓尉遲，字洪道，又稱靈基、乘基、大乘基、基師，或單稱基，法名“窺基”，被尊稱為“慈恩法師”。貌魁偉，稟性聰慧。
十七歲出家，奉敕為玄奘弟子，入弘福寺，后移住大慈恩寺，從玄奘習(xí)梵文及佛教經(jīng)論。或謂窺基初拒玄奘之命而不斷世欲，行駕三車相隨，前車載經(jīng)論，中車自乘，后車載家妓、女仆、食饌，遂有“三車法師”之稱。
窺基與師玄奘參與譯經(jīng)，玄奘譯唯識(shí)論時(shí)，與神昉、嘉尚、普光三人共同檢文、纂義，以議不合，玄奘乃遣出三人而獨(dú)留窺基，遂參糅十大論師之釋論而成一本，即成唯識(shí)論。后游太行、五臺(tái)山，宣講大法，及返慈恩寺傳授玄奘之正義，著述甚多，時(shí)稱百本疏主，或百本論師；而以唯識(shí)論為宗，故又稱唯識(shí)法師。
窺基的著作有《法苑義林章》、《瑜伽論略纂》、《百法明門解》、《因明入正理論疏》、《攝大乘論鈔》、《勝宗十句義章》等。主要學(xué)說(shuō) 窺基對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展所做的貢獻(xiàn)是多方面的，他和師父玄奘法師把全部的心血和智慧奉獻(xiàn)給了譯經(jīng)事業(yè)，共譯出佛教經(jīng)論74部，1335卷，每卷萬(wàn)字左右，合計(jì)1335萬(wàn)字，占去整個(gè)唐代譯經(jīng)總數(shù)的一半以上。
玄奘譯籍中標(biāo)明窺基筆受的，有《成唯識(shí)論》十卷、《辨中邊論頌》一卷、《辨中邊論》三卷、《唯識(shí)二十論》一卷、《異部宗輪論》一卷、《阿毗達(dá)磨界身足論》三卷。其中特別值得注意的，是《成唯識(shí)論》的翻譯。
這是一部解釋世親所造《唯識(shí)三十論》而屬于集注性質(zhì)的論書，是中國(guó)傳譯瑜伽學(xué)一本十支中的主要一支。世親造《三十頌》時(shí)，沒(méi)有造釋就去世了，后經(jīng)親勝、火辨等諸論師相繼作釋。
他的學(xué)說(shuō)思想異常豐富。然而，由于學(xué)術(shù)界一直以為唯識(shí)宗是以移植印度瑜伽行派為特色的，加之對(duì)于印度瑜伽。
5.關(guān)于《明朝那些事兒》中幾個(gè)和尚頓悟的典故以及解釋
1.碧巖十二則曰：“有僧問(wèn)洞山如何是佛？山云麻三斤。”示禪之大道于言句不拘泥也。
意思是說(shuō)，怎么答都不完全，所以我就用一個(gè)麻三斤不相干的回答，來(lái)說(shuō)你的問(wèn)題不正確。
2.唐憲宗元和年間，丹霞天然來(lái)到洛陽(yáng)龍門的香山寺，與寺里的優(yōu)牛和尚為友。后來(lái)又到慧林寺，正值冬天，天氣大寒，丹霞天然想烤火取暖，就把殿里的佛像燒了。院主一看就急了，罵他說(shuō)：“這是佛爺，你怎么敢燒呢？” 丹霞一聽，不慌不忙地用杖子撥火，說(shuō)：“我在燒取舍利子。” 院主沒(méi)好氣地說(shuō)：“木佛哪有什么舍利？” “既然沒(méi)有舍利，那就再弄他兩尊來(lái)燒！”
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