展禽(柳下惠的典故是什么)
1.柳下惠的典故是什么
柳下惠，魯國的人，大家都知道柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過古人以柳下惠作標(biāo)榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這里： 柳下惠為士師，三黜。
人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？ 柳下惠作士師，等于所在管刑法的官，勉強(qiáng)比作現(xiàn)代的司法部長或最高法院院長。他三次上臺(tái)，三次都被罷免下臺(tái)，于是有一個(gè)人對(duì)他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定干，到別的國家說不定有更好的地位。
柳下惠答復(fù)他說，一個(gè)人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個(gè)國家社會(huì)做事，都是一樣會(huì)有問題，都要吃虧，會(huì)被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國家社會(huì)做事的，那又何必離開自己父母之國呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。
換句話說，隨便在哪里，決不走歪路，而走正路，在任何社會(huì)都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統(tǒng)文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。
這里先記載他的事情，后面孔子還要提到他的。 為什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載后面？柳下惠并不是殷紂時(shí)代的人，而是春秋戰(zhàn)國孔子這一時(shí)代的人，還可能稍稍早一點(diǎn)，比孔子大幾歲，不過已是一個(gè)天下聞名了不起的人物，這里先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說明了前面三個(gè)人的事情。
所以中國的古文，如《論語》的文章一看起來好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來，實(shí)際上仔細(xì)一讀，它是長篇文章，連接得非常好。換句話說，微子、箕子、比干、有的愿殺身以成仁，如比干；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。
為什么他們不彎一彎呢？態(tài)度稍微改變一下，去拍個(gè)馬屁，也會(huì)好好用他們，更何況他們本來就是皇族。可是他們?yōu)槭裁床贿@樣做？這就說明個(gè)人作人也好，在國家社會(huì)中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。
反過來，就是如果以枉道事人的話，隨便哪里都可以干，如果堅(jiān)持以正道、直道事人，又何必離開？所以引用柳下惠的這幾句話，等于是為上面三個(gè)人的事，作了一個(gè)注解，這就是《論語》的編輯方法。 。
. 以下是尚香論壇“不知所云”網(wǎng)友發(fā)的： 柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽。余展無駭為魯國司空（pn qk ）。
子禽官拜士師（掌管監(jiān)獄的官）。因他居官清正，執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)，不合時(shí)宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽縣柳屯）。
死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。 舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來贊揚(yáng)男子之美德。
相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門，有一個(gè)沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她 裹緊，同坐了一夜，并沒發(fā)生非禮行為。於是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。
也有傳 說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進(jìn)門檻，見一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內(nèi)婦女發(fā)覺，躲在門后，忙著濕衣。
此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。
2.柳下惠的典故
柳下惠（前720—前621）展氏，名獲，字禽，春秋時(shí)期魯國人，是魯孝公的兒子公子展的后裔。“柳下”是他的食邑，“惠”則是他的謚號(hào)，所以后人稱他“柳下惠”。據(jù)說他又字“季”，所以有時(shí)也稱“柳下季”。他做過魯國大夫，后來隱遁，成為“逸民”。柳下惠被認(rèn)為是遵守中國傳統(tǒng)道德的典范，他“坐懷不亂”的故事中國歷代廣為傳頌。《孟子》中說“柳下惠，圣之和者也”，所以他也有“和圣”之稱。柳下惠還是中國柳姓的得姓始祖。
姬姓周朝（前1046~前256）建立后，武王分封開國元?jiǎng)祝涞苤芄┮怨粑环庥隰攪记罚舫瘓?zhí)政，由長子禽父（字伯禽）代為就封，史稱魯公。其五代孫名“稱”，即第十二位魯君魯孝公（前？~前769），有季子字子展（或稱公子展、夷伯展）。子展之孫曰無駭。公元前715年，無駭卒。當(dāng)時(shí)諸侯以字為謚，魯隱公便命其族以祖父字為展氏。此乃展氏得姓之始。展禽為無駭之子，這便是展、柳二姓均尊展禽即柳下惠為始祖的歷史淵源。
3.柳下惠的典故是什么啊
關(guān)于柳下惠坐懷不亂的典故 “坐懷不亂”的說法出自《詩經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳。
毛亨注釋《巷伯》這首詩時(shí)講了一個(gè)故事：魯國有一個(gè)獨(dú)處一室的男子，鄰居是一位獨(dú)處一室的寡婦。一天夜里暴風(fēng)雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來到男子這里請(qǐng)求庇護(hù)。
男子不讓婦人進(jìn)門。婦人從窗戶里對(duì)他說：“你為何不讓我進(jìn)來呢？”男子說：“我聽說男女不到六十歲不能同居。
現(xiàn)在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進(jìn)來。”婦人說：“你為何不像柳下惠那樣，能夠用身體溫暖來不及入門避寒的女子，而別人也不認(rèn)為他有非禮行為。”
男子說：“柳下惠可以開門，我不能開門。所以我要以我的‘不開門’，來向柳下惠的‘開門’學(xué)習(xí)。”
這個(gè)故事說明，最晚也在西漢初年的時(shí)候，就有了關(guān)于柳下惠坐懷不亂的傳說，只是有些語焉不詳。 到了元朝，胡炳文的《純正蒙求》進(jìn)一步豐富了“坐懷不亂”的細(xì)節(jié)：魯國人柳下惠，姓展名禽，一次出遠(yuǎn)門的晚上住在都城門外。
當(dāng)時(shí)天氣嚴(yán)寒，忽然有一位女子來投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒有發(fā)生越禮的事。后世流傳關(guān)于柳下惠坐懷不亂的故事，與這個(gè)版本就大致相同了。
4.柳下惠的典故是什么
柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽，春秋時(shí)柳下（現(xiàn)山東省兗州市）人。其后代現(xiàn)居住于山東濟(jì)南平陰縣展洼村）。父親展無駭為魯國司空（pn qk ）。子禽官拜士師（掌管監(jiān)獄的官）。因他居官清正，執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)，不合時(shí)宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽縣柳屯）。死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。
“坐懷不亂”版本一
舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來贊揚(yáng)男子之美德。相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門，有一個(gè)沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她 裹緊，同坐了一夜，并沒發(fā)生非禮行為。于是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。
“坐懷不亂”版本二
也有傳 說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進(jìn)門檻，見一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內(nèi)婦女發(fā)覺，躲在門后，忙著濕衣。此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。
5.柳下惠的典故
希望對(duì)你有幫助 坐懷不亂 “坐懷不亂”的故事在中國歷代廣為人知，柳下惠也因此被認(rèn)為是遵守傳統(tǒng)道德的典范。
現(xiàn)在，人們還用“柳下惠”或“坐懷不亂”來形容男子在兩性問題上的作風(fēng)正派。 “坐懷不亂”的說法出自《詩經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳。
毛亨注釋《巷伯》這首詩時(shí)講了一個(gè)故事：魯國有一個(gè)獨(dú)處一室的男子，鄰居是一位獨(dú)處一室的寡婦。一天夜里暴風(fēng)雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來到男子這里請(qǐng)求庇護(hù)。
男子不讓婦人進(jìn)門。婦人從窗戶里對(duì)他說：“你為何不讓我進(jìn)來呢？”男子說：“我聽說男女不到六十歲不能同居。
現(xiàn)在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進(jìn)來。”婦人說：“你為何不像柳下惠那樣，能夠用身體溫暖來不及入門避寒的女子，而別人也不認(rèn)為他有非禮行為。”
男子說：“柳下惠可以開門，我不能開門。所以我要以我的‘不開門’，來向柳下惠的‘開門’學(xué)習(xí)。”
這個(gè)故事說明，最晚也在西漢初年的時(shí)候，就有了關(guān)于柳下惠坐懷不亂的傳說，只是有些語焉不詳。 到了元朝，胡炳文的《純正蒙求》進(jìn)一步豐富了“坐懷不亂”的細(xì)節(jié)：魯國人柳下惠，姓展名禽，一次出遠(yuǎn)門的晚上住在都城門外。
當(dāng)時(shí)天氣嚴(yán)寒，忽然有一位女子來投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒有發(fā)生越禮的事。后世流傳關(guān)于柳下惠坐懷不亂的故事，與這個(gè)版本就大致相同了。
死后 柳下惠退居柳下后，則招收生徒，傳授文化、禮儀，深受鄉(xiāng)人愛戴。死后，弟子要為他議謚號(hào)。
其妻說：“將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也，乃誄曰：'夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無害兮。屈柔從俗，不強(qiáng)察兮。
蒙恥救民，德彌大兮。遇難三黜，終不弊兮。
愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。
庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉，鬼神泄兮。
夫子之謚，宜為惠兮'”（《烈女傳》）展禽故謚為“惠”。 柳下惠死后葬在汶水之陽，其墓歷來受到人們的保護(hù)。
秦伐齊，道經(jīng)柳下惠墓地，秦下令：“有去柳下惠墓地采樵者，死無赦。”清光緒二十八年（1902）泰安知縣毛蜀云曾三次整修其墓，在四周立有界石，為防汶水沖蝕，在墓南、西、北各筑土堤，東南壘石壩三十丈加以保護(hù)，并植楊柳千株，使柳下“碧玉千樹，青絲萬條”的古風(fēng)重現(xiàn)。
事跡 柳下惠雖然被孟子稱為“和圣”，但是史書關(guān)于他的生平的記載很少。這些記載散見于《左傳》、《國語》、《論語》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確的時(shí)間，部分記載則更接近一種對(duì)他的評(píng)價(jià)。
《論語》 《論語》記載柳下惠在魯國做士師時(shí)。這是一個(gè)掌管刑罰獄訟之事的小官。
當(dāng)時(shí)魯國公室衰敗，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪權(quán)貴，竟接連三次受到黜免，很不得志。
100多年后的孔子在談到這事時(shí)還十分氣憤，說“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也！”（《論語·衛(wèi)靈公》）柳下惠雖然屢受打擊排擠，仕途蹭蹬，他的道德學(xué)問卻名滿天下，各國諸侯都爭著以高官厚祿禮聘他，但都被他一一拒絕了。有人問其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語·微子》）意識(shí)是說，自己在魯國之所以屢被黜免，是因?yàn)閳?jiān)持了做人的原則。
如果一直堅(jiān)持下去，到了哪里也難免被黜免的結(jié)果；如果放棄做人的原則，在魯也可以得到高官厚祿。那又何必離開生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)呢？ 《國語》 柳下惠的直道事人，在史書中有幾處明確的記載。
《國語·魯語上》中記載道：魯僖公二十六年（前631年）夏，齊孝公出兵討伐魯國，臧文仲問柳下惠如何措辭，才可以使齊國退兵。柳下惠說，聽說大國如果做好小國的榜樣，小國如果好好侍奉大國，這樣才能防止禍亂；現(xiàn)在魯國作為小國卻狂妄自大，觸怒大國，無異自取其禍，怎么措辭都是沒有用的。
柳下惠這樣說，相當(dāng)于對(duì)臧氏在魯國的執(zhí)政行為直言不諱地表示了批評(píng)。 柳下惠有一個(gè)弟弟叫展喜，在魯為大夫。
齊孝公領(lǐng)兵伐魯。魯僖公派展喜去慰勞士兵以便迎戰(zhàn)。
柳下惠得知，便向展喜授以方略，讓他到齊營去見齊孝公。孝公問，“我齊國在軍壓境，你們害怕了吧？”展喜笑道，“小人才會(huì)害怕呢，君子是不會(huì)害怕的！”孝公不解地問為什么。
展喜說，“憑先王之命。當(dāng)初魯之始封國君周公和齊的始封國君太公曾共同輔佐周成王。
成王曾賜以盟書，說齊魯兩國今后要世代修睦敦好，不可以互相殘殺。現(xiàn)在盟約尚藏在內(nèi)府，載于史書，每當(dāng)新君即位都要鄭重地宣誓永志不忘。
你才即位幾天，怎么能把這事拋在了腦后？”齊孝公無言可對(duì)，自知理虧，只好撤兵。 齊國的國君派人向魯國索要傳世之寶岑鼎。
魯莊公舍不得，卻又怕得罪強(qiáng)橫無禮的齊國，遂打算以一假鼎冒充。但齊國人說：“我們不相信你們，只相信以真誠正直聞名天下的柳下惠。
如果他說這個(gè)鼎是真的，我們才放心。”莊公只好派人求柳下惠。
柳下惠說：“信譽(yù)是我一生唯一的珍寶，我如果說假話，那就是自毀我珍寶。以毀我的珍寶為代價(jià)來保住你的珍寶，這樣的事我怎么干？”莊公無奈，只得以真鼎送往齊國。
《國語》還記載了柳下惠批評(píng)臧文仲祭祀海鳥的。
6.求兩個(gè)柳下惠的典故（除了坐懷不亂）
柳下惠的直道事人，在史書中有幾處明確的記載。
《國語·魯語上》中記載道：魯僖公二十六年（前631年）夏，齊孝公出兵討伐魯國，臧文仲問柳下惠如何措辭，才可以使齊國退兵。柳下惠說，聽說大國如果做好小國的榜樣，小國如果好好侍奉大國，這樣才能防止禍亂；現(xiàn)在魯國作為小國卻狂妄自大，觸怒大國，無異自取其禍，怎么措辭都是沒有用的。
柳下惠這樣說，相當(dāng)于對(duì)臧氏在魯國的執(zhí)政行為直言不諱地表示了批評(píng)。 柳下惠有一個(gè)弟弟叫展喜，在魯為大夫。
齊孝公領(lǐng)兵伐魯。魯僖公派展喜去慰勞士兵以便迎戰(zhàn)。
柳下惠得知，便向展喜授以方略，讓他到齊營去見齊孝公。孝公問，“我齊國大軍壓境，你們害怕了吧？”展喜笑道，“小人才會(huì)害怕呢，君子是不會(huì)害怕的！”孝公不解地問為什么。
展喜說，“憑先王之命。當(dāng)初魯之始封國君周公和齊之始封國君太公曾共同輔佐周成王。
成王曾賜以盟書，說齊魯兩國今后要世代修睦敦好，不可以互相殘殺。現(xiàn)在盟約尚藏在內(nèi)府，載于史書，每當(dāng)新君即位都要鄭重地宣誓永志不忘。
你才即位幾天，怎么能把這事拋在了腦后？”齊孝公無言可對(duì)，自知理虧，只好撤兵。 齊國的國君派人向魯國索要傳世之寶岑鼎。
魯莊公舍不得，卻又怕得罪強(qiáng)橫無禮的齊國，遂打算以一假鼎冒充。但齊國人說：“我們不相信你們，只相信以真誠正直聞名天下的柳下惠。
如果他說這個(gè)鼎是真的，我們才放心。”莊公只好派人求柳下惠。
柳下惠說：“信譽(yù)是我一生唯一的珍寶，我如果說假話，那就是自毀我珍寶。以毀我的珍寶為代價(jià)來保住你的珍寶，這樣的事我怎么干？”莊公無奈，只得以真鼎送往齊國。
《國語》還記載了柳下惠批評(píng)臧文仲祭祀海鳥的故事。一只名為“爰居”的海鳥停留在了魯國都城東門外好幾天了，臧文仲讓都城的人都去祭祀它。
柳下惠卻說，臧氏治國簡直就是亂來，祭祀是國家的重要制度，而制度是治國能夠成功的基礎(chǔ)，所以要謹(jǐn)慎地制定關(guān)于祭祀的典章制度，而且這些制度要依據(jù)圣王的祭祀原則。圣王只祭祀對(duì)人民和國家有功勞的人和事物，所以柱、后土、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹……直到周文王、周武王這些人，才能受到后人的祭祀；此外土地、五谷和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼澤，也應(yīng)該加以祭祀。
而海鳥“爰居”飛到魯國，還不知道它為什么飛來，也不見得它對(duì)人民有什么功德，這樣就決定祭祀它，實(shí)在不是仁德和明智的舉措。柳下惠猜測(cè)海鳥是為躲避災(zāi)難而來，而事實(shí)證明了他的猜測(cè)是對(duì)的。
這件事不但說明了柳下惠為官的正直，也表現(xiàn)出他對(duì)圣王禮制的熟悉，這也是他受儒家思想重視的原因。
7.誰知道柳下惠的典故
摘自南懷瑾《論語別裁》
下面跟著說到柳下惠，魯國的人，大家都知道柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過古人以柳下惠作標(biāo)榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這里：
柳下惠為士師，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
柳下惠作士師，等于所在管刑法的官，勉強(qiáng)比作現(xiàn)代的司法部長或最高法院院長。他三次上臺(tái)，三次都被罷免下臺(tái)，于是有一個(gè)人對(duì)他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定干，到別的國家說不定有更好的地位。柳下惠答復(fù)他說，一個(gè)人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個(gè)國家社會(huì)做事，都是一樣會(huì)有問題，都要吃虧，會(huì)被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國家社會(huì)做事的，那又何必離開自己父母之國呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。換句話說，隨便在哪里，決不走歪路，而走正路，在任何社會(huì)都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統(tǒng)文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。這里先記載他的事情，后面孔子還要提到他的。
為什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載后面？柳下惠并不是殷紂時(shí)代的人，而是春秋戰(zhàn)國孔子這一時(shí)代的人，還可能稍稍早一點(diǎn)，比孔子大幾歲，不過已是一個(gè)天下聞名了不起的人物，這里先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說明了前面三個(gè)人的事情。所以中國的古文，如《論語》的文章一看起來好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來，實(shí)際上仔細(xì)一讀，它是長篇文章，連接得非常好。換句話說，微子、箕子、比干、有的愿殺身以成仁，如比干；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。為什么他們不彎一彎呢？態(tài)度稍微改變一下，去拍個(gè)馬屁，也會(huì)好好用他們，更何況他們本來就是皇族。可是他們?yōu)槭裁床贿@樣做？這就說明個(gè)人作人也好，在國家社會(huì)中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。反過來，就是如果以枉道事人的話，隨便哪里都可以干，如果堅(jiān)持以正道、直道事人，又何必離開？所以引用柳下惠的這幾句話，等于是為上面三個(gè)人的事，作了一個(gè)注解，這就是《論語》的編輯方法。 。
以下是尚香論壇“不知所云”網(wǎng)友發(fā)的：
柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽。余展無駭為魯國司空（pn qk ）。子禽官拜士師（掌管監(jiān)獄的官）。因他居官清正，執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)，不合時(shí)宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽縣柳屯）。死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。
舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來贊揚(yáng)男子之美德。相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門，有一個(gè)沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她 裹緊，同坐了一夜，并沒發(fā)生非禮行為。於是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。也有傳說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進(jìn)門檻，見一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內(nèi)婦女發(fā)覺，躲在門后，忙著濕衣。此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。
以下摘自尚香論壇 名為“登山”網(wǎng)友對(duì)柳下惠的回帖
現(xiàn)代人眼中的柳下惠：
然而，在最近看的一部電影中，一個(gè)所謂的作風(fēng)不正派的女人，妄圖以色相勾引一個(gè)正直的官員失敗之后，恨恨的說了一句：“柳下惠！”從其表情和說話時(shí)的咬牙切齒就可以看出，她說的這句話并非褒義，而是貶義。細(xì)一思索，不言而喻，這時(shí)的柳下惠已成為了陽痿的代名詞。
為什么柳下惠居然淪落到如此地步？因?yàn)樵诂F(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，許多人基于自身的陰暗所以不吝于用最卑劣的心態(tài)去揣度別人的行為。柳下惠就成了他們的犧牲品，他們絕不會(huì)相信那一夜居然如此平淡，以他們卑劣的心態(tài)完全無法想象出導(dǎo)致這種行為的動(dòng)機(jī)，所以他們只能以妄想柳下惠的性無能來平衡自己。
8.柳下惠的典故從何而來
柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽。
余展無駭為魯國司空（pn qk ）。子禽官拜士師（掌管監(jiān)獄的官）。
因他居官清正，執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)，不合時(shí)宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽縣柳屯）。死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。
舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來贊揚(yáng)男子之美德。相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門，有一個(gè)沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她 裹緊，同坐了一夜，并沒發(fā)生非禮行為。
於是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。也有傳 說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進(jìn)門檻，見一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。
廟內(nèi)婦女發(fā)覺，躲在門后，忙著濕衣。此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。
