高山仰止典故(高山仰止的典故)
1.高山仰止的典故
《詩經·小雅·甫田之什·車轄》間關車之轄兮，思孌季女逝兮。
匪饑匪渴，德音來括。雖無好友，式燕且喜。
依彼平林，有集維鷮。辰彼碩女，令德來教。
式燕且譽，好爾無射。雖無旨酒，式飲庶幾；雖無嘉肴，式食庶幾；雖無德與女，式歌且舞。
陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉湑兮。
鮮我覯爾，我心寫兮。高山仰止，景行行止。
四牡騑騑，六轡如琴。覯爾新婚，以慰我心。
譯：車轄轉動間關響，少女出嫁做新娘。不是饑來不是渴，盼和美人結鴛鴦。
雖然好友不太多，一起宴飲喜洋洋。平地樹林多茂密，長尾野雞樹上棲。
漂亮姑娘及時嫁，帶來美德好教益。一起宴飲多快樂，永遠愛你不厭棄。
雖然酒味不太好，希望喝得別太少。雖然桌上沒佳肴，希望大家都吃飽。
雖無美德來配你，請來唱歌把舞跳。登上那座高山腰。
砍下柞樹當柴燒。砍下柞樹當柴燒，樹上枝繁葉又茂。
今天相遇多美好，了卻相思樂陶陶。高山抬頭看得清，沿著大道向前奔。
四匹馬兒跑不停，六條韁繩諧如琴。見你車上新娘子，安慰我心暖如春。
“高山仰止，景行行止”，可以縮略為成語“高山景行”，“景仰”一詞也由此產生?！妒酚洝た鬃邮兰摇返囊焕骸啊对姟酚兄骸呱窖鲋?，景行行止。
’雖不能至，然心向往之。” 這話是用來贊美孔子的，由于在引文后面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心里卻一直向往著）。
2.高山仰止的意思和典故
成語高山仰止（gāo shān yǎng zhǐ）出自《詩經·小雅·車轄》：“高山仰止，景行行止?！睂僦行栽~；作謂語、分句；常與“景行行止”連用。
高山：比喻高尚的道德。仰：仰望。止：句末語氣詞。
意為品德崇高的人，就會有人敬仰他。
后比喻對有氣質、有修養(yǎng)或有崇高品德之人的崇敬、仰慕之情。
“高山仰止，景行行止”出自《詩經·小雅·車轄》。司馬遷《史記·孔子世家》專門引以贊美孔子：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！睗h鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”鄭把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動的準則。宋朱熹則解釋說：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”朱熹的“高山”，就說是人們平時仰望的高山，沒有什么喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說大道可供人們行走。一個崇高得可以，一個直白得可以。對“止”，都解釋為語助詞，看來沒有什么異義。
3.高山仰止的意思和典故
成語高山仰止（gāo shān yǎng zhǐ）出自《詩經·小雅·車轄》：“高山仰止，景行行止?！?/p>
屬中性詞；作謂語、分句；常與“景行行止”連用。高山：比喻高尚的道德。
仰：仰望。止：句末語氣詞。
意為品德崇高的人，就會有人敬仰他。后比喻對有氣質、有修養(yǎng)或有崇高品德之人的崇敬、仰慕之情。
“高山仰止，景行行止”出自《詩經·小雅·車轄》。司馬遷《史記·孔子世家》專門引以贊美孔子：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。
雖不能至，然心向往之。”漢鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！?/p>
鄭把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動的準則。宋朱熹則解釋說：“仰，瞻望也。
景行，大道也。高山則可仰，景行則可行?！?/p>
朱熹的“高山”，就說是人們平時仰望的高山，沒有什么喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說大道可供人們行走。一個崇高得可以，一個直白得可以。
對“止”，都解釋為語助詞，看來沒有什么異義。
4.“高山仰止,景行行止”的典故是怎樣的?
“高山仰止，景行行止”出自《詩經·小雅·車轄》。
司馬遷《史記·孔子世家》專門引以贊美孔子：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！?/p>
漢鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！编嵃选案呱健北扔鞒绺叩牡赖?，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動的準則。
宋朱熹則解釋說：“仰，瞻望也。景行，大道也。
高山則可仰，景行則可行?！敝祆涞摹案呱健?，就說是人們平時仰望的高山，沒有什么喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說大道可供人們行走。
一個崇高得可以，一個直白得可以。對“止”，都解釋為語助詞，看來沒有什么異義。
5."高山仰止"是什么意思?出自哪里?全問是什么?
“高山仰止，景行行止”，這話常見常用，可要解釋清楚，還真得費點筆墨。
這話出自《詩經·小雅》。鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！?/p>
朱熹注解說：“仰，瞻望也。景行，大道也。
高山則可仰，景行則可行?！币粋€是漢儒，一個是宋儒，兩人說法竟有如此大的差異。
上句“高山仰止”，鄭說“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱說這是直指人們仰望高山，并無喻義。 下句“景行行止”，分歧更大。
依鄭說，“景行”解釋為“明行”，即光明正大的行為；“則而行之”，是說以此作為行動的準則。依朱說，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是說大道可供人們行走。
鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說法都有道理，不過由于兩人相隔千年之久，在朱說提出之前，鄭說已為大家所普遍接受，因此后人在引用這話時，多取鄭說，少有取朱說的?，F行各種詞典，有的兩說并存，有的把兩說糅合在一起。
兩句中的“止”字，是語助詞，表示確定語氣，后代引用時有改用“之”字的。 “高山仰止，景行行止”，可以縮略為成語“高山景行”，“景仰”一詞也由此產生。
因為是名句，后代引用的很多，這里只照錄見于《史記·孔子世家》的一例：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之。”
這話是用來贊美孔子的，由于在引文后面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心里卻一直向往著），景仰的意思就格外顯豁了。再說，《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年，可知景仰之說早已通行于世，并非鄭玄所首倡也。
6.高山仰止,景行行止,出自哪里,意思
“高山仰止，景行行止”出自《詩經·小雅·車轄》。
司馬遷《史記·孔子世家》專門引以贊美孔子：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。\'雖不能至，然心向往之?！?/p>
漢鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”鄭把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動的準則。
宋朱熹則解釋說：“仰，瞻望也。景行，大道也。
高山則可仰，景行則可行?！敝祆涞摹案呱健?，就說是人們平時仰望的高山，沒有什么喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說大道可供人們行走。
一個崇高得可以，一個直白得可以。對“止”，都解釋為語助詞，看來沒有什么異義。
高山景行，現在縮略成為成語。高山，比喻道德崇高或高尚；景行，大路，比喻行為光明正大。
這話出自《詩經·小雅》。鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！?/p>
朱熹注解說：“仰，瞻望也。景行，大道也。
高山則可仰，景行則可行?！币粋€是漢儒，一個是宋儒，兩人說法竟有如此大的差異。
上句“高山仰止”，鄭說“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱說這是直指人們仰望高山，并無喻義。 下句“景行行止”，分歧更大。
依鄭說，“景行”解釋為“明行”，即光明正大的行為；“則而行之”，是說以此作為行動的準則。依朱說，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是說大道可供人們行走。
鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說法都有道理，不過由于兩人相隔千年之久，在朱說提出之前，鄭說已為大家所普遍接受，因此后人在引用這話時，多取鄭說，少有取朱說的。現行各種詞典，有的兩說并存，有的把兩說糅合在一起。
兩句中的“止”字，是語助詞，表示確定語氣，后代引用時有改用“之”字的。 “高山仰止，景行行止”，可以縮略為成語“高山景行”，“景仰”一詞也由此產生。
因為是名句，后代引用的很多，這里只照錄見于《史記·孔子世家》的一例：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。”
這話是用來贊美孔子的，由于在引文后面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心里卻一直向往著），景仰的意思就格外顯豁了。再說，《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年，可知景仰之說早已通行于世，并非鄭玄所首倡也。
另外，“景行行止”這句話中的讀音有些分歧，第二個“行”從讀音到釋義都沒有什么問題，分歧在于第一個“行”字，目前所能見到的，主要有三個讀音：háng、xíng、xìng。讀háng，顯然把景行直接解釋了大路；讀xíng，也顯然是把景行直接解釋為行為正大光明（把行讀作xìng是舊讀，如品行、言行、德行、罪行、獸行等，現在都讀xíng了）。
《詩經·小雅·甫田之什·車轄》 間關車之轄兮，思孌季女逝兮。匪饑匪渴，德音來括。
雖無好友，式燕且喜。 依彼平林，有集維鷮。
辰彼碩女，令德來教。式燕且譽，好爾無射。
雖無旨酒，式飲庶幾；雖無嘉肴，式食庶幾；雖無德與女，式歌且舞。 陟彼高岡，析其柞薪。
析其柞薪，其葉湑兮。鮮我覯爾，我心寫兮。
高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六轡如琴。
覯爾新婚，以慰我心。 譯文： 車轄轉動間關響，少女出嫁做新娘。
不是饑來不是渴，盼和美人結鴛鴦。雖然好友不太多，一起宴飲喜洋洋。
平地樹林多茂密，長尾野雞樹上棲。漂亮姑娘及時嫁，帶來美德好教益。
一起宴飲多快樂，永遠愛你不厭棄。 雖然酒味不太好，希望喝得別太少。
雖然桌上沒佳肴，希望大家都吃飽。雖無美德來配你，請來唱歌把舞跳。
登上那座高山腰?？诚伦鯓洚敳駸?。
砍下柞樹當柴燒，樹上枝繁葉又茂。今天相遇多美好，了卻相思樂陶陶。
高山抬頭看得清，沿著大道向前奔。四匹馬兒跑不停，六條韁繩諧如琴。
見你車上新娘子，安慰我心暖如春。
7.論語 《高山仰止》
高山仰止，景行行止” “高山仰止，景行行止”，這話常見常用，可要解釋清楚，還真得費點筆墨。
這話出自《詩經·小雅》。鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”
朱熹注解說：“仰，瞻望也。景行，大道也。
高山則可仰，景行則可行?！币粋€是漢儒，一個是宋儒，兩人說法竟有如此大的差異。
上句“高山仰止”，鄭說“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱說這是直指人們仰望高山，并無喻義。 下句“景行行止”，分歧更大。
依鄭說，“景行”解釋為“明行”，即光明正大的行為；“則而行之”，是說以此作為行動的準則。依朱說，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是說大道可供人們行走。
鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說法都有道理，不過由于兩人相隔千年之久，在朱說提出之前，鄭說已為大家所普遍接受，因此后人在引用這話時，多取鄭說，少有取朱說的。現行各種詞典，有的兩說并存，有的把兩說糅合在一起。
兩句中的“止”字，是語助詞，表示確定語氣，后代引用時有改用“之”字的。 “高山仰止，景行行止”，可以縮略為成語“高山景行”，“景仰”一詞也由此產生。
因為是名句，后代引用的很多，這里只照錄見于《史記·孔子世家》的一例：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之。”
這話是用來贊美孔子的，由于在引文后面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心里卻一直向往著），景仰的意思就格外顯豁了。再說，《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年，可知景仰之說早已通行于世，并非鄭玄所首倡也。
