孔子教育學(xué)生的方式方法(孔子提出了哪些教育教學(xué)的方法)

1.孔子提出了哪些教育教學(xué)的方法

一.因材施教原則孔子是我國(guó)古代第一位重視“因材施教”的教育家，其經(jīng)驗(yàn)十分豐富.他認(rèn)為因材施教的前提是知人，即了解學(xué)生，“不可以不知人”.怎樣了解學(xué)生？孔子認(rèn)為應(yīng)“聽(tīng)其言而觀其行”，“視其所以，觀其所由，察其所安”，通過(guò)觀察和談話(huà)的方法，了解和分析學(xué)生的政治態(tài)度、思想品德、智力水平、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、年齡特點(diǎn)、個(gè)性特征等，因而對(duì)學(xué)生的了解較為全面、準(zhǔn)確、深刻.這是孔子因材施教取得成功的重要原因.孔子在兩千多年前就為后人樹(shù)立了因材施教的楷模.他十分重視學(xué)生的個(gè)別差異，然后根據(jù)學(xué)生的個(gè)別差異因材施教，使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性都得到充分發(fā)展，這恰恰是我們所提倡的素質(zhì)教育的一個(gè)重要原則：發(fā)展學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)特長(zhǎng)，就得注意尊重學(xué)生差異，因材施教.孔子因材施教的教育原則應(yīng)當(dāng)繼承和創(chuàng)新.不少教師、家長(zhǎng)往往忽視這樣一個(gè)最基本的問(wèn)題，即人與人之間在志趣、智力發(fā)展水平等方面存在著明顯差異.在現(xiàn)實(shí)中，早慧與大器晚成的例子不勝枚舉.國(guó)外有一項(xiàng)有趣的統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，在大有作為的科學(xué)家、發(fā)明家中，小時(shí)候?qū)W習(xí)就特別突出的只占5%，而不突出的竟然占55%.有的學(xué)生雖然學(xué)業(yè)上暫時(shí)后進(jìn)，其實(shí)智力潛在的可能性是很大的，只是由于沒(méi)有得到適當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)表 現(xiàn)自己的才華，或者沒(méi)有符合自己興趣的對(duì)象而不愿意學(xué)習(xí)，或者沒(méi)有良好的教育時(shí)機(jī)來(lái)發(fā)展其智力而已.假如我們無(wú)視個(gè)別差異的客觀存在，一味采用單一的教學(xué)內(nèi)容和劃一的教學(xué)方法，就難以取得教育的成功.實(shí)踐證明，教學(xué)只有針對(duì)學(xué)生的個(gè)別差異，才能取得良好教學(xué)效果.隨著素質(zhì)教育的全面推進(jìn)和深入實(shí)施，因材施教原則正在創(chuàng)造性地被運(yùn)用于教育教學(xué)實(shí)踐.北京市十一學(xué)校大面積實(shí)施分層次教學(xué)的實(shí)驗(yàn)，實(shí)質(zhì)是一種面向全體學(xué)生，既有利于學(xué)生全面發(fā)展，又有利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育，是尊重學(xué)生個(gè)別差異，培養(yǎng)學(xué)生特長(zhǎng)的因材施教.據(jù)介紹，該校分層次教學(xué)是在充分尊重學(xué)生自主選擇的基礎(chǔ)上實(shí)施的.不允許按成績(jī)分層次，而是把ABC三個(gè)層次的教學(xué)內(nèi)容、要求、方法、進(jìn)度和授課教師介紹給學(xué)生，讓學(xué)生自主選擇.教學(xué)目標(biāo)保底不封頂，學(xué)生管理分層不分班，做到面向全體，有選擇而無(wú)淘汰，努力創(chuàng)造一種盡量適合全體學(xué)生的教學(xué)模式.這是運(yùn)用因材施教原則的創(chuàng)新.據(jù)報(bào)載，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在1981年發(fā)表的一個(gè)宣言中 有這樣一句話(huà)：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500 年，以吸取孔子的智慧.”孔子的智慧是什么？這是很難用幾段文字就能表述清楚的.但是，從教學(xué)的角度說(shuō)，孔子教育教學(xué)思想中的許多方面，對(duì)于我們思考和實(shí)施今天的素質(zhì)教育是很有啟發(fā)意義的.二.學(xué)思并重，學(xué)思結(jié)合原則孔子有句論述學(xué)習(xí)方法的名言，叫做“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)，為政第二》）.這句話(huà)的意思是說(shuō)，學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)感到迷惑不解；思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)精神疲倦而無(wú)所得.它精辟地闡述了學(xué)習(xí)與思考的辨證關(guān)系：“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”是“學(xué)”的深入和拓展，兩者相輔相成，不可偏廢.在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)和思是一個(gè)互為條件，互相促進(jìn)，學(xué)中有思，思中有學(xué)的緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體，是掌握知識(shí)，發(fā)展思維的正確方法之一.例如，小學(xué)語(yǔ)文《羅盛教》一課，通過(guò)“摸”、“托”、“頂”三個(gè)動(dòng)詞，記敘了志愿軍戰(zhàn)士羅盛教三次潛入水中搶救朝鮮兒童的經(jīng)過(guò)，生動(dòng)感人地表現(xiàn)了羅盛教舍己救人的高尚品格和國(guó)際主義精神.學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解，是通過(guò)學(xué)習(xí)課文獲得的.但是作者為什么選用這三個(gè)動(dòng)詞？學(xué)生只有在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下，緊扣詞語(yǔ)，聯(lián)系課文內(nèi)容，深入思考才能領(lǐng)悟.以上教例說(shuō)明，學(xué)生通過(guò)學(xué)、思的過(guò)程，仔細(xì)品味、揣摩三個(gè)動(dòng)詞所表達(dá)的深刻內(nèi)涵，理解了課文內(nèi)容，體會(huì)了思想感情，不僅學(xué)習(xí)了羅盛教舍己救人的高尚品格，而且學(xué)習(xí)了如何準(zhǔn)確地選用詞語(yǔ)，具體形象地描寫(xiě)人物行為動(dòng)作，揭示人物內(nèi)心的道理和方法.這些都離不開(kāi)學(xué)生的積極思維. 三、溫故而知新原則孔子日：“溫故而知新，可以為師矣”（《論語(yǔ)·為政第二》）.這句話(huà)的意思是說(shuō)，復(fù)習(xí)舊的知識(shí)（學(xué)過(guò)的知識(shí)），能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)，這樣，可以做老師.這是孔子從自己教書(shū)育人的實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條規(guī)律，對(duì)于今天的教學(xué)工作仍然有指導(dǎo)意義.認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，新知識(shí)的獲得必須建立在舊知識(shí)的基礎(chǔ)上.讓學(xué)生參與“溫故”，在教師的點(diǎn)撥下，通過(guò)思考，把新舊知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，就能夠自動(dòng)地“知新”.為什么“溫故”可以“知新“？這是因?yàn)樵凇靶隆迸c“故”知識(shí)之間存在著直接的、必須的邏輯聯(lián)系，兩者組成了連續(xù)的、不間斷的知識(shí)序列.因此，“溫故”的結(jié)果才導(dǎo)致自動(dòng)地“知新”.如果“新”與“故”之間的差距太大了，不能與學(xué)生原有的知識(shí)相關(guān)、相互銜接，那么，“溫故而知新”是不可能實(shí)現(xiàn)的.溫故而知新是一種很重要的思考問(wèn)題的方法，也是一種認(rèn)知策略.例如，學(xué)習(xí)“計(jì)算平行四邊形面積”時(shí)，先把平行四邊形割補(bǔ)成長(zhǎng)方形（計(jì)算長(zhǎng)方形面積是學(xué)生已學(xué)過(guò)的知識(shí)），然后推導(dǎo)出平行四邊形的面積計(jì)算公式.又如學(xué)習(xí)“計(jì)算除數(shù)是小數(shù)的除法”，先把它化成除數(shù)是整數(shù)的除法（學(xué)生已學(xué)過(guò)的知識(shí)），然后再計(jì)算. 四.啟發(fā)式原則孔于是世界上最先提。

2.孔子提出了哪些教育教學(xué)的方法

孔子提倡“有教無(wú)類(lèi)”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。

強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”），同時(shí)還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。

他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！币庵^教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考，并已達(dá)到一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開(kāi)導(dǎo)。

他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過(guò)談話(huà)和個(gè)別觀察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個(gè)性特征，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各個(gè)學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養(yǎng)出了德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等多方面的人才。

3.孔子提出了哪些教育教學(xué)的方法

孔子說(shuō)：“跟著我學(xué)習(xí)而精通六藝的弟子有七十七人”，他們都是具有奇異才能的人。

德行方面突出的：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。擅長(zhǎng)處理政事的：冉有，季路。

語(yǔ)言方面的：宰我，子貢。文章博學(xué)方面的：子游，子夏。

顓孫師偏激，曾參遲鈍，高柴愚笨，仲由粗魯，顏回經(jīng)常貧窮無(wú)所有。端木賜不接受命運(yùn)的擺布而去經(jīng)營(yíng)商業(yè)，不過(guò)他推測(cè)的行情經(jīng)常是準(zhǔn)確的。

孔子所禮敬的人：在周朝是老子；在衛(wèi)國(guó)是蘧伯玉；在齊國(guó)是晏仲平；在楚國(guó)是老萊子；在鄭國(guó)是子產(chǎn)；在魯國(guó)是孟公綽。他也經(jīng)常稱(chēng)頌臧文仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然，孔子出生的時(shí)間比他們都晚，不是同一時(shí)代的人。

顏回，是魯國(guó)人，字子淵。比孔子小三十歲。

顏淵問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“約束自己，使你的言行符合于禮，天下的人就會(huì)稱(chēng)許你是有仁德的人了?！?孔子說(shuō)：“顏回！多么德的人啊！吃的是一小竹筐飯，喝的是一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的胡同里，一般人忍受不了這種困苦，顏回卻也不改變自己的樂(lè)趣。

聽(tīng)我授業(yè)時(shí)，顏回象個(gè)蠢笨的人，下課后考察他私下的言談，也能夠刻意發(fā)揮，顏回實(shí)在不笨?！薄叭斡媚愕臅r(shí)候，就匡時(shí)救世，不被任用的時(shí)候，就藏道在身，只有我和你才有這樣的處世態(tài)度吧！” 顏回才二十九歲，頭發(fā)就全白了，過(guò)早的死去。

孔子哭得特別傷心，說(shuō)：“自從我有了顏回，學(xué)生們?cè)絹?lái)越和我親近?！濒敯Ч珕?wèn)：“學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)習(xí)的？”孔子回答說(shuō)：“有個(gè)叫顏回的人最好學(xué)習(xí)，從不把怒火轉(zhuǎn)移到別人身上，不再犯同樣的過(guò)失。

不幸的是壽命很短，死了，現(xiàn)在就沒(méi)有這樣的人了?！?閔損，字子騫，比孔子小十五歲。

孔子說(shuō)：“閔子騫太孝順啦！他侍奉父母，順從兄弟，別人對(duì)他的父母兄弟夸贊他都沒(méi)有非議的閑話(huà)?！彼蛔龃蠓虻募页迹灰杈馁旱?。

所以他說(shuō)：“如果有人再來(lái)召我，我一定逃到汶水以北了?！?冉耕，字伯牛。

孔子認(rèn)為他有德行。伯牛得了難治的病，孔子前去問(wèn)候他，從窗戶(hù)里握手住他的手，說(shuō)：“這是命?。∵@樣好的人卻得了這樣的病，這是命啊！” 冉雍，字仲弓。

仲弓問(wèn)如何處理政事，孔子說(shuō)：“出門(mén)做事如同接待貴賓一樣謙恭有禮，使用百姓如同承辦隆重的祭典一樣虔誠(chéng)謹(jǐn)慎。這樣，在諸侯的封國(guó)里任職，就沒(méi)人怨恨你，在卿大夫的家邑里任職也不會(huì)有人怨恨你?！?/p>

孔子認(rèn)為仲弓在德行方面有成就，說(shuō)：“冉雍啊，可以讓他作個(gè)卿大夫一樣的大官?！?仲弓的父親，是個(gè)地位卑微的人。

孔子打比方說(shuō)：“雜色牛生出紅色的小牛，兩角長(zhǎng)得周正，即便你不想用它作祭品，山川的神靈難道會(huì)舍棄它嗎？” 冉求，字子有，比孔子小二十九歲。作李氏家臣之長(zhǎng)。

季康了問(wèn)孔子說(shuō)：“冉求有仁德嗎？”孔子回答說(shuō)：“有千戶(hù)人家的城邑，有百輛兵車(chē)的采邑，冉求能夠把那里的軍政事物管理好。至于他仁德不仁德，我就不知道了?！?/p>

季康子又問(wèn)：“子路有仁德嗎？”孔子回答說(shuō)：“象冉求一樣?！?冉求問(wèn)孔子說(shuō)：“聽(tīng)到應(yīng)做的事情就立刻行動(dòng)嗎？”孔子回答說(shuō)：“立刻行動(dòng)。”

子路問(wèn)孔子說(shuō)：“聽(tīng)到應(yīng)做的事就應(yīng)該立刻行動(dòng)嗎？”孔子回答說(shuō)：“有父親兄長(zhǎng)在，怎么聽(tīng)到就能立刻行動(dòng)呢？”子華感到這件事很奇怪，不解地說(shuō)：“我大膽地問(wèn)問(wèn)，為什么問(wèn)同樣的問(wèn)題而回答卻不一樣呢？”孔子回答說(shuō)：“冉求做事畏縮多慮，所以我激勵(lì)他。仲由做事有兩個(gè)人的膽量，所以我要抑制他?！?/p>

仲由，字子路，卞地人。比孔子小九歲。

子路性情粗樸，喜歡逞勇斗力，志氣剛強(qiáng)，性格直爽，頭戴雄雞式的帽子，佩戴著公豬皮裝飾的寶劍，曾經(jīng)欺凌孔子?？鬃佑枚Y樂(lè)慢慢地誘導(dǎo)他，后來(lái)，子路穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過(guò)孔子學(xué)生的引薦，請(qǐng)求作孔子的學(xué)生。

子路問(wèn)如何處理政事，孔子說(shuō)：“自己先給百姓作出榜樣，然后才能使百姓辛勤地勞作?！弊勇氛?qǐng)求進(jìn)一步講講。

孔子說(shuō)：“持久不懈?！?子路問(wèn)：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子說(shuō)：“君子最崇尚的是義。

君子只好勇而不崇尚義，就會(huì)叛逆作亂。小人只好勇而不崇尚義，就會(huì)做強(qiáng)盜?！?/p>

子路要聽(tīng)到什么道理，沒(méi)有馬上行動(dòng)，只怕又聽(tīng)到別的道理?？鬃诱f(shuō)：“只聽(tīng)單方面言辭就可以決斷案子的，恐怕只有仲由吧！”“仲由崇尚勇敢超過(guò)我之所用，就不適用了?！?/p>

象仲由這種性情，不會(huì)得到善終。”“穿著用亂麻絮做的破舊袍子和穿著裘皮大衣的人站在一起而不認(rèn)為羞愧的，恐怕只有仲由吧！”“仲由的學(xué)問(wèn)好象登上了正廳，可是還沒(méi)能進(jìn)入內(nèi)室呢?！?/p>

季康子問(wèn)道：“仲由有仁德嗎？”孔子答說(shuō)：“擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，可以讓他管理軍政事務(wù)，至于他有沒(méi)有仁德，我就不知道了?！?子路喜歡跟隨孔子出游，曾遇到過(guò)長(zhǎng)沮、桀溺、扛著農(nóng)具的老人等隱士。

子路出任季氏的家臣，季孫問(wèn)孔子說(shuō)：“子路可以說(shuō)是人臣了嗎？”孔子回答說(shuō)：“可以說(shuō)是備位充數(shù)的臣子了?！?子路出任蒲邑的大夫，向孔子辭行。

孔子說(shuō)：“蒲邑勇武之士很多，又難治理?？墒?，我告訴你：恭謹(jǐn)謙敬，就可以駕馭勇武的人；寬厚清正，就可以使大家親近；恭謹(jǐn)清正而社會(huì)安靜，就可以用來(lái)報(bào)效上司了?！?/p>

當(dāng)初，衛(wèi)靈公有位寵姬叫作南子。靈公的太子蕢聵曾得罪過(guò)她，害怕被謀殺就逃往國(guó)外。

等到靈公去世，夫。

4.孔子采用的是什么教育方法

因材施教

yīn cái shī jiào

【解釋】因：根據(jù)；材：資質(zhì)；施：施加；教：教育。指針對(duì)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。

【出處】《論語(yǔ)·為政》“子游問(wèn)孝”、“子夏問(wèn)孝”朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”

【結(jié)構(gòu)】偏正式。

【用法】含褒義。一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、賓語(yǔ)。

【正音】教；不能讀作“jiāo”。

【辨形】施；不能寫(xiě)作“師”。

【近義詞】對(duì)癥下藥

【反義詞】一視同仁

【例句】教師應(yīng)注意學(xué)生各方面的差異；以便~。

【成語(yǔ)故事】春秋時(shí)期，孔子善于根據(jù)學(xué)生的智力、性格等去教導(dǎo)他們。子路問(wèn)他聽(tīng)到正確意見(jiàn)是否立即照做，孔子讓他先請(qǐng)示一下父兄，而對(duì)冉有說(shuō)可以立即照做。學(xué)生公西華不解，孔子解釋說(shuō)冉有為人謙讓?xiě)?yīng)鼓勵(lì)，子路輕率剛猛要慎重行事。