關(guān)于無(wú)言之美的詩(shī)句(體現無(wú)言之美的古詩(shī)有哪些)
1.體現無(wú)言之美的古詩(shī)有哪些
1.《山居秋暝》
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
2.《山中》
荊溪白石出，天寒紅葉稀。
山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。
3.《辛夷塢》
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。
澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。
4. 《竹里館》
獨坐幽篁里，彈琴復長(cháng)嘯。
深林人不知，明月來(lái)相照。
以上古詩(shī)均出自詩(shī)佛王維，詩(shī)中那些描繪大自然幽靜恬美的山水詩(shī)具有很高的審美價(jià)值。
其作品風(fēng)格關(guān)鍵詞：繪影繪形，有寫(xiě)意傳神、形神兼備之妙。"詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)"。
王維以清新淡遠，自然脫俗的風(fēng)格，創(chuàng )造出一種“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”“詩(shī)中有禪”的意境，在詩(shī)壇樹(shù)起了一面不倒的旗幟。
2.有關(guān)無(wú)言的詩(shī)句
有關(guān)無(wú)言的詩(shī)句：
1、東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。《琵琶行》白居易
2、無(wú)言勻睡臉，枕上屏山掩。《菩薩蠻·南園滿(mǎn)地堆輕絮》溫庭筠
3、無(wú)言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。《相見(jiàn)歡》李煜
人物簡(jiǎn)介：
白居易（772年—846年），字樂(lè )天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父時(shí)遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一。白居易與元稹共同倡導新樂(lè )府運動(dòng)，世稱(chēng)“元白”，與劉禹錫并稱(chēng)“劉白”。
溫庭筠（yún）（約812 — 約866），本名岐，藝名庭筠，字飛卿，漢族，太原祁（今天山西省祁縣）人，晚唐時(shí)期詩(shī)人、詞人。唐初宰相溫彥博之后裔。出生于沒(méi)落貴族家庭，多次考進(jìn)士均落榜，一生很不得志，行為放浪。他曾任隨縣和方城縣尉，官至國子監（jiàn）助教。
李煜（937年―978年），南唐中主李璟第六子，初名從嘉，字重光，號鐘隱、蓮峰居士，漢族，彭城（今江蘇徐州）人，南唐最后一位國君。
3.形容“無(wú)言”的詩(shī)句有哪些
1、《琵琶行》——唐代白居易
東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。
譯文：東船西舫人們都靜悄悄地聆聽(tīng)；只見(jiàn)江心之中映著(zhù)白白秋月影。
2、《相見(jiàn)歡·無(wú)言獨上西樓》——五代李煜
無(wú)言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。
譯文：孤獨的人默默無(wú)語(yǔ)，獨自一人緩緩登上西樓。仰視天空，殘月如鉤。梧桐樹(shù)寂寞地孤立院中，幽深的庭院被籠罩在清冷凄涼的秋色之中。
3、《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》——宋代蘇軾
小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。
譯文：在小屋窗口，正在打扮梳妝。你我二人默默相對慘然不語(yǔ)，只有相對無(wú)言淚落千行。
4、《葬花吟》——清代曹雪芹
花魂鳥(niǎo)魂總難留，鳥(niǎo)自無(wú)言花自羞。
譯文：不管是花兒的靈魂，還是鳥(niǎo)兒的精靈，都一樣地難以挽留。問(wèn)那鳥(niǎo)兒，鳥(niǎo)兒默默無(wú)語(yǔ)，問(wèn)那花兒，花兒低頭含羞。
5、《新雷》——清代張維屏
造物無(wú)言卻有情，每于寒盡覺(jué)春生。
譯文：大自然雖然默默無(wú)言，但卻有情，寒盡而帶來(lái)春天，悄悄地安排好萬(wàn)紫千紅的百花含苞待放。
4.用你學(xué)過(guò)的古詩(shī)文舉個(gè)例子說(shuō)說(shuō)什么是無(wú)言之美
古詩(shī)的無(wú)言之美：無(wú)言獨上西樓，月如鉤。
“無(wú)言獨上西樓”將人物引入畫(huà)面。“無(wú)言”二字活畫(huà)出詞人的愁苦神態(tài)，“獨上”二字勾勒出作者孤身登樓的身影，孤獨的詞人默默無(wú)語(yǔ)，獨自登上西樓。神態(tài)與動(dòng)作的描寫(xiě)，揭示了詞人內心深處隱寓的很多不能傾訴的孤寂與凄婉。
全詩(shī)：
《相見(jiàn)歡·無(wú)言獨上西樓》
李煜（五代）
無(wú)言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。
剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。
譯文：
孤獨的人默默無(wú)語(yǔ)，獨自一人緩緩登上西樓。仰視天空，殘月如鉤。梧桐樹(shù)寂寞地孤立院中，幽深的庭院被籠罩在清冷凄涼的秋色之中。那剪也剪不斷，理也理不清，讓人心亂如麻的，正是亡國之苦。這樣的離異思念之愁，而今在心頭上卻又是另一般不同的滋味。
擴展資料：
賞析：
這首詞是作者被囚于宋國時(shí)所作，詞中的繚亂離愁不過(guò)是他宮廷生活結束后的一個(gè)插曲，由于當時(shí)已經(jīng)歸降宋朝，這里所表現的是他離鄉去國的錐心愴痛，這首詞感情真實(shí)，深沉自然，突破了花間詞以綺麗膩滑筆調專(zhuān)寫(xiě)“婦人語(yǔ)”的風(fēng)格，是宋初婉約派詞的開(kāi)山之作。
5.無(wú)言之美的美學(xué)思想
明確提出“無(wú)言之美”這一美學(xué)命題的是我國現代美學(xué)家朱光潛先生。
他在1924年發(fā)表的《無(wú)言之美》中說(shuō)：“無(wú)窮之意達之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中。文學(xué)之所以美，不僅在有盡之言，而尤在無(wú)窮之意。”
他提出“無(wú)言之美”，用以表述“意”在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里所能出現的最高層次的審美形態(tài)與審美境界。在先秦諸子中，孔子、老子、莊子都已有“不言”、“無(wú)言”之說(shuō)，但多是因“言不盡意”而實(shí)行的一種策略。
但《莊子·知北游》中有幾句話(huà)，與“美”聯(lián)系起來(lái)了： “天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”這即是說(shuō)，世界上有“無(wú)言”之“大美”存在。
莊子這一美學(xué)觀(guān)經(jīng)過(guò)魏晉玄學(xué)家的演繹，最后被文學(xué)家們完整的接收過(guò)來(lái)。由南朝而唐宋，由于詩(shī)人和詩(shī)論家，受鐘嶸“文已盡而意有余”之啟迪，加之已有禪宗哲學(xué)、美學(xué)思想的輸人發(fā)展，更渲染了“無(wú)言”之美的魅力，使之成為一種至高無(wú)上的精神境界和審美追求。
例如： 但見(jiàn)情性，不睹文字，蓋詣道之極也。（唐·皎然《詩(shī)式》） 詩(shī)者，其文章之效那？義得而言喪，故微而難能；境生于象外，故精而寡和。
（唐·劉禹錫《釜氏武陵集紀》） 不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流，語(yǔ)不涉難，苦不堪憂(yōu)。（唐·司空圖（詩(shī)品·含蓄》） 詩(shī)者，吟泳情性也，盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)過(guò)可求；故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊。
……言有盡而意無(wú)窮。（宋·嚴羽《淪浪詩(shī)話(huà)》） 人情物態(tài)不可言者最多，必盡言之則侄矣。
……詩(shī)不患無(wú)言，而患言之盡。（明·陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》）言有盡而意無(wú)窮，則神臾飛動(dòng)，手舞足蹈而不自覺(jué)，此詩(shī)之所以貴情思而輕事實(shí)也。
（明·李東明《麓堂詩(shī)話(huà)》） 文學(xué)本是語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)又是語(yǔ)言藝術(shù)的最高樣式，為什么其最高的美學(xué)境界又在于“無(wú)言”呢？這是中國古代一個(gè)具有辯證意識的美學(xué)命題。 任何一首詩(shī)，詩(shī)人的情意是作品的精神主體，語(yǔ)言文字是物質(zhì)載體，沒(méi)有載體，情意就不能輸出，從這個(gè)意義上講，“有言”是絕對的。
至于“無(wú)言”，至少應從兩方面看，一方面有的“意”不可用“言”盡行表達出來(lái)（詩(shī)人亦有意識的不盡行表達），只能讓讀者超越已有的文字去體味、探索而心領(lǐng)神會(huì )，文字之外的意蘊就在“無(wú)言”中獲得。另一方面是詩(shī)人運用語(yǔ)言的技巧和功夫，他的語(yǔ)言最精練，表現能力最強，能用“三分之語(yǔ)”去創(chuàng )造了一個(gè)“用意十分”的情深意遠的境界，其余“七分”被他省略了，寓“七分”于“無(wú)言”之中，這就是語(yǔ)言藝術(shù)功夫的高超顯示。
“無(wú)言”相對于“有言”，進(jìn)一步說(shuō)，“不言”有賴(lài)于“善言”，老子早有“善言無(wú)瑕滴”（《老子·二十七章》）。文學(xué)家也有“善言”說(shuō)，明代陸時(shí)雍在《詩(shī)鏡總論》中說(shuō)：“善言情者吞吐深淺，欲露還藏，便覺(jué)此衷無(wú)限。
善道景者絕去形容，略加點(diǎn)綴，即真象顯然，生韻流動(dòng)矣。”詩(shī)人“善言”的表現，那就是善于做到“言外之旨”、“韻外之致”、“象外之意”，通向“無(wú)言之美”的幽徑皆在于此。
陸時(shí)雍首先還是強調詩(shī)人必須精心酌選富于暗示性和啟示性的語(yǔ)言，才能做到“欲露還藏”不現形跡；對物象的描寫(xiě)必須運用富有色彩的、動(dòng)態(tài)感和表現力強的語(yǔ)言，才能做到“略加點(diǎn)綴”而一“真象顯然”。由此可斷：“有言”的表現力越高，成了真正的善言，“無(wú)言之美”才能愈高的顯現。
“有言”的表現力愈差，“無(wú)言之美”就會(huì )遭到窒息。“無(wú)言”以“有言”為依據而得以超越空間與時(shí)間；“有言”憑“無(wú)言”的拓展而得以顯示自身的魅力和能量。
從鑒賞美學(xué)的方向考察，“無(wú)言之美”在鑒賞者的審美過(guò)程中，經(jīng)歷了一個(gè)“否定之否定”的心理辯證過(guò)程。上文言及王弼的兩“忘”之論，“存言者非得象者也”，要得“象”必須否定“言”的存在；“存象者，非得意也”，要得“意”必須忘記或否定“象”的存在。
這兩次否定，完全適應于文學(xué)藝術(shù)作品的審美鑒賞。德國哲學(xué)家康德認為一個(gè)人要證明自己有鑒賞力，“關(guān)鍵是系于我自己心里從這一表象看出什么來(lái)，而不是系于這事物的存在。
……人必須完全不對事物的存在有偏愛(ài)，而是在這方面純然淡漠，以便欣賞中能夠做個(gè)評判者。”（英·鮑桑葵《美學(xué)史》第十章）我們在鑒賞實(shí)踐中所獲得的審美經(jīng)驗確亦如此，當你審視一件作品時(shí)，如果將審美注意集中于言辭之美，就有可能忽略“象內”“象外”的精旨妙義‘忽略深邃廣遠的意境之美，就會(huì )犯“買(mǎi)犢還珠”的錯誤。
故而，在審美鑒賞時(shí)，必須否定美賴(lài)以傳導表現的美的符號，才能無(wú)牽無(wú)掛、不受任何外在之物干擾而獲取美的內涵，否定愈徹底，獲取的實(shí)現愈充分。一個(gè)鑒賞者在一系列的審美活動(dòng)中最后獲取了“無(wú)言之美”，他也隨之進(jìn)人了心靈自由、審美自由的無(wú)限愉悅的境界。
唐宋及其以后眾多的詩(shī)人、詩(shī)論家之所以都以不同的表達方式祟尚“無(wú)言之美”，是因為他們已經(jīng)具有了徹底回到詩(shī)的“吟詠情性”的本位上的創(chuàng )作意識，較為徹底的排除了任何理念對于詩(shī)的有形的干擾，摒棄“理過(guò)其辭，淡乎寡味”的非詩(shī)傾向。“不睹文字”是求情性自然的流露，“不落言荃”是否定詩(shī)中說(shuō)理和議論文字。
誠如黑格爾所說(shuō)“藝術(shù)在一切方面都要把我們帶到一個(gè)。
6.無(wú)言之美的例子有哪些
古詩(shī)的無(wú)言之美：無(wú)言獨上西樓，月如鉤。
“無(wú)言獨上西樓”將人物引入畫(huà)面。“無(wú)言”二字活畫(huà)出詞人的愁苦神態(tài)，“獨上”二字勾勒出作者孤身登樓的身影，孤獨的詞人默默無(wú)語(yǔ)，獨自登上西樓。
神態(tài)與動(dòng)作的描寫(xiě)，揭示了詞人內心深處隱寓的很多不能傾訴的孤寂與凄婉。全詩(shī)：《相見(jiàn)歡·無(wú)言獨上西樓》李煜（五代）無(wú)言獨上西樓，月如鉤。
寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。
別是一般滋味在心頭。譯文：孤獨的人默默無(wú)語(yǔ)，獨自一人緩緩登上西樓。
仰視天空，殘月如鉤。梧桐樹(shù)寂寞地孤立院中，幽深的庭院被籠罩在清冷凄涼的秋色之中。
那剪也剪不斷，理也理不清，讓人心亂如麻的，正是亡國之苦。這樣的離異思念之愁，而今在心頭上卻又是另一般不同的滋味。
擴展資料：賞析：這首詞是作者被囚于宋國時(shí)所作，詞中的繚亂離愁不過(guò)是他宮廷生活結束后的一個(gè)插曲，由于當時(shí)已經(jīng)歸降宋朝，這里所表現的是他離鄉去國的錐心愴痛，這首詞感情真實(shí)，深沉自然，突破了花間詞以綺麗膩滑筆調專(zhuān)寫(xiě)“婦人語(yǔ)”的風(fēng)格，是宋初婉約派詞的開(kāi)山之作。
