思政教育論文開(kāi)題報告(思政論文開(kāi)題報告)

本研究課題將密切聯(lián)系實(shí)際，從以下幾個(gè)方面進(jìn)行研究：

（1）本地大學(xué)生的誠 信現狀。通過(guò)對大學(xué)生在學(xué)業(yè)，就業(yè)，經(jīng)濟等方面的誠信現狀調查，對本校大學(xué)生誠 信缺失的程度做透徹的了解。

（2）對本校大學(xué)生誠信教育現狀做調查，分別從歷史， 學(xué)校，家庭，社會(huì )等方面進(jìn)行調查與研究。

（3）結合一些大學(xué)生誠信缺失的典型案 例，以及國內外的一些報道進(jìn)行探究，說(shuō)明大學(xué)生誠信教育的環(huán)境建設的不足以及加 強大學(xué)生誠信教育的對策。

完成論文的條件、方法及措施

條件：本人作為一名思想政治教育專(zhuān)業(yè)師范類(lèi)大四學(xué)生，根據日常的所見(jiàn)所聞， 一直以來(lái)都對高校大學(xué)生的誠信問(wèn)題很是關(guān)注，而且在校期間調查了相關(guān)資料，基本 具備探討高校大學(xué)生誠信問(wèn)題的能力。指導老師薛俊麗認真負責，要求嚴格。相信在 她的指導下一定能夠順利完成論文的寫(xiě)作。此外，學(xué)校期刊室、圖書(shū)館以及電腦室可 以給我提供大量資源，為論文的完成提供良好條件。 方法：主要運用問(wèn)卷調查法，調查分析法，收集相關(guān)資料；此外還要用文獻研究 法、理論研究法以及實(shí)際訪(fǎng)談法等。 措施：在運城學(xué)院內隨機抽取學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調查，充分利用圖書(shū)館大量的相關(guān)資 料書(shū)籍，借助網(wǎng)絡(luò )工具查找相關(guān)資料。將收集到的資料進(jìn)行細致整理，并深入分析， 努力在導師指導下完成論文的寫(xiě)作。

論文擬定提綱

一、大學(xué)生誠信教育的科學(xué)含義和意義

（一）大學(xué)生誠信教育的含義

（二）當前大學(xué)生誠信教育的意義

二、運城學(xué)院學(xué)生誠信教育現狀及存在的主要問(wèn)題

（一）運城學(xué)院學(xué)生在學(xué)業(yè)，就業(yè)，經(jīng)濟等方面的誠信現狀

（二）運城學(xué)院學(xué)生誠信教育中存在的問(wèn)題

三、運城學(xué)院學(xué)生誠信缺失的原因分析

（一）外在原因：學(xué)校、家庭、社會(huì )

（二）內在原因：大學(xué)生自身道德培養

四、加強大學(xué)生誠信教育的方法

（一）環(huán)境建設

（二）大學(xué)生自身誠信道德培養

主要參考文獻

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思政論文開(kāi)題報告

開(kāi)題報告是指開(kāi)題者對科研課題的一種文字說(shuō)明材料。這是一種新的應用寫(xiě)作文體，這種文字體裁是隨著(zhù)現代科學(xué)研究活動(dòng)計劃性的增強和科研選題程序化管理的需要而產(chǎn)生的。思政論文的開(kāi)題報告應該怎么寫(xiě)?

思政論文開(kāi)題報告

論文(設計)題目：對七里箐村居民孝道觀(guān)念的調查與探析

課題的動(dòng)因與根據：(說(shuō)明選擇本課題的理論價(jià)值、實(shí)踐意義：綜述國內外有關(guān)本課題的研究動(dòng)態(tài)和自己的見(jiàn)解)

一、 選題的理論價(jià)值及實(shí)踐意義：

(一) 選題的理論價(jià)值

首先，孝道文化的核心是敬老養老。作為中華民族普遍認同的優(yōu)良傳統，它強調幼敬長(cháng)、下敬上，晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，使他們頤養天年，享受天倫之樂(lè )。這種精神無(wú)論過(guò)去、現在、還是將來(lái)，都具有普遍的社會(huì )意義。

其次，古人把孝道即敬老、愛(ài)老、養老列為學(xué)校教育的一項重要內容，我們一定要繼續發(fā)揚這一優(yōu)良傳統。我們略作考證便可得出結論，古代孝道教育的目標就是，使敬老養老觀(guān)念由家庭推廣到社會(huì )，并通過(guò)社會(huì )教化與社會(huì )教育的結合有效地營(yíng)造了一種尊老敬老的社會(huì )風(fēng)尚，鼓勵人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛(ài)護子女的道德情操推已及人，尊敬、愛(ài)護和關(guān)心天下所有的老人和兒童，以推動(dòng)家庭和諧與社會(huì )進(jìn)步。只有孝敬父母才能家庭和睦;只有家庭和睦才能社會(huì )安定;只有社會(huì )安定才能經(jīng)濟繁榮;只有經(jīng)濟繁榮才能?chē)幻駨姟?/p>

其三，弘揚孝道文化，提高全體國民的基本道德素質(zhì)，是當代社會(huì )精神文明建設的重要任務(wù)。從我國的現實(shí)情況看，孝道也是形成現代人際關(guān)系和諧的價(jià)值淵源，還可以說(shuō)是保持社會(huì )穩定的重要因素之一。

其四，在我國進(jìn)入人口老齡化的今天，倡導孝道文化具有深遠的社會(huì )主義意義和現實(shí)的指導意義。

(二) 選題的實(shí)踐意義

歷史上孝道都說(shuō)明它是在一定的歷史條件下，為一定的階級、階層、社會(huì )集團服務(wù)的上層建筑。社會(huì )發(fā)展了，奴隸制與封建制不存在了，它為其服務(wù)的基礎與對象沒(méi)有了，這種思想便不起作用了。具體地說(shuō)，時(shí)至今日，奴隸制的孝道、封建制的孝道已過(guò)時(shí)了，如果再把當時(shí)孝道的標準原封不動(dòng)地拿來(lái)，用于今天，顯然不合適。那么，今天看來(lái)，孝道在當今社會(huì )上，在人際關(guān)系中還應該存在嗎?孝道在今天是否還有積極作用呢?回答是：我們還應對它給予一定程度的肯定，也就是說(shuō)它在當今社會(huì )還有一定的積極意義。

列寧曾分析社會(huì )上的事物或思想，概括為兩種范疇：一是歷史的范疇或階級的范疇，即在一定的歷史條件下，為一定的階級服務(wù)的思想。歷史變化了，其所服務(wù)的階級不存在了，這種思想也過(guò)時(shí)了，無(wú)用了。但也有一種思想，屬于“永恒的范疇”。即自有人類(lèi)以來(lái)便有這種思想，它不受時(shí)代、階級的局限，在人類(lèi)社會(huì )上永遠起著(zhù)作用。有的思想二者兼有，“孝道”便屬于此類(lèi)。

上面分析孝道的三個(gè)特點(diǎn)很明顯屬于歷史的(階級的)范疇，但它還有“永恒范疇”的一面。例如：

第一，人類(lèi)為了生存和延續，就要生兒育女。父母對子女生育撫養，付出精力、財力、愛(ài)心，使子女成長(cháng)、成才。隨著(zhù)歲月的流逝，父母老了，子女理應對父母贍養、照顧，此乃常理。第二，父母撫育子女，不只令其吃飽穿暖，還要教育培養，把其塑造成才。同樣，子女對父母應從思想上到行動(dòng)上尊敬、尊重，此乃人之常情。 第三，父母、長(cháng)輩多年來(lái)辛勤工作、經(jīng)營(yíng)，具備了許多知識和技能，積累了許多經(jīng)驗與教訓，這些知識財富，子女應以虛心的態(tài)度來(lái)學(xué)習接受、繼承。第四，父母作為社會(huì )的一員，他們都有一定的追求，一定的生活目的。他們教育子女繼承自己的事業(yè)(大的理想，不一定具體某一專(zhuān)業(yè))，子女對其志向或遺志應繼承與發(fā)揚。第五，社會(huì )在發(fā)展，人往高處走，子女在學(xué)習、繼承父輩的基礎上，做出更光輝的事業(yè)，對社會(huì )貢獻，為父母增光。這不僅是父母的希望，也是社會(huì )的要求。

上述贍養、尊重、學(xué)習、繼承、發(fā)揚幾個(gè)方面，都體現出子女應孝敬父母，晚輩應尊敬長(cháng)輩的道理。從社會(huì )學(xué)的角度上看，孝的觀(guān)念還有上行下效的意思。一個(gè)人孝敬父母，也給子女做出好榜樣，自己的子女對自己也會(huì )孝。如果自己不孝敬父母，子女也會(huì )效法自己，對自己也不會(huì )孝，敬人者人恒敬之，孝親者子恒孝之，亦是之常理也。

中華傳統文化中的孝道，有精華、有糟粕。我們應取其精華，棄其糟粕，讓老樹(shù)發(fā)新枝，青草來(lái)肥田，利用傳統孝道的合理部分推動(dòng)當今社會(huì )的發(fā)展。

二、國內外研究綜述

(一)國內研究

1、傳統孝文化的評價(jià)

關(guān)于傳統孝文化的歷史地位多數研究者給予比較高的評價(jià)。肖群忠的評價(jià)具有代表性, 他認為孝在中國傳統文化中, 不僅是一種日常倫理意識、規范和實(shí)踐, 而且它還具有對祖先崇拜、追求永恒的宗法性、人文性宗教意義, 另外, 它還是中國人珍視生命、保護生命的哲學(xué)意識的體現, 同時(shí), 孝作為人類(lèi)內發(fā)而自然的至誠之愛(ài)是中國傳統社會(huì )與人際關(guān)系得以展開(kāi)的精神基礎。可以說(shuō), 它是中國傳統文化內在的、深層的元意識, 正因為如此, 它成為“百行之首”、“百善之先”、德之根本、政治法律之運作基礎、教育教化之核心內容, 甚至連中國人的生活方式、民俗、藝術(shù)等都深受影響。

關(guān)于傳統孝文化的歷史作用, 大多數研究者以辯證法為指導, 做兩分法的評價(jià), 既對其精華進(jìn)行肯定, 又對其糟粕進(jìn)行批判。陳川雄認為孝的一些特殊含義已隨著(zhù)時(shí)代的變遷, 顯現出它的局限性。而像“愛(ài)親”、“養親”、“事親”、“尊親”“諫親”等孝的基本含義將與人類(lèi)共存, 具有超時(shí)空性。肖群忠認為孝對中國國民性的積極影響表現為促使中國人形成了仁愛(ài)敦厚、忠恕利群、守禮溫順、愛(ài)好和平的優(yōu)良品質(zhì); 消極影響則表現為其權威價(jià)值取向導致了國民的因循守舊、保守落后的性格, 其片面義務(wù)價(jià)值取向導致了國人的權利意識淡漠、忍耐不爭的人格特質(zhì)。羅國杰認為孝在一定時(shí)期內有力地維護著(zhù)中華民族的和諧發(fā)展, 凝聚著(zhù)以血緣為紐帶的宗法氏族關(guān)系, 為維系家庭團結和保持社會(huì )穩定起著(zhù)特殊重要的作用。同時(shí), 在長(cháng)期等級制度的社會(huì )中, 主要是自宋明到五四這段時(shí)期, 它被統治階級及其思想家們加以扭曲, 把“愚孝”當作道德楷模, 把犧牲子女的基本權利作為道德教條,把壓抑人性作為“孝”的必然歸宿。

總體上看, 研究者多能理性客觀(guān)地評價(jià)傳統孝文化, 對其精華與糟粕的分析視角更加廣泛和深入, 在揭示傳統孝文化的歷史價(jià)值和精神本質(zhì)上有較大進(jìn)展。

2、孝文化繼承與發(fā)展

如何傳承孝文化, 探尋孝文化的現代價(jià)值, 實(shí)現孝文化的現代化是學(xué)者們研究孝文化的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。學(xué)者們多從倫理學(xué)的視野分析孝文化的現代價(jià)值。

馬宜章提出克服傳統忠孝倫理思想的歷史局限性和階級局限性, 從五個(gè)方面建構其現代倫理價(jià)值。谷樹(shù)新認為“五四”以來(lái)對孝道的批判為孝道的現代化提供了理論依據, 傳統孝道的豐富內涵為孝道的現代化提供了可能性。

余玉花等認為孝親的倫理問(wèn)題的存在是實(shí)現傳統孝道現代轉換、賦予孝道現代價(jià)值的前提。楊振華指出孝在提升個(gè)人道德修養上具有重要價(jià)值。

路丙輝認為道德要求的對應雙向性特質(zhì)決定了傳統孝文化在現代家庭道德建設中的價(jià)值。

潘劍鋒等認為傳統孝文化在解決農村養老問(wèn)題上具有強大的生命力。

康穎蕾等提倡建立一種依托“孝”為文化基礎的符合中國國民性格的養老保障制度。姚鳳民指出我國養老保險制度的完善應以傳統孝文化為依托。

張洪玲認為家庭養老與孝文化之間具有“本原關(guān)系”。還有些研究者探討了孝文化與和諧社會(huì )建設及新農村建設的關(guān)系。

馬永慶認為農村孝道德的發(fā)展需要構建新的有特色的家庭倫理道德體系、加強家庭美德教育和制度建設及法律監督。

潘劍鋒等認為隨著(zhù)我國現代化的實(shí)現, 農村養老模式應走向社會(huì )化。

朱曼等認為弘揚孝文化是新農村建設的現實(shí)選變, 崇老文化的消失, 相關(guān)社會(huì )規則與規范的淡出, 使傳統孝德的現代化陷入了危機。楊昌江認為傳統孝文化要現代化需要正確處理孝與公德、民主、科學(xué)和法律的關(guān)系。吳鋒認為自由、平等、民主是對傳統孝道的最大沖擊, 并提出孝的本質(zhì)在于對父母的愛(ài), 而不在于形式。

(二)國外研究

由于本人能力有限查閱不到相關(guān)的資料。

三、我的見(jiàn)解

雖然孝文化如何現代化是當前孝文化研究的焦點(diǎn)問(wèn)題, 研究成果也比較多, 但部分成果停留在一般性的分析層面, 深入思考不夠, 還有一些曲意迎合社會(huì )熱點(diǎn), 分析比較臆斷。綜觀(guān)上述研究成果,我們不難看出, 近年來(lái)不少學(xué)者在孝文化的研究方面給予了相當的關(guān)注, 對于孝文化的起源、內涵、類(lèi)型、歷史演變、歷史地位及作用、現代價(jià)值等問(wèn)題均予以較為詳盡的考察、分析和有益探討。作為中國傳統文化中一個(gè)相對獨立的文化體系, 孝文化的基本框架已經(jīng)確立起來(lái)了, 并呈現出越來(lái)越豐富的內涵。與此同時(shí), 這一領(lǐng)域依然存在諸多問(wèn)題, 需要進(jìn)一步探索和思考。如, 孝文化的起源與內涵是孝文化研究中的基本問(wèn)題, 在這個(gè)問(wèn)題上學(xué)者依然存在比較大的分歧, 需要進(jìn)一步的研究和探討;釋、道兩家的孝文化及與儒家孝文化的關(guān)系研究有待深入; 魏晉以后, 尤其是宋代以后的孝文化研究亟需深入; 少數民族孝文化的研究和孝文化與其他文化之間的關(guān)系研究還相對薄弱, 有比較大的研究空間; 如何使傳統孝文化現代化是孝文化研究的重大課題, 雖然目前倍受關(guān)注, 但研究的深度還有待加強。總之, 孝文化研究尚有很大的研究空間, 需要學(xué)者們繼續努力。

課題的主要內容：

一、七里箐村居民的孝道觀(guān)念的現狀

二、七里箐村居民的孝道觀(guān)念存在的問(wèn)題

(一)孝道觀(guān)念的淡化

(二)孫子、孫女的尊老敬老態(tài)度日趨下降

(三)對孝敬父母、尊老敬老“社會(huì )環(huán)境”的營(yíng)造力度不夠

(四)法律對孝道觀(guān)念的強化作用不明顯

三、七里箐居民孝道觀(guān)念出現問(wèn)題的原因

(一)孝道觀(guān)念淡化的原因

(二)不重視孝道觀(guān)念的教育

(三)不重視對孝敬父母、尊老敬老“社會(huì )環(huán)境”的營(yíng)造

(四)村民的法律意識淡薄，法律的懲罰及執行力度不夠

四、解決七里箐村居民孝道觀(guān)念存在問(wèn)題的對策

(一)幫助村民樹(shù)立正確的孝道觀(guān)念

(二)重視對該村青少年的孝道觀(guān)念教育

(三)努力營(yíng)造有利于村民形成養老尊老敬老觀(guān)念的“社會(huì )環(huán)境”

(四)加大對法律的宣傳教育，提高法律的懲罰和執行力度

研究方法：

1、文獻資料法

根據研究?jì)热莶檎蚁嚓P(guān)書(shū)籍，了解相關(guān)內容，然后根據實(shí)際調查中發(fā)現的問(wèn)題有針對性地進(jìn)行文獻查閱，以解決存在的問(wèn)題。

2、網(wǎng)絡(luò )查詢(xún)法

利用計算機查詢(xún)相關(guān)信息，獲取所需的研究資料

3、實(shí)地調查法

深入實(shí)地，搜集第一手資料以供寫(xiě)論文時(shí)參考

4、比較分析法

比較有關(guān)專(zhuān)家關(guān)于孝道觀(guān)念研究的差異，從本地區實(shí)際出發(fā)解決實(shí)際問(wèn)題

完成期限和采取的主要措施：

第一階段：(20XX年1月開(kāi)始) 進(jìn)行資料的收集與整理，進(jìn)行調查活動(dòng)，收集數據并整理分析。

第二階段：(20XX年2月底至3月初) 撰寫(xiě)論文開(kāi)題報告，在指導教師指導下進(jìn)行修改。

第三階段：(20XX年3月中旬至4月初) 論文初稿撰寫(xiě)，在指導教師指導下認真撰寫(xiě)論文初稿。

第四階段：(20XX年4月中旬) 4月20日前定稿，在指導老師指導下修改論文，在修改的基礎上最終定稿。

第四階段：(20XX年5月中旬) 參加系上安排的論文答辯會(huì )。

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