預(yù)測學(xué)6(奇門遁甲定局)
1.奇門遁甲定局
奇門遁甲學(xué)習(xí)步驟 預(yù)測學(xué)領(lǐng)域基礎(chǔ)知識(shí)： 1、了解陰陽學(xué)說 2、掌握五行學(xué)說（一切數(shù)術(shù)預(yù)測基本理論都是建立在這個(gè)學(xué)說上的），五行四時(shí)旺衰的方法。
3、掌握十天干，天干五行，天干相生、相克、相沖、相合，十天干生旺死絕表及意義。 4、掌握十二地支，地支五行，地支相生、相克、相沖、二合、三合、三會(huì)、相刑、相害。
5、掌握六十甲子，六十甲子記時(shí)間法：即年、月、日、時(shí)，與陽歷農(nóng)歷的換算方法，六甲旬空、馬星，熟練掌握年上起月法，日上起時(shí)法。 6、掌握二十四節(jié)氣的順序與其進(jìn)入每一個(gè)節(jié)氣的準(zhǔn)確時(shí)間。
奇門遁甲基礎(chǔ)知識(shí)： 1、掌握先后天八卦方位及含義，卦名、卦數(shù)、卦的五行、卦的五行數(shù)，后天八卦所配的九宮圖，十二地支配入九宮的位置。 2、掌握什么是三奇六儀，甲如何隱遁，它們的運(yùn)行順序。
3、掌握陰陽二遁順序，掌握多少天演練完一局，了解一共有多少局。 4、記住二十四節(jié)氣與陰陽二遁的用局表，什么時(shí)候用陽遁，什么時(shí)候用陰遁。
關(guān)于用局表的推法比較麻，你就死背它的結(jié)論就行了，會(huì)用就行，不用去推理。 5、有哪九星、八門、八神，九星、八門的本宮位在哪。
6、掌握定局原理，我推薦用時(shí)家奇門、置閏法，掌握日干支與上中下三元換局規(guī)律，多少天就要換局。 7、掌握起局方法：（1）地盤三奇六儀排法（地利）（2）天盤九星排法（天時(shí)）（3）人盤八門排法（人和）（4）神盤八神排法（神助） 到此，就需要堅(jiān)持每天起一個(gè)局訓(xùn)練三個(gè)月。
8、掌握十天干的信息，----地利 9、掌握八門的五行、旺衰、八門信息，----人和 10、掌握九星的五行，旺衰、九星信息，----天時(shí) 11、掌握八神的五行、八神信息，----神助 12、掌握十干克應(yīng)。 13、了解八門靜應(yīng)。
14、掌握格局，常見的吉格和兇格，上些規(guī)定的規(guī)則。 15、掌握斷卦總則，即斷卦基本思路。
不知此法則不能為他人決策也。 16、掌握應(yīng)期斷。
不知此法則不能為他人決策也。 17、掌握趨急避兇的方法，內(nèi)含擇吉日，擇吉時(shí)，擇吉方。
不知此法則不能為他人決策也。 奇門遁甲應(yīng)用： 學(xué)了上面那么多只為下面應(yīng)用。
以下不同項(xiàng)目，用神取用有區(qū)別，斷法亦有區(qū)別。你自己決定，先學(xué)哪種，就學(xué)先哪種，熟悉了再學(xué)別的，一樣一樣來，不要急于求成，一下子所有的占法都想學(xué)。
1、工作就業(yè)預(yù)測：用神取用與斷法 2、戀愛婚姻預(yù)測：用神取用與斷法 3、經(jīng)營求財(cái)預(yù)測：用神取用與斷法 4、人體疾病預(yù)測：用神取用與斷法 5、求學(xué)考試預(yù)測：用神取用與斷法 6、行人走失預(yù)測：用神取用與斷法 7、錢物丟失預(yù)測：用神取用與斷法 8、出行預(yù)測：用神取用與斷法 9、官司訴訟預(yù)測：用神取用與斷法 10、刑事案件預(yù)測：用神取用與斷法 11、人生命運(yùn)預(yù)測：用神取用與斷法 12、來意預(yù)測：用神取用與斷法 13、地理環(huán)境預(yù)測：用神取用與斷法 14、天時(shí)氣象預(yù)測：用神取用與斷法 15、體育競賽預(yù)測：用神取用與斷法 16、軍事事件預(yù)測：用神取用與斷法 17、其他雜項(xiàng)預(yù)測，如股票、彩票之類的：用神取用與斷法。 18，環(huán)境風(fēng)水預(yù)測：陽宅陰宅風(fēng)水取用與斷法。
19，環(huán)境風(fēng)水調(diào)整。 20，人生命運(yùn)預(yù)測。
2.六柱預(yù)測學(xué)的最科學(xué)解讀
陰陽屬于陰陽五行學(xué)說立論的基礎(chǔ)。
陰陽與五行屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系。就是指無論陰的內(nèi)部或陽的內(nèi)部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達(dá)的那種生克利害的基本關(guān)系。
換句話來說，即陰陽的內(nèi)容是通過木火土金水物象反映出來的，五行屬于陰陽內(nèi)容的存在形式。如宇宙雖然無邊無際，但在地球這個(gè)視角其相互對(duì)立的兩個(gè)方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為氣血是構(gòu)成人體的基本生理物質(zhì)，那么，氣血在生理活動(dòng)中又是通過什么方式體現(xiàn)出來的呢？只要我們具備這樣的理論思維，這些過去在中醫(yī)學(xué)中還未曾明確提出過的問題，在現(xiàn)有的中醫(yī)理論中就能找到明確的答案（具體見劉玉珍老師《中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論》相關(guān)論述）。理論是實(shí)踐的向?qū)н@句話絕對(duì)是真理。
同時(shí)也能彰顯出劉玉珍老師在發(fā)明了四柱太陽律、月亮律的基礎(chǔ)上又能開創(chuàng)出六柱預(yù)測學(xué)，開辟利用中醫(yī)藥調(diào)控人體節(jié)律達(dá)到趨利避害的新領(lǐng)域系列成果的取得都不是偶然的，而是在于劉玉珍老師雄厚的傳統(tǒng)文化功底，比他人最先掌握我們中華民族祖先把矛盾利害關(guān)系模式用木火土金水予以物化的特定思維藝術(shù)，破解了陰陽五行的千古之謎，真正把握其真諦。 我們中華民族祖先在陰陽五行學(xué)說中采用的邏輯物化思維藝術(shù)，不僅在人類的認(rèn)識(shí)史上空前絕后，具有無可復(fù)加接近絕對(duì)真理的水準(zhǔn)，而且所借用的物化也相當(dāng)貼切，幾乎可以以假亂真。
之所以如此，對(duì)數(shù)千年來人們?yōu)槭裁匆恢敝皇窃谒奈锘锷献鑫恼乱簿筒浑y理解了。陰陽五行與天干關(guān)系簡單地說，屬于抽象的概念與具體表達(dá)方式的關(guān)系。
由于陰陽五行屬于抽象的概念，所以只有將其陽的具體存在方式和陰的具體存在方式加以物化時(shí)，才能具體的表達(dá)出來，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其實(shí)就是對(duì)陰陽在木火土金水空間的具體物化方式。
（還有五運(yùn)范疇的十天干之含義這里就不介紹了。十二地支的基本含義子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，簡單地說，就是指事物內(nèi)部陰陽兩個(gè)方面、各自對(duì)其內(nèi)在的矛盾因素、通過自我肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容的物化表達(dá)（關(guān)于氣化提醒一下；不要只停留在“字”的本義上，而是要納入事物“通過自我肯定和否定而形成的氣化”層面）。
為了把這個(gè)問題說清楚，我們還有必要對(duì)矛盾的基本概念有所了解。我們知道，無論任何事物或現(xiàn)象若要構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，除了它們之間對(duì)立的因素外，還必將具備同一性。
例如：前與后，左與右之所以能構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，就在于你界定的那個(gè)位置及其確定的視角。如果喪失了這個(gè)特定的條件，所謂的矛盾就不會(huì)構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。
所以、無論任何具體的矛盾，除了相互對(duì)立的兩個(gè)方面，同一性內(nèi)容也要占一席之地（說明：同一性在具體的矛盾事物中，是不能單獨(dú)存在的，而是居于對(duì)立著的兩個(gè)方面之中）。有了這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)后，我們?cè)侔咽挛飪?nèi)部通過對(duì)有害的肯定、否定，有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容予以物化，肯定就是“6”這個(gè)數(shù)理，再把陰和陽各自對(duì)有害、有利和同一性的肯定和否定形成的氣化予以物化，在數(shù)理上必然為“12”。
其物象表達(dá)方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支（詳見劉玉珍老師《人體生物節(jié)律學(xué)》）。其具體的物象（陰陽兩個(gè)方面）若以天地陰陽氣化內(nèi)容為坐標(biāo)就是溫?zé)嵩餄駴龊?/p>
所以十二地支又可稱為對(duì)陰陽在不同空間一定時(shí)間都具備的氣化內(nèi)容的物化表達(dá)。陰陽五行學(xué)說的時(shí)空觀念就是通過這樣的深化一步一步彰顯出來的。
天干與地支的關(guān)系簡單地說就是空間與時(shí)間的關(guān)系五運(yùn)六氣與六十甲子是什么關(guān)系？其基本含義是什么？五行的相生相克是不是機(jī)械循環(huán)？ 答：陰陽五行學(xué)說范疇的五運(yùn)六氣是從六十甲子中抽象出來的概念，就是說六十甲子其實(shí)是由陽五運(yùn)六氣和陰五運(yùn)六氣組成。其基本含義是指把陰和陽各自在木火土金水空間形成的溫?zé)嵩餄駴龊畾饣饣褪侵甘挛飪?nèi)部通過對(duì)有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我運(yùn)動(dòng)變化），用具體的符號(hào)表達(dá)出來，就屬于陰陽氣化的基本內(nèi)容，也就是六十甲子的基本含義。
由于六十甲子表達(dá)的方式不同，事物的有別，具體的含義也是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。如人們最常見的六十花甲子表達(dá)的就是事物層次質(zhì)變的基本規(guī)律，在劉玉珍老師的相關(guān)教材中都有相應(yīng)的探討。
事物的變化是隨著時(shí)空的推移而不斷發(fā)展的，五行的相生相克就是在這樣的動(dòng)態(tài)時(shí)空形成的，人體生物節(jié)律學(xué)有關(guān)的相生相克就是就是其最好的佐證。所以，那些把陰陽五行理論的相生相克引向機(jī)械循環(huán)論的認(rèn)識(shí)，恰恰是站在孤立的、靜止的、片面的角度所形成（就是單純?cè)诔橄蟮奈逍蟹秶@圈子），是那些半拉子唯物主義者沒有把握到陰陽五行理論真諦的表現(xiàn)。
這也是把這一提問不安排在五行那個(gè)層面，而是安排在陰陽氣化規(guī)律形成后才來解答的道理。與六柱有關(guān)的問題簡答 一、每個(gè)人為什么都有太陽律、月亮律？ 答：規(guī)律在人類的體現(xiàn)方式就是命運(yùn)。
由于人的生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律與地球在天際繞太陽公轉(zhuǎn)及其月球繞地球公轉(zhuǎn)的宇宙環(huán)境密切相關(guān)，因而每一個(gè)人與生俱來就具備著太陽。
3.周易預(yù)測學(xué)的入門是怎樣的?
周易預(yù)測學(xué)入門這本書主講的就是預(yù)測學(xué)，是對(duì)事物未來發(fā)展趨勢或結(jié)局的推測和判定，包括短期預(yù)測及中、長期預(yù)測。
《周易》是世界最早的預(yù)測專著。占卜是《周易》象、數(shù)、理、占四大組成部分之一，占卜的實(shí)質(zhì)就是預(yù)測。
《周易》卦、爻辭本身就是信息儲(chǔ)備庫，是從社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)中歸納出來的信息。占卜起到了各種信息的溝通作用。
占卜幫助人們適應(yīng)環(huán)境的變化，趨吉避兇；占卜通過預(yù)測可起到心理準(zhǔn)備作用。之所以被稱之為預(yù)測學(xué)之祖，是與其蘊(yùn)藏著深?yuàn)W的預(yù)測原理、具有很高的預(yù)測價(jià)值分不開的，歷代皆有應(yīng)用八卦占卜準(zhǔn)確氣象、預(yù)測風(fēng)水、預(yù)測疾病人事、吉兇禍福等的實(shí)例。
這本周易預(yù)測學(xué)入門是在廣大讀者的強(qiáng)烈需求下寫成的，作為學(xué)習(xí)《周易與預(yù)測學(xué)》及其他有益書籍的體會(huì)，旨在介紹和宣傳《周易》應(yīng)用知識(shí)，為初學(xué)愛好者指點(diǎn)入門捷徑。讓想學(xué)習(xí)易經(jīng)，想了解風(fēng)水的人有書可參考。
4.六柱預(yù)測學(xué)的介紹
《六柱預(yù)測學(xué)》是由湖南省龍山縣劉玉珍發(fā)明出來的，又名玉珍算命術(shù)。六柱預(yù)測學(xué)在2003年發(fā)明與完善了四柱太陽律月亮律的基礎(chǔ)上，于2006年面世的。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，創(chuàng)新其實(shí)就是站在他人不曾站過的高度，形成嶄新的能從更深的層面反映事物本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)。劉玉珍老師超越了宋子平、李虛中、李淳風(fēng)、袁天罡、任鐵樵等先輩，揭開了陰陽五行、干支運(yùn)氣的千古謎底，繼之在發(fā)明和完善了四柱太陽律、月亮律預(yù)測模式，發(fā)明出讓世界震驚的六柱預(yù)測學(xué)。六柱預(yù)測學(xué)的問世，改寫了“八字”數(shù)千年來演繹命運(yùn)的歷史，使生命預(yù)測科學(xué)跨入以更多層面的信息模式為載體、以準(zhǔn)確率為亮點(diǎn)的新紀(jì)元。劉玉珍徹底彌補(bǔ)了四柱預(yù)測模式的不足與缺陷，完成了預(yù)測科學(xué)從主觀判斷向客觀求證的歷史性轉(zhuǎn)型，成為無可爭議的發(fā)明創(chuàng)新第一人。
5.什么叫六柱預(yù)測學(xué)
什么叫六柱預(yù)測學(xué)？ 為了對(duì)六柱概念有個(gè)比較明確的定義，就先有必要對(duì)四柱概念有個(gè)比較準(zhǔn)確的定義與理解。
也許大家都明白，把人出生的年月日時(shí)用干支符號(hào)表達(dá)出來就叫做四柱，所以四柱就屬于用干支符號(hào)表達(dá)的年月日時(shí)。問題是如何理解干支符號(hào)表達(dá)的年月日時(shí)？便于我們從根本上理解這一問題，下面我們從干支時(shí)間反映的天文時(shí)間角度來探討這一問題。
我們知道地球是一顆不停的繞太陽公轉(zhuǎn)、一方面又繞軸自傳的小天體。簡單的說，地球相對(duì)太陽在黃道公轉(zhuǎn)一周所需要的時(shí)間就是一個(gè)天文年，如果把這個(gè)天文年用一對(duì)干支符號(hào)來表達(dá)，就是干支紀(jì)年的真正含義（年與年之間的界限就是立春）；同樣的道理，地球相對(duì)太陽自傳一圈就是一個(gè)天文日，把這個(gè)天文日用一對(duì)干支符號(hào)來表達(dá)，就是干支紀(jì)日的真正含義（日與日之間的界限就是子時(shí)，也就是當(dāng)?shù)貢r(shí)間的23時(shí)過1秒）。
而所謂的干支紀(jì)月就是對(duì)天文年在黃道經(jīng)歷的那一周作12個(gè)等分角度的劃分（月與月之間的界限就是12個(gè)節(jié)令），干支紀(jì)時(shí)就是對(duì)天文日作12個(gè)時(shí)段的劃分（每個(gè)時(shí)辰就是2個(gè)小時(shí)）。 所以，干支紀(jì)年反映的天文背景就是地球在黃道相對(duì)太陽公轉(zhuǎn)一周，干支紀(jì)月反映的12個(gè)月的天文背景就是天文年那一周的12個(gè)等分角在黃道對(duì)應(yīng)的位置；干支紀(jì)日反映的天文背景就是地球相對(duì)太陽繞軸自轉(zhuǎn)一圈，干支紀(jì)時(shí)反映的12個(gè)時(shí)辰的天文背景就是天文日那一圈的12個(gè)等分時(shí)段。
同時(shí)，我們不難理解，干支紀(jì)年與干支紀(jì)月所反映的天文背景是地球的公轉(zhuǎn)（劉玉珍老師在六柱預(yù)測學(xué)把這一天文背景反映的干支時(shí)間概括為年柱系）；干支紀(jì)日與干支紀(jì)時(shí)反映的天文背景是地球的繞軸自轉(zhuǎn){劉玉珍老師在六柱預(yù)測學(xué)把這一天文背景反映的干支時(shí)間概括為日柱系}，而且月與時(shí)的劃分除了各自客觀存在的天文背景，在數(shù)理上也是一致的，即在數(shù)理上相互對(duì)應(yīng)?，F(xiàn)在我們?cè)谏鲜龅幕A(chǔ)上再探討劉玉珍張睿老師首創(chuàng)的六柱概念的含義。
在上面的探討中，我們已經(jīng)知道了年柱系與日柱系最基本的概念及其劃分而且要相互對(duì)應(yīng)的基本原則。強(qiáng)調(diào)這一原則的現(xiàn)實(shí)意義就是要明確的告訴大家，六柱不是分秒的相續(xù)，也不可能相續(xù)，因?yàn)槠洳豢赡茉谀曛蹬c日柱系之間構(gòu)成對(duì)應(yīng)的關(guān)系，當(dāng)然也就不可能是與年柱系或日柱系無關(guān)的如胎元命宮一類的東西了。
那么，劉玉珍老師的六柱另外的兩柱到底是什么呢？如果你真正心領(lǐng)神會(huì)了上面探討的內(nèi)容，也該有個(gè)八九不離十了。其就是在年柱與月柱之間再穿插一柱【其時(shí)間段就假設(shè)是半年或別的什么時(shí)間段吧】，在日柱與時(shí)柱之間再穿插一柱【其時(shí)間段就假設(shè)是半天或別的什么時(shí)間段吧】，從而使年柱系的三對(duì)干支、日柱系的三對(duì)干支各自構(gòu)成三位一體之狀，便于全面系統(tǒng)的反映出用干支符號(hào)表達(dá)的人的出生時(shí)間的更多的命理元素。
所以，六柱預(yù)測學(xué)屬于劉玉珍張睿老師在四柱預(yù)測模式基礎(chǔ)上的發(fā)明（準(zhǔn)確地說應(yīng)該是在劉玉珍張睿老師發(fā)明與完善的四柱太陽律、月亮律基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的發(fā)明），即在傳統(tǒng)四柱預(yù)測模式的年柱系、日柱系的兩位一體的基礎(chǔ)上構(gòu)成的三位一體的新的預(yù)測模式與體系，屬于以人的出生時(shí)間為依據(jù)，以陰陽五行干支運(yùn)氣理論為指導(dǎo)、并以其為具體演繹工具的專門研究人體運(yùn)氣節(jié)律與現(xiàn)實(shí)生活際遇的關(guān)系，指導(dǎo)人們最大程度的實(shí)現(xiàn)趨利避害的學(xué)問。如果說，劉玉珍張睿老師在2002年推向社會(huì)的四柱太陽律、月亮律已經(jīng)完善了傳統(tǒng)四柱預(yù)測模式，屬于此預(yù)測模式最頂級(jí)的預(yù)測術(shù)，那么，劉玉珍張睿老師在2006年推向社會(huì)的六柱預(yù)測學(xué)則徹底打破了傳統(tǒng)四柱預(yù)測模式的局限，開辟了時(shí)間生命科學(xué)的新紀(jì)元！實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，六柱預(yù)測學(xué)傳授的方式與方法，不僅在理論上無懈可擊，更重要的是，海內(nèi)外上萬名學(xué)員多年在預(yù)測實(shí)踐中進(jìn)一步證明了其具有驗(yàn)證過去、把握今天、預(yù)見未來的更多的功能。
比如說，當(dāng)一個(gè)人因?yàn)椴淮_知自己的時(shí)辰，傳統(tǒng)的八字預(yù)測術(shù)就難以給你滿意的預(yù)測，而用六柱預(yù)測模式，只要在知道其出生后自己或有關(guān)親人5件事發(fā)生的年月，就可以反證其出生時(shí)間的時(shí)分甚至秒鐘來【當(dāng)然到秒鐘只能在理論上成立】。如此精確的數(shù)值，反證的不僅僅是六柱預(yù)測學(xué)的科學(xué)性問題，而是對(duì)那些口口聲聲陰陽五行理論不科學(xué)、預(yù)測學(xué)屬于封建迷信的政治迷信之徒最有力的回?fù)簟?/p>
同時(shí)，劉玉珍張睿老師向全世界宣布：如果誰認(rèn)為陰陽五行理論不科學(xué)、以人的出生時(shí)間為依據(jù)的預(yù)測學(xué)沒有科學(xué)依據(jù)，屬于封建迷信的話，那么只要對(duì)方不是采用強(qiáng)權(quán)政治來封口、我們都可以在以馬克思主義的基本哲學(xué)觀點(diǎn)與原理作辯論的依據(jù)，以具體的人與事為驗(yàn)證的準(zhǔn)繩接受任何一個(gè)人【為了防止沒有誠意的人有意挑釁，附設(shè)有一定的條件，同時(shí)鑒于某些特定原因，只接受挑戰(zhàn)，而不會(huì)主動(dòng)出擊】的挑戰(zhàn)。 假設(shè)某人自封自己為反偽科學(xué)斗士，想來與之辯論，那么，我們可以按照1:2的比例設(shè)定獎(jiǎng)金。
基數(shù)是10000元起底，就是如果對(duì)方辯論贏了，假設(shè)對(duì)方給出的獎(jiǎng)勵(lì)基數(shù)是10萬元，那么，我方就將無條件的獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)方20萬元。當(dāng)然，如果對(duì)方?jīng)]有辯論贏的話，那么，對(duì)方出的10萬元獎(jiǎng)勵(lì)自然就該獎(jiǎng)勵(lì)我方了。
有言在先【我方獲得的獎(jiǎng)勵(lì)，將分別捐獻(xiàn)給那些。
6.六柱預(yù)測學(xué)的六柱法簡介
這種利用人的出生時(shí)間為依據(jù)的預(yù)測方式與方法，具有驗(yàn)證過去、把握今天、預(yù)見未來和驗(yàn)證出生時(shí)間時(shí)分秒功能的技術(shù)面世，開辟了預(yù)測科學(xué)的新紀(jì)元！根據(jù)選點(diǎn)取面的科學(xué)原理，在原來的年月日時(shí)時(shí)間概念的基礎(chǔ)上，分別在年柱與月柱之間穿插一個(gè)季柱（春夏秋冬四季季柱的干支），在日柱與時(shí)柱之間直接穿插一個(gè)陣柱（下半夜、上半天、下半天、上半夜等四陣陣柱的干支），就屬于六柱預(yù)測學(xué)立六柱的基本方法。算命有很多種類，但在眾多種類里，四柱八字算命的影響最大，幾乎成了算命的代名詞。四柱太陽律月亮律屬于四柱預(yù)測的完整表達(dá)形式，六柱預(yù)測學(xué)是破譯了陰陽五行、干支運(yùn)氣理論的千古之謎，在2003年發(fā)明與完善了四柱太陽律月亮律的基礎(chǔ)上，劉玉珍張睿老師的作品《六柱預(yù)測學(xué)》于2006年面世的，并于2006年在湖南省版權(quán)局作了登記。近年來，有賴于眾徒子不遺余力的在網(wǎng)絡(luò)上宣傳推廣，現(xiàn)《六柱預(yù)測學(xué)》已在業(yè)界略有名氣，預(yù)計(jì)不久玉珍算命術(shù)將跨入算命界的主流。
劉玉珍張睿老師在發(fā)明和完善了四柱太陽律、月亮律的基礎(chǔ)上，根據(jù)選點(diǎn)取面的科學(xué)原理更高層次的發(fā)明。不是吹的正因?yàn)榱人闹x點(diǎn)更全面、更深入，所以它的應(yīng)斷率、吉兇禍福信息的應(yīng)事應(yīng)人等，不僅是四柱預(yù)測模式無法企及，而且傳統(tǒng)上所有的疑難或問題都將自然得以消除或解決，屬于四柱預(yù)測模式的升級(jí)換代之作。它的核心內(nèi)容只用明白了與四柱預(yù)測模式的區(qū)別后，就能彰顯出來。鑒于北宋人徐子平在李虛中的三柱法的基礎(chǔ)上發(fā)明了四柱法以“子平算命術(shù)”命名，劉玉珍老師超越了徐子平在四柱法基礎(chǔ)上增加多了兩柱發(fā)明出六柱預(yù)測，故六柱預(yù)測也可借鑒前人的命名方法命名為“玉珍算命術(shù)”。
從三柱到四柱，包括大運(yùn)小運(yùn)的發(fā)明，發(fā)展到四柱【含六柱預(yù)測學(xué)】太陽律月亮律的最高預(yù)測模式，歷經(jīng)了一千多年。在漫長的演變過程，歷代的先圣先賢程度不同為其發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，都值得我們崇敬與稱道。但相對(duì)而言，能對(duì)四柱預(yù)測模式完善做出獨(dú)特貢獻(xiàn)的只有李虛中、徐子平、無名氏、劉玉珍、張睿等大師?？茖W(xué)的發(fā)展沒有捷徑，關(guān)鍵在于基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新。劉玉珍張睿老師正是揭開了陰陽五行干支運(yùn)氣的千古謎底，才有可能破譯四柱密碼，發(fā)明與完善能驗(yàn)證古今中外任何一個(gè)人的四柱太陽律月亮律預(yù)測方式與方法。人體生物節(jié)律學(xué)開辟了科學(xué)預(yù)測的新紀(jì)元，六柱預(yù)測比四柱預(yù)測多了兩柱，也就是說準(zhǔn)確率也相應(yīng)提高了25%。況且六柱預(yù)測在版權(quán)局作了登記，而四柱預(yù)測沒在版權(quán)局作登記，所以六柱預(yù)測比四柱預(yù)測更具權(quán)威性?？梢哉f，玉珍算命術(shù)（六柱預(yù)測）是當(dāng)今世界上最準(zhǔn)確的算命術(shù)。
從歷書上查出干支歷的年、月、日、時(shí)四組干支，合起來就是八個(gè)字-----這個(gè)一般人都會(huì)，幾乎沒有什么技術(shù)含量。四柱八字的技術(shù)含量主要體現(xiàn)在運(yùn)氣節(jié)律的排列及其與流年關(guān)系等的把握；比如年節(jié)律、月節(jié)律（傳統(tǒng)叫大運(yùn)）、日節(jié)律、時(shí)節(jié)律（傳統(tǒng)叫小運(yùn)，但傳統(tǒng)小運(yùn)起法是錯(cuò)的而被廢棄）的把握的多少，是關(guān)乎預(yù)測層次高低、準(zhǔn)確性的硬件。傳統(tǒng)八字的四柱加大運(yùn)加流年的預(yù)測模式因?yàn)闆]有把握到應(yīng)有的運(yùn)氣節(jié)律，所以就難以具備人體生物節(jié)律學(xué)應(yīng)該具有的驗(yàn)證過去、把握今天、預(yù)見未來及其驗(yàn)證時(shí)辰的功能，學(xué)習(xí)玉珍算命術(shù)，就需要不斷吸收這些新的成果，提高自己的預(yù)測技術(shù)與能力。六柱預(yù)測學(xué)主要由六柱的立法、六柱節(jié)律的起法、六柱太陽律、月亮律的綜合起法，六親人事時(shí)空定位法等15章組成。
《六柱預(yù)測學(xué)》作者簡介：劉玉珍，女、歷任湖南省青聯(lián)委員，龍山縣一、二屆政協(xié)委員（醫(yī)學(xué)界）、劉玉珍張睿人體節(jié)律預(yù)測與節(jié)調(diào)轉(zhuǎn)運(yùn)工作室主任。 近10年來有《人生時(shí)空預(yù)測學(xué)》、《陰陽系統(tǒng)論》、《人體生物節(jié)律學(xué)》、《六柱預(yù)測學(xué)》、《中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論》、《中醫(yī)人體節(jié)律調(diào)控學(xué)》、《科學(xué)風(fēng)水解密》、《風(fēng)水調(diào)理學(xué)》、《擇日策劃學(xué)》等數(shù)十篇（部）。其他命理大師一輩子也就那么一兩部著作，而劉玉珍老師近十年即可發(fā)明創(chuàng)新出數(shù)十部著作，數(shù)量之多、用時(shí)之少是其他命理師可望不可及的，屬善于發(fā)明創(chuàng)造的學(xué)者型大師。并且是千年以來世界上唯一一個(gè)超越了宋子平發(fā)明出六柱預(yù)測學(xué)的，引領(lǐng)了當(dāng)代六柱預(yù)測命運(yùn)潮流，劉玉珍是業(yè)界當(dāng)之無愧是善于發(fā)明創(chuàng)造第一人。
7.常見的命運(yùn)預(yù)測學(xué)有哪些
命是例如八字、+數(shù)、鐵板、星象、星命、神煞等利用生辰推算的學(xué)問。
相是例如手、面、摸骨，是端相貌、相形以斷福禍的學(xué)問。卜是例如易經(jīng)、聳錢卦、米卦等各種卦，利用陰陽的原理推算。
茭是擲茭抽簽，本是利用易經(jīng)陰陽原理，是向神請(qǐng)益的方式。靈是例神、養(yǎng)鬼探詢消息等。
通是利用六通得_信息。數(shù)是例如梅花易、九宮，利用河圖洛書的數(shù)術(shù)原理推算事件。
甲是例如奇門遁甲，利用五行、干支乃至神煞的時(shí)空生克關(guān)系趨吉避兇。字是例如測字、字，利用六書原理——指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借來占斷吉兇。
8.
一.實(shí)訓(xùn)的基本情況說明。
在學(xué)了一個(gè)學(xué)期的基礎(chǔ)會(huì)計(jì)之后，我們雖然掌握了理論知識(shí)，但對(duì)于把這些理論運(yùn)用到實(shí)踐還是有一定難度，不能夠把理論和實(shí)踐很好地結(jié)合起來。眾所周知，作為一個(gè)會(huì)計(jì)人員如果不會(huì)做賬，如果不能夠把發(fā)生的業(yè)務(wù)用賬的形式體現(xiàn)出來，那么就不能算做會(huì)計(jì)。
于是在大一地二個(gè)學(xué)期我們開了這門會(huì)計(jì)實(shí)訓(xùn)課。 實(shí)訓(xùn)重在動(dòng)手去做，把企業(yè)發(fā)生的業(yè)務(wù)能夠熟練地反映出來，這樣才能證明作為一個(gè)會(huì)計(jì)人員的實(shí)力。
因此我們學(xué)校本著理論結(jié)合實(shí)際的思想，讓我們學(xué)習(xí)實(shí)訓(xùn)課使我們不僅在理論上是強(qiáng)的，在動(dòng)手能力更是強(qiáng)者。 這樣我們?cè)谌戤厴I(yè)后走出校門才能更好地投入到工作中去。
二.實(shí)訓(xùn)的基本內(nèi)容。 基礎(chǔ)會(huì)計(jì)實(shí)訓(xùn)這門課程主要以基礎(chǔ)會(huì)計(jì)作為理論依據(jù)，進(jìn)行一些企業(yè)發(fā)生的業(yè)務(wù)的實(shí)訓(xùn)。
能夠在理論的指導(dǎo)下把整個(gè)會(huì)計(jì)賬務(wù)程序用一種完整的科學(xué)方法體現(xiàn)出來 實(shí)訓(xùn)的具體內(nèi)容主要有：1，如何填制原始憑證，它是讓實(shí)訓(xùn)者對(duì)發(fā)生的業(yè)務(wù)以一種憑證的形式進(jìn)行記錄，并能夠正確地填寫業(yè)務(wù)發(fā)生情況。 2，如何對(duì)原始憑證進(jìn)行正確的審核。
這需要實(shí)訓(xùn)者學(xué)會(huì)不僅能填制原始憑證，而且能對(duì)原始憑證的正誤進(jìn)行審核。3，如何填制復(fù)式記賬憑證。
這要求實(shí)訓(xùn)者能夠分清帳戶的借貸方，并正確地填在憑證上。4，如何填制單式記賬憑證。
由于這種記賬方法不能全面地反映業(yè)務(wù)發(fā)生的對(duì)應(yīng)關(guān)系，也不便于檢查賬戶記錄的正確性和完整性。 所以此內(nèi)容只是老師課堂講解沒有資料做具體實(shí)訓(xùn)。
5，如何對(duì)記賬憑證加以正確的審核。6，怎樣對(duì)日記賬進(jìn)行正確的登記。
這要求實(shí)訓(xùn)者能夠謹(jǐn)慎地對(duì)每日的現(xiàn)金賬和銀行賬進(jìn)行正確的登記。7，永續(xù)盤存制與存貨明細(xì)賬的正確登記。
這是讓實(shí)訓(xùn)者能正確地運(yùn)用數(shù)量金額式賬和各種存貨計(jì)價(jià)方法進(jìn)行登記賬簿。 8，如何進(jìn)行錯(cuò)賬更正。
這要求實(shí)訓(xùn)者能用正確更正方法對(duì)已經(jīng)登記錯(cuò)誤的賬簿和憑證進(jìn)行更正。9，記賬規(guī)則與結(jié)賬。
要求實(shí)訓(xùn)者能在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則下正確的登記賬簿，在特定的日期進(jìn)行正確的結(jié)賬。10，如何對(duì)銀行存款余額調(diào)節(jié)表進(jìn)行編制。
這是在銀行賬未達(dá)賬項(xiàng)時(shí)，能夠正確的核對(duì)賬。 11，怎樣熟練地掌握科目匯總表賬務(wù)處理程序。
這是讓實(shí)訓(xùn)者能夠根據(jù)個(gè)會(huì)計(jì)主體的經(jīng)營特點(diǎn)、規(guī)模大小、經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)繁簡程度的不同，合理、科學(xué)地適用賬務(wù)組織方式。12，如何對(duì)賬務(wù)報(bào)表進(jìn)行編制。
報(bào)表的編制是會(huì)計(jì)中重要的環(huán)節(jié)，也是最后環(huán)節(jié)，這主要是讓實(shí)訓(xùn)者明確編制報(bào)表的要求和熟悉會(huì)計(jì)報(bào)表的種類、格式，弄清其填制資料的來源并掌握具體的編制方法。 三.實(shí)訓(xùn)的基本過程。
在我們學(xué)校現(xiàn)有的硬件措施中，還不能達(dá)到完整的實(shí)訓(xùn)過程。但是，在老師的帶領(lǐng)下，卻能在這艱苦的環(huán)境中把實(shí)訓(xùn)搞的有滋有味，讓我們輕松的度過每一個(gè)實(shí)訓(xùn)內(nèi)容。
我們的實(shí)訓(xùn)過程中，首先是老師根據(jù)最新的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和理論給我們進(jìn)行細(xì)致的講解，其中還夾著他作為一個(gè)高級(jí)會(huì)計(jì)師的經(jīng)歷和一些有趣的事，這不僅僅讓我們很快的吸收了課程中的講義還使課堂氣氛很活躍。 其次，是對(duì)一些現(xiàn)在社會(huì)中出現(xiàn)的會(huì)計(jì)問題加以重點(diǎn)說明在講解完后，留足夠的時(shí)間讓我們?cè)谡n堂上進(jìn)行實(shí)訓(xùn)，如有問題，王老師都會(huì)認(rèn)真的講解直到我們聽懂為止。
最后，是老師對(duì)我們所做的實(shí)訓(xùn)批閱后進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。 四.實(shí)訓(xùn)中存在的問題。
我們雖然實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的結(jié)合，但是由于硬件和軟件的不足，我們的實(shí)訓(xùn)還是有許多不足之處。 從硬件方面說。
學(xué)?，F(xiàn)在教學(xué)設(shè)施不能夠很好的配合實(shí)訓(xùn)工作，人數(shù)多而實(shí)訓(xùn)室少不能給學(xué)生一個(gè)足夠的實(shí)訓(xùn)空間。再者就是我們所做的實(shí)訓(xùn)資料，不是現(xiàn)有會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)的最新資料，不能夠讓學(xué)生完整的了解現(xiàn)在企業(yè)的整個(gè)業(yè)務(wù)流程。
這些都造成了學(xué)生實(shí)訓(xùn)能力的滯后性。 從軟件環(huán)境方面說。
在我們實(shí)訓(xùn)操作時(shí)，不能讓自己進(jìn)入一個(gè)作為會(huì)計(jì)的氛圍中，而把實(shí)訓(xùn)的內(nèi)容當(dāng)作一門課程的作業(yè)來做，并附加著應(yīng)付的態(tài)度。不能感以一個(gè)會(huì)計(jì)人員的身份且用嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的態(tài)度去做。
而且在實(shí)訓(xùn)中由于實(shí)訓(xùn)環(huán)境和各方面的原因不能及時(shí)的做完實(shí)訓(xùn)內(nèi)容。 這就導(dǎo)致了一個(gè)嚴(yán)重的現(xiàn)象即照抄。
這給那些有偷懶心理的學(xué)生可稱之處，最終不能達(dá)到好的實(shí)訓(xùn)效果。 因此要想把實(shí)訓(xùn)真正的做好，做一個(gè)好的會(huì)計(jì)人員，在主觀方面我們應(yīng)自己監(jiān)督自己，而在客觀方面學(xué)校應(yīng)加大投資給學(xué)生一個(gè)好的實(shí)訓(xùn)環(huán)境。
只有這樣所做的實(shí)訓(xùn)操作才能起到應(yīng)有的作用，才能提高學(xué)生的實(shí)際操作能力。 五.實(shí)訓(xùn)后的心得和體會(huì)。
在對(duì)基礎(chǔ)會(huì)計(jì)實(shí)訓(xùn)四個(gè)多月的學(xué)習(xí)這，我有了更深的認(rèn)識(shí)和見解。 1.做會(huì)計(jì)要誠信。
在這充滿競爭、挑戰(zhàn)的社會(huì)中，誠信越來越起到不可忽視的重要作用。 一個(gè)人如果沒有良好的誠信品德，就不可能有堅(jiān)定的的信念。
一個(gè)平時(shí)不將信用的人在關(guān)鍵的時(shí)刻就不可能為崇高的理想信念做出犧牲。而我們作為一名會(huì)計(jì)人員，在掌握一個(gè)企業(yè)甚至一個(gè)國家的金庫，如果不守承諾，那將導(dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。
因此要想做一個(gè)好的會(huì)計(jì)員，要想做一個(gè)對(duì)國家有用的人，就一定要以誠信為本。 2.做會(huì)計(jì)要講依據(jù)和證據(jù)。
在現(xiàn)行的法制社會(huì)，無論做什么都講究證據(jù)。如果不能拿證據(jù)證明你做了一件好事即使你說的再好也沒人承認(rèn)。
所以只有證據(jù)才能說明一切。
