民歌(關(guān)于民歌的知識)
1.關(guān)于民歌的知識
由于民歌是勞動人民的歌，勞動人民在封建社會和半封建半殖民地的舊中國是被人看不起的，他們的歌也就遭受到同樣的命運。
甚至在元、明、清三代屢遭帝令禁唱。有關(guān)它的歷史很少有文字記載。
從出土文物考察，有關(guān)古代樂器的較多，而歌唱活動的較少。青海大通縣出土的那個有歌舞圖像的陶盆實在非常寶貴，它顯示的是六千年前母系社會的圖騰崇拜歌舞活動。
在原始時期歌與舞是結(jié)合在一起的。直至今天在許多少數(shù)民族地區(qū)仍然保持歌舞不分的古老傳統(tǒng)。
古代有文字記載的《淮南子》這本書上，曾提到古人抬木頭時唱著勞動號子，可見早期民歌與勞動緊密相連。從兄弟民族來看，如陰山巖畫上的歌舞圖像、瑤族的《盤王歌》、苗族的《古歌》、滿族的《薩滿調(diào)》等，又可看出原始民歌與巫等原始宗教活動有關(guān)。
有關(guān)古代的民歌，實際音響已不可能再現(xiàn)，只有它的歌詞，從古代文學著作中可見到一些。至于曲譜是沒有的，因為民歌一直是口頭傳唱，就是有了記譜法以后，勞動人民也不用它。
宜到19世紀末才有民俗學家用工尺譜記錄幾首民歌。全面、有計劃的搜集、整理、記錄、出版民歌只有在新中國才成為現(xiàn)實。
從歷史上看民歌歷來有許多不同的稱謂，如小曲、俚曲、小令、俗曲、時詞以及明、清時代常以山歌泛指各種民歌。 《詩經(jīng)》是我國最早的一部民歌詞集，它匯集了從西周到春秋中葉（公元前11世紀——公元前6世紀）五百年間流行于北方黃河流域的十五個諸侯國的民歌，它的鮮明特點是運用現(xiàn)實主義的藝術(shù)手法，真實地反映了當時的社會生活、階級矛盾以及勞動人民多方面的生活。
在形式與語言的整齊劃一上，不難看出這是經(jīng)過選擇、加工整理過的。到了公元前四世紀出現(xiàn)了另一部長江流域的民歌集《楚辭》，這是一部在長江中游古代巫歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過偉大詩人屈原整理加工的歌詞集。
它的突出特點是充滿了古代的神話、傳說，富于想象，它開始運用浪漫主義的表現(xiàn)手法，并且把《詩經(jīng)》的四言體民歌發(fā)展成一種句式自由，韻腳多變的“騷”體歌，而且具有濃郁的地方色彩。到了漢魂六朝時期（公元前206年——公元420年）的民歌，大部分保存在樂府里，漢《樂府》民歌實際是淮河流域、長江下游、黃河中下游各地民歌的匯合。
這時已經(jīng)有了故事歌，如《孔雀東南飛》、《本蘭從軍》等故事歌，其內(nèi)容大多反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的疾苦，以及封建禮教下的家庭悲劇。這樣的故事從公元初流傳至今，幾乎家喻戶曉。
不但有民歌形式演唱，而且成為戲曲的著名劇目，可見其影響之深。樂府民歌的突出特點是不僅文字部分經(jīng)過整理，而且在音樂方面得到當時漢代著名音樂家李延年的加工，配上絲竹樂器伴奏，稱之為相和歌。
從《詩經(jīng)》民歌到漢樂府民歌，可以說是中國民歌的古代早期，其內(nèi)容之豐富，表現(xiàn)力之強烈，已相當完美，可以想象到在此之前，民歌還有一個相當長的原始時代。在原始時代音樂文化無專業(yè)可言，到奴隸社會，奴隸主有了專為他們享樂的樂奴，才開始有了分化。
真正劃分為專業(yè)音樂與民間音樂兩個范疇還是到了封建社會，有了專為帝王、貴族的祭祀、儀禮、宴會、娛樂等演奏、演唱的人員，尤其是有了記譜法與專業(yè)作曲人員，才逐漸形成了明顯的文野界限。在我國從漢代逐浙有了專業(yè)與民間音樂之分，漢代以后，也就很少再有由官方組織編纂的民歌集了。
早期民歌的音調(diào)是否今天仍然存在很難確認，但是如今流傳在湖北秭歸縣紀念屈原的劃龍船歌（包括《起槳》、《游江》、《競渡》）以及黃河流域、長江流域的古老船歌（包括《搖櫓號》、《拉纖號》等）的音調(diào)恐怕都有千年以上的歷史吧！也許就是千古遺音。 從漢代到隋、唐當中有一個南北朝時期（公元420年——589年），在歷史上這是我國各民族大融合時期，民歌明顯的分為南朝民歌（南方民歌）與北朝民歌（北方民歌）兩大部分。
這一時期民歌的顯著特點是多民族音樂文化的交流、融合。不論北方民歌的粗獷、豪放；還是南方民歌的清新、活潑，都不是單一民族風格色彩。
這種南北民歌的不同風格，在今天現(xiàn)存的南北民歌中仍然能分辨出其深遠的影響。 唐代（公元615——967），宋代（公元960——1279）是中國封建時代文化興盛時期，尤其是盛唐時期，邊疆民族的歌舞藝術(shù)大量傳入中原，對于中原的音樂產(chǎn)生了重大的影響，顯然內(nèi)外文化交流對音樂的發(fā)展起著促進作用，唐代的專業(yè)音樂有了很高的成就。
唐、宋以宋民間音樂中的說唱與戲曲逐浙形成。有關(guān)唐代的民歌，我們從敦煌所藏曲子中可以找到一些，如《五更囀》之類。
另從當時流傳的《竹枝歌》也可了解一、二，竹枝歌是興起于長江中上游巴渝一帶的一種自由吟唱抒情山歌，唐代著名詩人劉禹錫、白居易都吸收過這種民歌因素，寫過一些文人創(chuàng)作的《竹枝歌》。直至今天在湖北西部、四川東部的田歌中還能找到《竹枝歌》的曲式結(jié)構(gòu)痕跡。
宋代的“曲詞”很盛行，當時這是一種來自民間的新型演唱形式。元代（公元1221——1368）以“小令”聞名，“小令”是民歌的一種，現(xiàn)今西北地區(qū)的民歌仍有以“令”命名的山歌。
元代的小令流傳后世的很少，元代統(tǒng)治者對民間帶有不滿與諷刺時事為內(nèi)容的。
2.關(guān)于民歌的知識
由于民歌是勞動人民的歌，勞動人民在封建社會和半封建半殖民地的舊中國是被人看不起的，他們的歌也就遭受到同樣的命運。
甚至在元、明、清三代屢遭帝令禁唱。有關(guān)它的歷史很少有文字記載。
從出土文物考察，有關(guān)古代樂器的較多，而歌唱活動的較少。青海大通縣出土的那個有歌舞圖像的陶盆實在非常寶貴，它顯示的是六千年前母系社會的圖騰崇拜歌舞活動。
在原始時期歌與舞是結(jié)合在一起的。直至今天在許多少數(shù)民族地區(qū)仍然保持歌舞不分的古老傳統(tǒng)。
古代有文字記載的《淮南子》這本書上，曾提到古人抬木頭時唱著勞動號子，可見早期民歌與勞動緊密相連。從兄弟民族來看，如陰山巖畫上的歌舞圖像、瑤族的《盤王歌》、苗族的《古歌》、滿族的《薩滿調(diào)》等，又可看出原始民歌與巫等原始宗教活動有關(guān)。
有關(guān)古代的民歌，實際音響已不可能再現(xiàn)，只有它的歌詞，從古代文學著作中可見到一些。至于曲譜是沒有的，因為民歌一直是口頭傳唱，就是有了記譜法以后，勞動人民也不用它。
宜到19世紀末才有民俗學家用工尺譜記錄幾首民歌。全面、有計劃的搜集、整理、記錄、出版民歌只有在新中國才成為現(xiàn)實。
從歷史上看民歌歷來有許多不同的稱謂，如小曲、俚曲、小令、俗曲、時詞以及明、清時代常以山歌泛指各種民歌。 《詩經(jīng)》是我國最早的一部民歌詞集，它匯集了從西周到春秋中葉（公元前11世紀——公元前6世紀）五百年間流行于北方黃河流域的十五個諸侯國的民歌，它的鮮明特點是運用現(xiàn)實主義的藝術(shù)手法，真實地反映了當時的社會生活、階級矛盾以及勞動人民多方面的生活。
在形式與語言的整齊劃一上，不難看出這是經(jīng)過選擇、加工整理過的。到了公元前四世紀出現(xiàn)了另一部長江流域的民歌集《楚辭》，這是一部在長江中游古代巫歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過偉大詩人屈原整理加工的歌詞集。
它的突出特點是充滿了古代的神話、傳說，富于想象，它開始運用浪漫主義的表現(xiàn)手法，并且把《詩經(jīng)》的四言體民歌發(fā)展成一種句式自由，韻腳多變的“騷”體歌，而且具有濃郁的地方色彩。到了漢魂六朝時期（公元前206年——公元420年）的民歌，大部分保存在樂府里，漢《樂府》民歌實際是淮河流域、長江下游、黃河中下游各地民歌的匯合。
這時已經(jīng)有了故事歌，如《孔雀東南飛》、《本蘭從軍》等故事歌，其內(nèi)容大多反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的疾苦，以及封建禮教下的家庭悲劇。這樣的故事從公元初流傳至今，幾乎家喻戶曉。
不但有民歌形式演唱，而且成為戲曲的著名劇目，可見其影響之深。樂府民歌的突出特點是不僅文字部分經(jīng)過整理，而且在音樂方面得到當時漢代著名音樂家李延年的加工，配上絲竹樂器伴奏，稱之為相和歌。
從《詩經(jīng)》民歌到漢樂府民歌，可以說是中國民歌的古代早期，其內(nèi)容之豐富，表現(xiàn)力之強烈，已相當完美，可以想象到在此之前，民歌還有一個相當長的原始時代。在原始時代音樂文化無專業(yè)可言，到奴隸社會，奴隸主有了專為他們享樂的樂奴，才開始有了分化。
真正劃分為專業(yè)音樂與民間音樂兩個范疇還是到了封建社會，有了專為帝王、貴族的祭祀、儀禮、宴會、娛樂等演奏、演唱的人員，尤其是有了記譜法與專業(yè)作曲人員，才逐漸形成了明顯的文野界限。在我國從漢代逐浙有了專業(yè)與民間音樂之分，漢代以后，也就很少再有由官方組織編纂的民歌集了。
早期民歌的音調(diào)是否今天仍然存在很難確認，但是如今流傳在湖北秭歸縣紀念屈原的劃龍船歌（包括《起槳》、《游江》、《競渡》）以及黃河流域、長江流域的古老船歌（包括《搖櫓號》、《拉纖號》等）的音調(diào)恐怕都有千年以上的歷史吧！也許就是千古遺音。 從漢代到隋、唐當中有一個南北朝時期（公元420年——589年），在歷史上這是我國各民族大融合時期，民歌明顯的分為南朝民歌（南方民歌）與北朝民歌（北方民歌）兩大部分。
這一時期民歌的顯著特點是多民族音樂文化的交流、融合。不論北方民歌的粗獷、豪放；還是南方民歌的清新、活潑，都不是單一民族風格色彩。
這種南北民歌的不同風格，在今天現(xiàn)存的南北民歌中仍然能分辨出其深遠的影響。 唐代（公元615——967），宋代（公元960——1279）是中國封建時代文化興盛時期，尤其是盛唐時期，邊疆民族的歌舞藝術(shù)大量傳入中原，對于中原的音樂產(chǎn)生了重大的影響，顯然內(nèi)外文化交流對音樂的發(fā)展起著促進作用，唐代的專業(yè)音樂有了很高的成就。
唐、宋以宋民間音樂中的說唱與戲曲逐浙形成。有關(guān)唐代的民歌，我們從敦煌所藏曲子中可以找到一些，如《五更囀》之類。
另從當時流傳的《竹枝歌》也可了解一、二，竹枝歌是興起于長江中上游巴渝一帶的一種自由吟唱抒情山歌，唐代著名詩人劉禹錫、白居易都吸收過這種民歌因素，寫過一些文人創(chuàng)作的《竹枝歌》。直至今天在湖北西部、四川東部的田歌中還能找到《竹枝歌》的曲式結(jié)構(gòu)痕跡。
宋代的“曲詞”很盛行，當時這是一種來自民間的新型演唱形式。元代（公元1221——1368）以“小令”聞名，“小令”是民歌的一種，現(xiàn)今西北地區(qū)的民歌仍有以“令”命名的山歌。
元代的小令流傳后世的很少，元代統(tǒng)治者對民間帶有不滿與諷刺時事為內(nèi)容的。
3.民歌的分類和各自的特征
民歌的分類為高原山歌、勞動號子、稻區(qū)?田歌、城鎮(zhèn)?小調(diào)、云嶺?雙聲。
1、高原山歌
山歌是中國民歌的代表體裁之一。是人們在野外放牧、砍柴、采摘、除草、行山中自由歌唱的一種短曲。那位歌手完全不受他所從事的勞動節(jié)奏的限制。很受歡迎，而且唱歌。歌聲中充滿了自由、奔放、伸展、悠長的特色。中國山歌廣泛流傳，但主要集中在西南、西北、北方高原和山區(qū)。
2、勞動號子
勞動標志，俗稱“號”或“哨”，是中國民歌的重要體裁之一，在全國各省、自治區(qū)廣泛流傳。其主要功能是統(tǒng)一大家的勞動節(jié)奏，協(xié)調(diào)勞動運動，調(diào)節(jié)人們的勞動情緒。各種生產(chǎn)勞動產(chǎn)生各種勞動。
3、稻區(qū)?田歌
長江和珠江流域是世界上最大的水稻種植區(qū)之一。自古以來，稻農(nóng)在種苗、除草、打水、挖地時，就習慣了鳴叫鳴叫。這些民歌數(shù)量眾多，被統(tǒng)稱為天歌。
4、城鎮(zhèn)?小調(diào)
小調(diào)（或稱小調(diào)）是一種在城鎮(zhèn)和市場廣泛流傳的民歌體裁。長期以來，通過對城市職業(yè)和半職業(yè)民間藝人的加工和培養(yǎng)，形成了結(jié)構(gòu)相對均勻、節(jié)奏規(guī)律、曲調(diào)細膩、題材內(nèi)容多樣等一系列主題特色。
5、云嶺?雙聲
雙聲民歌所采用的聲部，大多是密集的同度、大二度、大小三度、四度、五度等音程。這些和聲的出現(xiàn)和運用，并不是偶然的，而是一種經(jīng)過長期歌唱實踐的自覺選擇。它所具有的獨特色彩，已成為中國雙聲部民歌的一個最明顯的特征。
參考資料來源：百度百科-民歌
4.怎么學唱民歌
首先，唱歌最重要的是把握呼吸。黃斌老師介紹了一種“聞香式”呼吸，就是唱歌的時候要像聞花香一樣，深深地吸一口氣，再把這口氣勻凈地吐出來。每天這樣練一練，呼吸就會越來越長，肺活量也
會越來越大。
其次，正確的發(fā)聲和唱歌時正確的站姿有關(guān)。唱歌時要保持兩眼平視，兩腳微微八字張開，不要聳肩，身體成一條直線，這樣才能有良好的發(fā)聲基礎(chǔ)。
此外，要想唱好歌還應(yīng)該充分發(fā)揮共鳴的作用。人體有三個共鳴腔：頭腔、胸腔和口咽腔。頭腔和胸腔的容積是固定的，因而是不可控的；唯有口咽腔是可以自己調(diào)節(jié)的。所以演唱的時候一定要微笑，微笑時臉上的笑肌一抬高，口腔的空間就增大了，共鳴音也就增強了。
民族唱法還非常重視咬字的清晰。要想練習吐字，唱歌愛好者可以先練習朗誦。以最大程度的夸張來朗誦歌詞，這種訓練的科學名稱叫“以字代聲”。
希望你能成功！！
5.什么是民歌
民歌（FOLK）原本是指每個民族的傳統(tǒng)歌曲，每個民族的先民都有他們自古代已有的歌曲，這些歌絕大部分都不知道誰是作者，而以口頭傳播，一傳十十傳百，一代傳一代的傳下去至今。
不過今天我們所說的民歌 （FOLK），大都是指流行曲年代的民歌 （FOLK），所指的是主要以木結(jié)他為伴奏樂器，以自然坦率方式歌唱，唱出大家純樸生活感受的那種歌曲。 ------------------------- 中國民歌的分類： 中國民歌有多種分類法。
按體裁形式分類，大致可分為：號子（包括搬運號子、船工號子、作坊號子等）、山歌（包括一般山歌、放牧山歌、田秧山歌等）、小調(diào)（包括謠曲、時調(diào)、風俗儀式歌曲、舞歌等）3大類。在有些學者的論著中將民歌細分為號子、山歌、牧歌、田秧歌、船歌、童謠、小調(diào)、風俗儀式歌等。
體裁分類法，有助于認識和研究民歌與人民生活的關(guān)系、民歌的社會功用、以及音樂表現(xiàn)方法、特點等問題。 按民族和區(qū)域的風格色彩分類。
中國有56個民族，由于各民族歷史傳統(tǒng)、語言特點、生活風俗等的差異，致使各民族民歌的風格色彩相距甚遠。一些人數(shù)較多、居住地域較廣的民族，如漢、蒙古、藏、壯、維吾爾等族，還可根據(jù)其不同地區(qū)民歌的音樂特色劃分為若干色彩區(qū)。
如漢族民歌大致可分為西北、華北、東北、西南、江浙、閩粵臺、湘鄂、江淮8個色彩區(qū)，其中前3個地區(qū)屬北方片，第4至第6屬南方片，第7、第8屬南北過渡地區(qū)。也有將南方片及過渡區(qū)分為云桂黔、川湘鄂、江浙、閩粵臺等4個地區(qū)。
分法不一，各有各的依據(jù)。 風格色彩分類法有助于認識和研究民歌的風格色彩、音樂與民俗的關(guān)系等問題。
按題材內(nèi)容分類有助于認識、研究民歌內(nèi)容與形式的關(guān)系等問題。此外，還有根據(jù)歷史發(fā)展時期分類，或出于某一專題研究的需要而進行的特殊分類。
-------------------------中國民歌的分布： 根據(jù)不同的民族文化背景以及民歌的不同風格色彩，中國民歌大體可以分為六個不同的風格色彩區(qū)。 1.北方草原文化民歌區(qū)； 2.西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區(qū)； 3. 西部受佛教文化影響的藏族民歌區(qū)； 4.西南高原多民族古老原始文化民歌區(qū)； 5.東北受薩滿教影晌的狩獵文化民歌區(qū)； 6.西北高原多民族半農(nóng)半牧文化民歌區(qū)； 7.中原及東部沿海有著古老傳統(tǒng)文化的漢族民歌區(qū)。
至于每個民歌區(qū)的民歌分類。由于民族不同，各自有其傳統(tǒng)的分法，不可能劃一，只能存異。
1.北方草原文化民歌區(qū) 這個民歌區(qū)主要處于現(xiàn)在的內(nèi)蒙古自治區(qū)，以蒙古族民歌為代表。蒙古族歷來有“音樂民族”、“詩歌民族”之稱。
民歌可分“長調(diào)”、“短調(diào)”兩大類，“長調(diào)”民歌主要流行于東部牧區(qū)以及陰山以北地區(qū)，特點是字少腔長，富有裝飾性，音調(diào)嘹亮悠揚，節(jié)奏自由，反映出遼闊草原的氣勢與牧民的寬廣胸懷。牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌等大多屬于長調(diào)。
聞名的曲目有《遼闊的草原》、《牧歌》等?！岸陶{(diào)”主要流行在西部、南部半農(nóng)半牧區(qū)，其特點是結(jié)構(gòu)短小，節(jié)奏規(guī)整，不少敘事歌、情歌、婚禮歌都屬于“短調(diào)”。
著名的短調(diào)民歌有《森吉德馬》、《小黃馬》等。草原文化民歌的共性是表現(xiàn)出草原牧民的質(zhì)樸、爽朗、熱情、豪放的情感與性格。
此外，在西蒙還有一種“蒙漢調(diào)”（蠻漢調(diào)），它是蒙、漢兩個民族的音樂文化相互吸收，相互交流的產(chǎn)物。流行于河套一帶的“爬山調(diào)”也是蒙、漢民族共同喜愛的歌種。
2.西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區(qū) 這個民歌區(qū)地處新疆，以維吾爾、哈薩克民歌為代表，它受過來自中亞伊斯蘭傳統(tǒng)文化的影響，與阿拉伯音樂文化有著一定的聯(lián)系。維吾爾族是一個能歌善舞的民族，其歌舞藝術(shù)以“十二木卡姆”聞名于世。
民歌有愛情歌、勞動歌、歷史歌、生活習俗歌四大類。維吾爾民歌在音調(diào)方面包括了中國音樂、阿拉伯、歐洲三種音樂體系，它是中國民歌音調(diào)多元化來源最突出的一種。
有不少民歌是與舞蹈相結(jié)合的，具有活潑、風趣的格調(diào)。聞名中外的民歌有《阿拉本罕》、《半個月亮爬上來》、《達坂城》、《送我一朵玫瑰花》等。
哈薩克族主要居住在北疆，從事牧業(yè)。民歌可分為三大類：（l）詞曲固定的民歌（包括牧歌、狩獵歌、情歌、宗教歌等）；（2）即興填詞的民歌（包括山歌、漁歌、謎語歌等）；（3）習俗歌（包括婚禮歌、哭嫁歌、送嫁歌等）。
其中以情歌數(shù)量最多，大都表現(xiàn)情人離別的痛苦和祝福。哈薩克民歌中有中國音樂和歐洲音樂兩種體系。
中國音樂體系以宮、羽調(diào)式最多。聞名全國的有《瑪依拉》、《等我到天明》等。
3.西部受佛教文化影響的藏族民歌區(qū) 這一民歌區(qū)包括西藏自治區(qū)和青海、四川的部分藏族聚居地區(qū)。民歌包括山歌（牧歌）、勞動歌、愛情歌、鳳俗歌、頌經(jīng)調(diào)五大類。
民歌演唱活動大都與佛教節(jié)日有關(guān)，民歌中不少是與舞蹈結(jié)合在一起的，如“囊瑪”、“堆謝”、“果謝”、“鍋莊”等歌舞品種。音樂屬于中國音樂體系，民歌一般特點為熱情、開朗、誠摯、動人，極富高原特色，節(jié)奏律動性強。
聞名的民歌有《北京的金山上》等。《北京的金山上》原來是一首箭歌（即狩獵歌），最初流傳在西藏的東南部林區(qū)。
如今成了流傳全國的新民歌。 4.西南高原多民族古老原始文化民歌區(qū) 這一民歌區(qū)包括云。
6.我國的民歌分布
中國民歌的分布 根據(jù)不同的民族文化背景以及民歌的不同風格色彩，中國民歌大體可以分為六個不同的風格色彩區(qū)。
1.北方草原文化民歌區(qū)； 2.西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區(qū)； 3。 西部受佛教文化影響的藏族民歌區(qū)； 4.西南高原多民族古老原始文化民歌區(qū)； 5.東北受薩滿教影晌的狩獵文化民歌區(qū)； 6.西北高原多民族半農(nóng)半牧文化民歌區(qū)； 7.中原及東部沿海有著古老傳統(tǒng)文化的漢族民歌區(qū)。
至于每個民歌區(qū)的民歌分類。由于民族不同，各自有其傳統(tǒng)的分法，不可能劃一，只能存異。
1.北方草原文化民歌區(qū) 這個民歌區(qū)主要處于現(xiàn)在的內(nèi)蒙古自治區(qū)，以蒙古族民歌為代表。蒙古族歷來有“音樂民族”、“詩歌民族”之稱。
民歌可分“長調(diào)”、“短調(diào)”兩大類，“長調(diào)”民歌主要流行于東部牧區(qū)以及陰山以北地區(qū)，特點是字少腔長，富有裝飾性，音調(diào)嘹亮悠揚，節(jié)奏自由，反映出遼闊草原的氣勢與牧民的寬廣胸懷。 牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌等大多屬于長調(diào)。
聞名的曲目有《遼闊的草原》、《牧歌》等?！岸陶{(diào)”主要流行在西部、南部半農(nóng)半牧區(qū)，其特點是結(jié)構(gòu)短小，節(jié)奏規(guī)整，不少敘事歌、情歌、婚禮歌都屬于“短調(diào)”。
著名的短調(diào)民歌有《森吉德馬》、《小黃馬》等。草原文化民歌的共性是表現(xiàn)出草原牧民的質(zhì)樸、爽朗、熱情、豪放的情感與性格。
此外，在西蒙還有一種“蒙漢調(diào)”（蠻漢調(diào)），它是蒙、漢兩個民族的音樂文化相互吸收，相互交流的產(chǎn)物。流行于河套一帶的“爬山調(diào)”也是蒙、漢民族共同喜愛的歌種。
2.西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區(qū) 這個民歌區(qū)地處新疆，以維吾爾、哈薩克民歌為代表，它受過來自中亞伊斯蘭傳統(tǒng)文化的影響，與阿拉伯音樂文化有著一定的聯(lián)系。 維吾爾族是一個能歌善舞的民族，其歌舞藝術(shù)以“十二木卡姆”聞名于世。
民歌有愛情歌、勞動歌、歷史歌、生活習俗歌四大類。維吾爾民歌在音調(diào)方面包括了中國音樂、阿拉伯、歐洲三種音樂體系，它是中國民歌音調(diào)多元化來源最突出的一種。
有不少民歌是與舞蹈相結(jié)合的，具有活潑、風趣的格調(diào)。 聞名中外的民歌有《阿拉本罕》、《半個月亮爬上來》、《達坂城》、《送我一朵玫瑰花》等。
哈薩克族主要居住在北疆，從事牧業(yè)。民歌可分為三大類：（l）詞曲固定的民歌（包括牧歌、狩獵歌、情歌、宗教歌等）；（2）即興填詞的民歌（包括山歌、漁歌、謎語歌等）；（3）習俗歌（包括婚禮歌、哭嫁歌、送嫁歌等）。
其中以情歌數(shù)量最多，大都表現(xiàn)情人離別的痛苦和祝福。哈薩克民歌中有中國音樂和歐洲音樂兩種體系。
中國音樂體系以宮、羽調(diào)式最多。聞名全國的有《瑪依拉》、《等我到天明》等。
3.西部受佛教文化影響的藏族民歌區(qū) 這一民歌區(qū)包括西藏自治區(qū)和青海、四川的部分藏族聚居地區(qū)。 民歌包括山歌（牧歌）、勞動歌、愛情歌、鳳俗歌、頌經(jīng)調(diào)五大類。
民歌演唱活動大都與佛教節(jié)日有關(guān)，民歌中不少是與舞蹈結(jié)合在一起的，如“囊瑪”、“堆謝”、“果謝”、“鍋莊”等歌舞品種。音樂屬于中國音樂體系，民歌一般特點為熱情、開朗、誠摯、動人，極富高原特色，節(jié)奏律動性強。
聞名的民歌有《北京的金山上》等。《北京的金山上》原來是一首箭歌（即狩獵歌），最初流傳在西藏的東南部林區(qū)。
如今成了流傳全國的新民歌。 4。
西南高原多民族古老原始文化民歌區(qū) 這一民歌區(qū)包括云南、貴州、廣西等地的少數(shù)民族地區(qū)一帶。有二十幾個不同民族聚居在這里。
該區(qū)民歌有著不同層次的古老文化特征，具有特殊的社會功能，民歌大多為“詩、歌、舞”相結(jié)合的演唱形式，內(nèi)容復雜多樣，同時存在著不同歷史階段的民歌。由于許多民族沒有文字，民歌成了他們記載歷史、傳播知識以及進行社交活動的重要手段，已成為日常生活中不可缺少的一部份。
所有這些都反映出特殊的、多層次的文化現(xiàn)象。這一地區(qū)代表性民歌是多聲部民歌。
多數(shù)民族都有二聲部、三部民歌。民歌的分類有“大歌”、“小歌”。
大歌以侗族、布依族、壯族等民族的最聞名，大歌又分男聲、女聲、童聲三種，男聲大歌一般節(jié)奏性較強，曲調(diào)明快。女聲大歌節(jié)奏較自由，旋律細膩、柔和。
小歌除二聲部外也有單聲部民歌。內(nèi)容以愛情為主，一般是青年男女在室內(nèi)用小嗓輕聲唱。
此外還有古歌，以苗族的古歌歷史最悠久。內(nèi)容敘述天地的形成，人類的起源。
游方的起因等。曲調(diào)富于吟誦性，歌唱者多為老人。
侗族大歌50年代即聞名全國，其他民歌如《桂花開放貴人來》、《阿細跳月歌》等，也都是有代表性的曲目。 5.東北部受薩滿教影響的狩獵文化民歌區(qū) 這個民歌區(qū)主要包括東北大、小興安嶺一帶，以鄂倫春族民歌為代表（包括鄂溫克、赫哲、達斡爾、滿族籌），鄂倫春族在1949年前還保留著不少原始社會的痕跡。
這是一個喜愛歌舞的民族，過去以狩獵為生，每當狩獵滿載歸來，或者民族節(jié)日，都要進行歌舞狂歡。 他們的民歌可分為三大類：（l）山歌，（2）歌舞曲，（3）薩滿調(diào)。
山歌又分“長調(diào)、“短調(diào)”，“長調(diào)”高亢剛健，節(jié)拍自由；“短調(diào)”曲調(diào)平穩(wěn)，節(jié)奏規(guī)整。歌舞曲大多為一領(lǐng)眾和形式。
薩滿調(diào)是為請神、跳神、祭祖、葬禮時唱的歌，曲調(diào)吟誦式，多為領(lǐng)和。鄂倫春民歌為五聲音。
7.簡述民歌的發(fā)展和體裁
作曲 ，是一項專門的學問 ，更多地賦有創(chuàng)造性 。
有些人以為鉆研一些作曲技法的書 ，或聽教師講作曲技法 ，就可以作曲了 ，這是很片面的認識 。固然 ，作曲要技術(shù) ，也需要學習及鉆研 ，但并不是光有技術(shù)就可作曲 ，而尚須其他方面的修養(yǎng)相配合，例如歌曲創(chuàng)作尚須懂得詞格、語音、調(diào)值┅┅┅；如要寫出有某一特定民族或某一特定地域的風格樂曲（ 如中國的各地的劇種、曲藝、民歌、民間器樂曲等等 ，外國的不同民族及地區(qū)的舞曲品種及特色┅┅┅），又須對各該民族或地域的民情、風俗習慣、音樂特色、組成音樂各種獨特因素┅┅┅，有所探索研究 ；如要寫不同工種 ，不同農(nóng)種特點的樂曲 ，又必須塾悉他們的勞作特點、生活、心理等等 ┅┅┅；如要寫出古代不同時期的音樂風格，又必須對音樂發(fā)展史有所學習及研究 。
如不對上述有關(guān)方面進行了解、研究、推索 ，必定會寫出牛頭不對馬嘴式的樂曲來，會使人感到遺憾或使人眙笑大方 。故要寫出一支好的音樂作品來 ，牽涉面既廣又深 ，需要學習的東西實在太多 。
擴大聽域 ，豐富技法 。 作曲者的音樂生活應(yīng)是相當豐富多樣的 。
主要的是聽中外古今、不同風味、不同題材、不同形式、不同體裁、不同流派、不同曲趣的音樂 。使各種各樣的表現(xiàn)手法 ，都能接觸到一些（ 包括曲調(diào)、曲體、和聲、復調(diào)、織體、配器等統(tǒng)一和對比手法 ，特別是主題發(fā)展手法 ，變奏手法 ………） ，以豐富感性知識 。
這是非常重要的 。為什么某些作曲者 ，寫來寫去，許多曲子總是如同出一爐 ，缺乏新鮮感（ 曲趣差不多 、手法差不多 、形式差不多 、…… ）其中主要原因是平時聽得太少 ，見識不廣 。
于是 ，只好憑常規(guī)的“共性技法 ”去組織樂曲 。甚至技巧也是極有限 ， 只有書本上或老師教過的 。
而沒有認識到最活 、最豐富 、最生動的作曲技法 ，卻寓于許許多多樂曲的音響之中 。任你去發(fā)現(xiàn) 、去選擇 、去汲取、去總結(jié) 、去靈活運用 。
這真是活的書本 ，活的技法 ，其中還有最新的手法會介紹給你 。 要提倡廣聽博聞 ，包括中外古今樂曲 ，聽得愈多愈好 。
對作曲者說 ，一天有幾小時聽樂時間 ，并不算多 ，并且還要對自已感興趣的多聽幾遍 ，以加深印象 。最好能對照總譜聽 ，把每曲閃光之處及有獨創(chuàng)的手法 ，在譜上圈出來備忘 。
有時也可用“ 同類互比 ”的方法 ，把同一題材 ，或同一體裁，同一形式的樂曲 ，集中起來互相比較 ，可能又會在風格上、曲趣上、表現(xiàn)感情的手法上 ，得到新的知識和方法 。但聽音樂是需要用感性的感悟與理性的思考相結(jié)合 ，使自己投入其中 ，并要在聽樂時打開生活聯(lián)想及藝術(shù)想象的大門 ，有“ 思接千載，視通萬里 ”的容量 ，來發(fā)揮藝術(shù)想像力 ，這對藝術(shù)工作者說是非常重要的事 。
故聽樂也是鍛練想象力的良好契機 。況且聽樂時還能從中得到美的享受 。
大裝樂匯 ，發(fā)展創(chuàng)造 。 作曲是要材料的 ，特別是樂匯 。
如腦子里儲存的樂匯極少 ，那是巧婦難為無米之炊 。試看近幾十年來社會上一本本新創(chuàng)作的歌集很多 ，一曲曲新創(chuàng)作的歌曲發(fā)表如恒河沙數(shù) ，但究竟有幾支能被人接受或流傳呢 ？則只有天知、地知、自己知了 。
筆者在部分歌集、歌刊里 ，經(jīng)過分析、研究、統(tǒng)計 ，除了極少數(shù)作品尚可以外 ，大部分作曲者的樂匯 ，已相當枯竭 ，基本上都是二十世紀初 ，洋化的“ 學堂樂歌 ”的衣缽相傳 。 又由學堂樂歌蛻化為進行曲體裁的“ 抗日歌曲 ” ， 再由抗日歌曲演變?yōu)榻夥藕蟮摹?群眾歌曲 ” 。
它們的基本特點是 ： 五聲音階大調(diào)式（ 或洋化的七聲大調(diào)式 ） 單段體 ，或帶副歌的二段體 ，且多是分節(jié) 歌形式 。 進行曲體裁雜以敘事體裁為多 。
音調(diào)高、強、快、硬 ，通曲一字一音 ，一句一停 ，一泄而盡 。 一宮到底 ，極少有移宮的 。
最多 ，內(nèi)中有幾句運用西洋大、小調(diào)互轉(zhuǎn)的簡單技法 。 旋律進行方法及發(fā)展方法 ，大多數(shù)是西洋音樂中較常見的 ，初級的 ，有的還不合中國國情 。
也有幾支民族風味的 ，或運用一些民歌做素材的 ，但又受民歌、小調(diào)的一曲多段詞 （ 分節(jié)歌 ）敘事體裁 影響 ，以及受民歌一字一音的影響 ，故仍難突破一般化和共性化的筐格 。 因此 ，這些作品大多是“ 音調(diào)相近 ，形式相類 ，曲趣相同 ，手法相似 ” 。
而作者自我感覺卻很好 ，發(fā)表欲還甚強 。究原因 ，關(guān)鍵問題 ，是作曲者涉獵的范圍不廣 ，特別是有鮮明個性特點的民間音樂樂匯實在太少 ，（ 市上出版的有關(guān)此類資料性曲集稀少 ，即使有出版 ，記的譜也實在太簡單化了，大部分人還只滿足于這些干巴巴的“ 有調(diào)無腔 ”的曲譜 ），廣播的更少（ 因有的廣播電臺編輯 ，本身熱衷于低層次的媚俗音樂 ，或片面的把原始民歌誤作為精品 ，認為已注意到“ 民族化 ”了 ） 。
在這錯綜復雜的情況下 ，也難怪作曲者無材料可資加工運用 ，大有“ 巧婦難為無米之炊 ”的難言之隱 。 處此情況下 ，如有條件（ 某些條件要靠自已去爭取 ，如借閱、復印、音響復制等等手段 ，來建立自巳的資料庫 ） ，作曲者須把吸取樂匯的范圍再擴大一些 ，多去涉獵各地民間歌曲 、民間器樂曲 、各地戲曲音樂 、各地曲藝音樂 、古代音樂 、現(xiàn)代作家運用民間音樂的成功之作 。
并敏銳地能發(fā)現(xiàn)其中獨特的 、有個性的 、與眾不。
8.民歌的特點和體裁是什么,誰給我個答案啊
我國民歌大致劃分為號子、山歌、小調(diào)三大類，每大類中還可劃分為若個小類。
山歌不是單指在山上唱的歌，它是勞動號子之外各種山野民歌的統(tǒng)稱。山歌與號子的主要區(qū)別在于：號子必須伴隨著勞動歌唱，而山歌卻可以在不與勞動相聯(lián)系的場合和情況下歌唱。它是產(chǎn)生在山野勞動生活（如人們在野外行腳、放牧、割草、拾柴、運貨，或者在農(nóng)田里從事薅秧、耥稻等活動場合）的民間歌曲。其音樂具有聲調(diào)高亢、嘹亮、節(jié)奏較自由，大多無規(guī)整的節(jié)拍，結(jié)構(gòu)也比較簡單自由，帶有即興性，以對應(yīng)性的上下兩句體和起承轉(zhuǎn)合的四句話為多，也有加穿插句或垛句的；演唱形式以獨唱為多，也有對唱及領(lǐng)唱與和腔等形式，因唱法不同而有以假嗓為主的“高腔山歌”和以真嗓為主的“平腔山歌”的分別。山歌具有直暢而自由無拘無束地抒發(fā)感情的特點
號子是勞動人民在生產(chǎn)勞動過程中創(chuàng)作演唱的，并直接與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的民歌。傳統(tǒng)的勞動號子按不同工種可分為搬運、工程、農(nóng)事、船漁和作坊五類。
小調(diào)大體上可分為吟唱調(diào)、謠曲、時調(diào)和舞歌四類。吟唱調(diào)是出于日常生活的實際需要而哼唱的，實用性較強的民間小調(diào)。如：兒歌、搖兒歌、哭調(diào)、吟誦調(diào)、叫賣調(diào)和風格儀式中的吟唱調(diào)等等。內(nèi)中有不少還處于民歌的萌芽狀態(tài)，尚不成熟。
謠曲是人們在日常生活中經(jīng)常哼唱的小調(diào)民歌。謠曲的藝術(shù)形式比吟唱調(diào)稍成熟，但仍很簡單，形式比較自由、靈活，不象時調(diào)那樣有較固定的格式。如：長工訴苦歌、婦女訴苦歌、情歌、生活歌曲、嬉游歌等。
9.中國民歌的音樂特征
民歌是各類民間音樂的基礎(chǔ)。
在中國，由于幅員遼闊，人口眾多，各地存有豐富多彩的民歌。一般來說，中國民歌可以劃分成三大類別：（1）山歌；（2）小調(diào)；（3）勞動歌曲。
山歌 中國民歌的一種體裁類別。一般是指人們在山野、田間、牧場等勞動中，為抒發(fā)思想感情而編唱的民歌。
大多是以獨唱或?qū)Τ问匠霈F(xiàn)。見景生情，即興編詞，內(nèi)容以表現(xiàn)勞動與愛情生活為主。
山歌的音樂極富地方特色，是民歌中風格性最強的品種。山歌的種類繁多，分布很廣。
南方有“客家山歌”、“興國山歌”、“柳州山歌”、“江浙山歌”、“彌渡山歌”等；北方有“信天游”、“山曲”、“花兒”、“慢趕?！薄ⅰ芭郎秸{(diào)”等；少數(shù)民族地區(qū)有蒙古族的“長調(diào)”，苗族的“飛歌”，藏族的“哩?！保瑝炎宓摹皻g”、“加”、“倫”以及彝、瑤族、黎族、畬族的各種山歌等。 草原的“牧歌”，水鄉(xiāng)的“漁歌”，平川的“田歌”或“田秧歌”，都與山歌的性質(zhì)相類似。
山歌的風格有的悠揚秀麗，有的豪放粗獷。各地山歌都有一些代代相傳的曲調(diào)，歌者即在這些曲調(diào)上即興編詞歌唱。
其曲調(diào)的節(jié)奏較自由，有字密、腔長的特點。樂段結(jié)構(gòu)常見的有2樂句樂段、4樂句樂段，多為單樂段的反復或變化反復。
小調(diào)： 小調(diào)，又稱小曲，曲式結(jié)構(gòu)比較多樣、復雜，有兩個或四個樂句構(gòu)成的方整性簡單樂段結(jié)構(gòu)，如《小白菜》、《都山小調(diào)》；有三個或五個樂句構(gòu)成的奇數(shù)樂段結(jié)構(gòu)，如《愛二娃》；有在四句的簡單樂段后加襯詞連接句，再將尾句加以重復構(gòu)成的六句樂段。 這是河北民歌中使用最多的一種結(jié)構(gòu)形式，如《獻花》、《三杯酒》等；有比較復雜的兩段體結(jié)構(gòu)，如同《榮莉花》；也有多對上下句組成的多句體結(jié)構(gòu)，甚至有幾個相對獨立的樂段構(gòu)成的大型套曲，《王婆罵雞》。
此外，還有許多因內(nèi)容而異，較為自由或獨立的調(diào)結(jié)構(gòu)形式。 小調(diào)在河北各地是一種流傳較廣的民歌體裁，但是，各地的風格不同，例如在大行山一帶，由于與山西地理上的接近，這里的小調(diào)風格就與山西民歌相似。
承德地區(qū)東部和唐山地區(qū)北部的小調(diào)，則近似東北民歌風味。河北東南部的衛(wèi)運河與漳河流域流行的小調(diào)，又與山東民歌、河南民歌互為影響。
河北小調(diào)的內(nèi)容，相當廣泛而豐富，有反抗階級壓迫、外族侵略的激昂悲壯的戰(zhàn)歌，也有表現(xiàn)節(jié)日喜慶，輕快、活潑、熱情奔放，娛樂性較強的歌曲，還有多種多樣委婉細膩的抒情歌曲。 各地流傳的小調(diào)，同時還與當?shù)氐拿耖g說唱和地方戲曲有著密切地淵源關(guān)系，互相滲透，互為影響，如張家口地區(qū)的，“二人”，就是在民歌小調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
以民歌、小調(diào)為素村或利用民歌填詞，反映現(xiàn)實生活的新民歌，也在群眾中廣為流傳，如《周總理來到俺們村》等等。 勞動歌曲： 人們在勞作場合演唱的歌曲。
領(lǐng)唱形式在我國民間的集體勞動歌曲中經(jīng)常采用，如勞動號子等。 回答者：冷眼看結(jié)果 - 助理 二級 11-16 23:19 中國民歌有多種分類法。
按體裁形式分類，大致可分為：號子（包括搬運號子、船工號子、作坊號子等）、山歌（包括一般山歌、放牧山歌、田秧山歌等）、小調(diào)（包括謠曲、時調(diào)、風俗儀式歌曲、舞歌等）3大類。在有些學者的論著中將民歌細分為號子、山歌、牧歌、田秧歌、船歌、童謠、小調(diào)、風俗儀式歌等。
體裁分類法，有助于認識和研究民歌與人民生活的關(guān)系、民歌的社會功用、以及音樂表現(xiàn)方法、特點等問題。 按民族和區(qū)域的風格色彩分類。
中國有56個民族，由于各民族歷史傳統(tǒng)、語言特點、生活風俗等的差異，致使各民族民歌的風格色彩相距甚遠。一些人數(shù)較多、居住地域較廣的民族，如漢、蒙古、藏、壯、維吾爾等族，還可根據(jù)其不同地區(qū)民歌的音樂特色劃分為若干色彩區(qū)。
如漢族民歌大致可分為西北、華北、東北、西南、江浙、閩粵臺、湘鄂、江淮8個色彩區(qū)，其中前3個地區(qū)屬北方片，第4至第6屬南方片，第7、第8屬南北過渡地區(qū)。也有將南方片及過渡區(qū)分為云桂黔、川湘鄂、江浙、閩粵臺等4個地區(qū)。
分法不一，各有各的依據(jù)。 風格色彩分類法有助于認識和研究民歌的風格色彩、音樂與民俗的關(guān)系等問題。
按題材內(nèi)容分類有助于認識、研究民歌內(nèi)容與形式的關(guān)系等問題。此外，還有根據(jù)歷史發(fā)展時期分類，或出于某一專題研究的需要而進行的特殊分類。
