教育學(xué)基礎(chǔ)關(guān)于名人的知識(shí)點(diǎn)(誰有教育學(xué)與教育心理學(xué)里的各個(gè)知識(shí)重點(diǎn)的代表人物與著作貢獻(xiàn))
1.誰有教育學(xué)與教育心理學(xué)里的各個(gè)知識(shí)重點(diǎn)的代表人物與著作貢獻(xiàn)
夸美紐斯 《大教學(xué)論》提出普及初等教育，論證了班級(jí)授課制度
盧梭《愛彌兒》提出自然主義教育思想，開拓了一眼局個(gè)體生長發(fā)展與教育的相互關(guān)系為主題的研究領(lǐng)域，從而引起了教育思想家和理論家從教育對(duì)象的角度，對(duì)兒童進(jìn)行了深入的了解和研究，縮緊了近代教育思想的變革。
赫爾巴特《普通教育學(xué)》標(biāo)志著教育已經(jīng)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。
斯賓塞《教育論》實(shí)證主義者，提出教育的任務(wù)是教導(dǎo)人們?yōu)橥昝郎钭鰷?zhǔn)備。
拉伊《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》主張實(shí)驗(yàn)教育嚴(yán)采用實(shí)驗(yàn)的方法；要研究教育，教學(xué)提倡活動(dòng)表現(xiàn)和創(chuàng)造
杜威提出“兒童中心，使傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變”
凱洛夫《教育學(xué)》以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法闡明社會(huì)主義教育規(guī)律
2.關(guān)于教育的名人名句大全
有了真正的方法，還是不夠的；還要懂得運(yùn)用它。
——（英）狄德羅 一個(gè)人只能為別人引路，不能代替他們走路。 ——（法）羅曼·羅蘭 不能總是牽著他的手走，而還是要讓他獨(dú)立行走，使他對(duì)自己負(fù)責(zé)，形成自己的生活態(tài)度。
——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基 知識(shí)本身沒有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書本之外。這是一門技藝，不經(jīng)實(shí)驗(yàn)就不能學(xué)到。
——（英）培根 一個(gè)人的知識(shí)如果只限于學(xué)校學(xué)習(xí)到的那一些，這個(gè)人的知識(shí)必然是十分貧乏的。 ——于光遠(yuǎn) 要啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)這種興趣已很成熟的時(shí)候，再教給他學(xué)習(xí)的方法。
這確乎是所有優(yōu)良教育的基本原則。 ——（法）盧梭 興趣是最好的老師。
——（德）愛因斯坦 愛孩子這是母雞也會(huì)做的事。可是，要善于教育他們，這就是國家的一件大事了，這需要才能和淵博的生活知識(shí)。
——（前蘇聯(lián)）高爾基 我把教育定義如下：人的智慧決不會(huì)偏離目標(biāo)。“所謂教育，是忘卻了在校學(xué)得的全部內(nèi)容之后所剩下的本領(lǐng)”。
——（德）愛因斯坦 能培養(yǎng)獨(dú)創(chuàng)性和喚起對(duì)知識(shí)愉悅的，是教師的最高本領(lǐng)。 ——（德）愛因斯坦 沒有疑問就等于沒有學(xué)問。
——（英）托·富勒 不會(huì)觸類旁通，研究哪一門學(xué)問都難有成就。 ——傅雷 如果一個(gè)孩子生活在批評(píng)之中，他就學(xué)會(huì)了譴責(zé)；如果一個(gè)孩子生活在敵意之中，他就學(xué)會(huì)了爭斗，……如果一個(gè)孩子生活在友愛之中，他就學(xué)會(huì)了這世界是生活的好地方。
——多蒙茜洛諾爾特 我們還把創(chuàng)造認(rèn)識(shí)上爭論情景的方法和組織學(xué)習(xí)討論的方法列入刺激學(xué)習(xí)和啟發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的方法?！瓕W(xué)生參與科學(xué)爭論，不但使他們?cè)谟嘘P(guān)問題上加深知識(shí)，而且不知不覺地他們的注意力吸引到主題上，引起新的學(xué)習(xí)興趣。
——[蘇]尤·克·巴班斯基：《論教學(xué)過程最優(yōu)化》第113頁 頑強(qiáng)的回憶是一種勞動(dòng)，這種勞動(dòng)有時(shí)也是相當(dāng)艱巨的；但是必須使兒童逐漸習(xí)慣于它，因?yàn)?遺忘的原因往往是懶于回憶被遺忘的東西；因此，對(duì)記憶痕跡漫不經(jīng)心的惡習(xí)就根深蒂固了。正因?yàn)檫@樣，所以我們說那些當(dāng)學(xué)生稍有遺忘就急于提示而不耐心等待的教師，是在損害著兒童的記憶。
——[俄]康·德·烏申斯基：《烏申斯基全集》第10卷 不要把課堂變成問答會(huì)?！?，只要學(xué)生能提問題，這就是重要的條件之一，它有利于形成和鞏固學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因。
單純地聽教師講課不能充分發(fā)動(dòng)學(xué)生的精神力量。正象我們?cè)诘谝淮握勗捴兴f的那樣，只有當(dāng)學(xué)生自己發(fā)覺在對(duì)教材的理解上還有這樣或那樣的銜接不上的地方時(shí)，他們求知的渴望才會(huì)產(chǎn)生和增長起來。
當(dāng)某些不相符合的地方引起學(xué)生的警覺，當(dāng)他們感到還缺少某些成分才能使知識(shí)相互“吻合”的時(shí)候，這就是好事。 ——蘇]列·符·贊科夫：《和教師的談話》第50頁 學(xué)習(xí)達(dá)到透徹領(lǐng)悟的材料，特別是達(dá)到概括性領(lǐng)悟或理解程度的材料，會(huì)變成個(gè)人的個(gè)性結(jié)構(gòu)的一個(gè)持久的部分。
或者如果教師們很理解有關(guān)的基本心理學(xué)原理，那么，所有學(xué)校的學(xué)習(xí)就可能具有這種性質(zhì)。 ——[美]莫·L·比格：《學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律》 “自卑”固然不好，"自負(fù)"也不好，容易停滯。
我想，頂好是不要自餒，總是干；但也不可自滿，仍舊總是用功。 ——魯迅：《魯迅書信集》第797頁 教師教任何功課（不限于語文），“講”都是為了達(dá)到用不著“講”，換個(gè)說法，“教”都是為了達(dá)到用不著“教”。
怎么叫用不著“講”用不著“教”？學(xué)生入了門，上了路了，他們能在繁復(fù)的事物之間自己探索，獨(dú)立實(shí)踐，解決問題了，豈不是就用不著給“講”給“教”了？這是多么好的境界??！ ——葉圣陶：《葉圣陶語文教育論集》第152頁 不好的教師是給學(xué)生傳授真理，好的教師是使學(xué)生找尋真理。在第一種情況下，運(yùn)動(dòng)是由上而下進(jìn)行的；在第二種情況下，運(yùn)動(dòng)是由下而上進(jìn)行的。
前者是學(xué)生由頂峰開始，努力走向基礎(chǔ)；后者是從基礎(chǔ)開始，學(xué)生站在基礎(chǔ)上面，然后進(jìn)到終點(diǎn)，升到頂峰 。 ——[德]阿·第斯多惠：《第斯多惠教育文集》，摘自達(dá)尼洛夫《教學(xué)論》 經(jīng)驗(yàn)證明，小學(xué)首先應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)。
小學(xué)最重要的任務(wù)是授予學(xué)生一定范圍的知識(shí)和技能。學(xué)習(xí)的能力包括一系列與掌握知識(shí)有關(guān)的技能：會(huì)談、會(huì)寫、會(huì)觀察周圍世界中的種種現(xiàn)象、會(huì)思索、會(huì)用語言表達(dá)自己的思想。
形象地說，這些技能是工具，沒有這些工具就不可能掌握知識(shí)。 ——[蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基：《將整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子們》 研究應(yīng)當(dāng)以語文為，還是應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的專業(yè)教育為主呢？對(duì)這個(gè)問題，我的回答是：照我的見解，這一切都是次要的。
如果青年人通過體操和走路訓(xùn)練了他的肌肉和體力的耐勞性，以后他就會(huì)適合任何體力勞動(dòng)。思想的訓(xùn)練以智力和手藝方面的技能鍛煉也類似這樣。
因此，有個(gè)才子講得不錯(cuò)，他對(duì)教育下了這樣一個(gè)定義：“如果一個(gè)人忘掉了他在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來的就是教育。 ——[德]阿·艾因斯坦：《論教育》，《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》第70頁 美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。
人生不外乎意志；人與人互相關(guān)系，莫大于行為；故教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也。
3.影響人發(fā)展的因素,從教育學(xué)基礎(chǔ)的角度來說有哪些
不同的因素在人的身 心發(fā)展中起到了不同的作用，從而造就了不同的個(gè)體素質(zhì)。
那么這些主要因素在 人的發(fā)展過程中又起到了什么作用？下面，我們來分析一下影響人身心發(fā)展的三 個(gè)主要因素遺傳、環(huán)境、個(gè)體因素，并討論它們的作用。 一，遺傳因素在人的身心發(fā)展中具有很大作用 歷史上有很多關(guān)于遺傳對(duì)于發(fā)展的著名實(shí)驗(yàn)，如屈賴恩的白鼠迷津的實(shí)驗(yàn)， 高爾頓的名人家譜調(diào)查法，巴斯等人的雙生子研究設(shè)計(jì)等。
屈賴恩根據(jù)走迷津的 能力的高低將白鼠分為聰明鼠和愚笨鼠，然后選擇聰明的公鼠與聰明的母鼠配對(duì) 繁殖，選擇愚笨的公鼠與愚笨的母鼠配對(duì)、繁殖，再對(duì)子代的白鼠進(jìn)行走迷津能 力的考察。結(jié)果發(fā)現(xiàn)第七代后，兩組白鼠走迷津的能力顯著拉開差距。
這說明遺 傳物質(zhì)對(duì)發(fā)展的影響。高爾頓通過對(duì)名人的額親屬進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)977 名名人的 親屬有332 個(gè)人同樣很出名，而在997 名普通人的對(duì)照組中只有1 個(gè)名人。
由于 兩組比例如此懸殊，可以證明能力是由遺傳決定的。巴斯等人發(fā)現(xiàn)同卵雙生子比 異卵雙生子在心理和行為方面更相似，在情緒穩(wěn)定性等人格特質(zhì)方面同卵雙生子 之間的相關(guān)性顯著高于異卵雙生子之間的相關(guān)性。
該實(shí)驗(yàn)證明了遺傳具有影響作 遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)，感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點(diǎn)，也叫做遺傳素質(zhì)。遺傳的具體作用如下。
遺傳是人的身心發(fā)展的物質(zhì)前提，為個(gè)體的發(fā)展提供了可能性。人的發(fā)展是 以有生命的生理組織為基礎(chǔ)的，缺少了這個(gè)基礎(chǔ)，人的身心發(fā)展就成了一句空話。
例如，一個(gè)天生失明的人，不可能發(fā)展他的視覺能力，也就不可能培養(yǎng)成一個(gè)畫 家；一個(gè)生下來就聾啞的人，也就不可能培養(yǎng)成一個(gè)音樂家。但是我們需要注意 到：遺傳物質(zhì)是人的先天素質(zhì)的構(gòu)成部分，而不是全部。
遺傳的差異對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用，個(gè)體遺傳的差異不僅表現(xiàn)在 體態(tài)、感覺器官方面，也表現(xiàn)神經(jīng)活動(dòng)的類型上。遺傳物質(zhì)的差異是客觀存在的， 在生理上，典型的是各種族的人在身高、膚色、面孔等方面表現(xiàn)出來的不同；在 心理上，人與人之間也存在著與生俱來的不同，比如有的孩子生來好動(dòng)，有的孩 子生來安靜，有的孩子智力發(fā)展較快，有的孩子智力發(fā)展較慢等。
現(xiàn)代科學(xué)研究 也證實(shí)了這種差異的存在，如脫氧核苷酸是儲(chǔ)存遺傳物質(zhì)信息或密碼的單位，它 通過一定的過程控制者蛋白質(zhì)的合成，從而決定包括人在內(nèi)的生物的千差萬別的 形狀。所以，人的個(gè)性差異在一定程度上受到先天遺傳素質(zhì)的影響。
遺傳的發(fā)展過程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征。遺傳有一個(gè)發(fā)展過程， 它表現(xiàn)在人的身體的各種器官的構(gòu)造及其機(jī)能的發(fā)展變化上，只有當(dāng)身體的發(fā)展 具有了一定的條件后，才為學(xué)習(xí)一定的知識(shí)技能提供可能。
據(jù)研究，人的思維發(fā) 展和腦的重量發(fā)展是密切相關(guān)的，人腦的平均發(fā)展重量發(fā)展是出生后發(fā)展較快， 而后減慢速度發(fā)展，在到 12 歲左右的少年兒童的腦重量就和成人差不多了。可 見遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的發(fā)展階段和過程。
遺傳不能預(yù)定和決定人的發(fā)展，遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能夸大的。遺 傳決定論把遺傳看成決定人發(fā)展的唯一因素，他們認(rèn)為社會(huì)生活條件和教育的作 用只在于延遲或者加速遺傳能力的實(shí)現(xiàn)，這種觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的。
因?yàn)檫z傳素質(zhì) 只是為人的發(fā)展提供物質(zhì)的前提，它不決定人的最終發(fā)展結(jié)果。如果離開了后天 的社會(huì)環(huán)境和教育，遺傳素質(zhì)所給予人的發(fā)展的可能性便不能成為現(xiàn)實(shí)。
4.教育學(xué)中的這個(gè)重要知識(shí)點(diǎn),你掌握了嗎
下面這些知識(shí)點(diǎn)在教育學(xué)中占了比較重要的位置：
一、學(xué)校文化的概念及構(gòu)成
學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。學(xué)校文化包括學(xué)校物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。
1.學(xué)校物質(zhì)文化是學(xué)校文化的空間物態(tài)形式，是學(xué)校精神文化的物質(zhì)載體。又分為學(xué)校環(huán)境文化和設(shè)施文化。
2.學(xué)校精神文化（觀念文化）是學(xué)校文化的核心。它包括辦學(xué)宗旨、教育理念、共同愿望、道德觀念、共有價(jià)值觀、班風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校旗、校歌、?；铡⑿?bào)等。
3.學(xué)校制度文化（規(guī)范文化）主要指保證學(xué)校運(yùn)行的組織形態(tài)、規(guī)章制度和角色規(guī)范。它包括教育方針政策、學(xué)校規(guī)章制度、管理體制、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、行為取向、典禮儀式、節(jié)日活動(dòng)、公共關(guān)系、文化傳播等。
二、師生關(guān)系
1.師生關(guān)系的內(nèi)容
教學(xué)上的授受關(guān)系；人格上的平等關(guān)系；社會(huì)道德上的相互促進(jìn)關(guān)系
2.理想師生關(guān)系的特征
(1)尊師愛生，相互配合
(2)民主平等，和諧親密
(3)共享共創(chuàng)，教學(xué)相長
三、班主任的地位和作用
1.班主任是班級(jí)建設(shè)的設(shè)計(jì)者
2.班主任是班級(jí)組織的領(lǐng)導(dǎo)者
3.班主任是協(xié)調(diào)班級(jí)人際關(guān)系的主導(dǎo)者
5.各個(gè)學(xué)段都用得到,教育學(xué)知識(shí)的幾個(gè)基礎(chǔ)考點(diǎn)
部分院校的教育學(xué)專業(yè)課考試科目已經(jīng)改為自主命題，可是不論自主命題還是統(tǒng)考，都只是借助于某一形式來考察考生對(duì)教育學(xué)領(lǐng)域基本知識(shí)的理解和掌握程度，絕對(duì)不會(huì)是盲目的“標(biāo)新立異”。
教育學(xué)領(lǐng)域的基本知識(shí)按模塊劃分的話也就是統(tǒng)考大綱中的四大部分——教育學(xué)原理、中外教育史、教育心理學(xué)和教育研究方法。分科而治，各個(gè)擊破 1、教育學(xué)原理第一，重視對(duì)基本知識(shí)點(diǎn)的掌握，打好扎實(shí)的基礎(chǔ)。
尤其是課程、教學(xué)和德育三個(gè)部分更是重中之重。第二，關(guān)注國家、國際發(fā)生的教育新聞和教育熱點(diǎn)。
特別要強(qiáng)調(diào)的是，要“學(xué)以致用”，學(xué)會(huì)用所學(xué)的理論分析現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的教育事件。 2、中外教育史第一，在復(fù)習(xí)的過程中，可以根據(jù)教育制度、教育思想、教育實(shí)踐三條線來進(jìn)行。
第二，重視中外古今教育史的結(jié)合比較。 第三，時(shí)間為經(jīng)，主題事件為緯。
可以建立一個(gè)時(shí)間事件表格，各個(gè)階段主要的教育實(shí)踐、教育思想和主要代表人物。 3.教育心理學(xué)第一，重點(diǎn)復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)理論、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及問題解決能力與創(chuàng)造性的培養(yǎng)。
這三個(gè)部分常出大題。第二，全面復(fù)習(xí)，著重理解。
教育心理學(xué)的選擇題多是考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解性應(yīng)用能力，且考點(diǎn)很分散。所以復(fù)習(xí)時(shí)，要多看，重在理解。
4、教育研究方法第一，重點(diǎn)復(fù)習(xí)具體研究方法，尤其是觀察研究、調(diào)查研究（問卷法、訪談法、調(diào)查表）和實(shí)驗(yàn)研究。尤其是往年真題中沒有考過或者沒有足夠深入考查的知識(shí)點(diǎn)，應(yīng)為重中之重。
第二， 復(fù)習(xí)要全面。近幾年的真題中出現(xiàn)了相當(dāng)分量的選擇題。
這就意味著復(fù)習(xí)時(shí)，要對(duì)大綱要求的知識(shí)點(diǎn)有個(gè)全面了解和掌握。
6.跪求《教育學(xué)》復(fù)習(xí)提綱
教育學(xué)原理復(fù)習(xí)綱要 教育學(xué)（將王道俊《教育學(xué)》與黃濟(jì)《現(xiàn)代教育論》統(tǒng)一起來，每一個(gè)問題先列舉舊的或統(tǒng)一說法或觀點(diǎn)，然后是新的觀點(diǎn)。）
分四部分 一。教育的基本原理1、教育本質(zhì)論（教育學(xué)與教育的發(fā)展史、教育本質(zhì)、現(xiàn)代教育） 2、教育基礎(chǔ)論 （社會(huì)基礎(chǔ)、哲學(xué)基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)、教育與人的發(fā)展） 3、教育目的論 4、教育制度論 二、教育的基本問題 1、課程與教學(xué)論（課程論、教學(xué)論包括教學(xué)媒體、現(xiàn)代教學(xué)論、課外活動(dòng)論、教師論） 2、德育論（德育概論、現(xiàn)代德育論、將體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育列成表格形式放到德育論一章中對(duì)比的看、） 3、教育管理論（學(xué)校管理論、現(xiàn)代教育管理論） 4、家庭教育論 三、教育研究方法 四、教育發(fā)展的展望 按照這個(gè)目錄將兩本時(shí)代不同的老、新教育學(xué)有機(jī)的融為一個(gè)整體來做筆記，就可以有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)[]。
我是這樣來做的。然后根據(jù)所要考的方向有所重點(diǎn)的將對(duì)應(yīng)的章節(jié)充實(shí)放大。
7.當(dāng)代著名的教育理論有那些
13.當(dāng)代著名的教育理論有哪些？其代表人物和基本觀點(diǎn)是什么？ 答：（1）結(jié)構(gòu)課程理論。
以美國教育家布魯納為代表，其代表作《教育過程》強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)資料的基本結(jié)構(gòu)，提出了早期學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的理論。 （2）實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系。
以蘇聯(lián)教育家贊可夫?yàn)榇?，其代表作《教學(xué)與發(fā)展》，以一般發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，提出了"高難度教學(xué)"、"高速度教學(xué)"、"理論知識(shí)起指導(dǎo)作用"、"理解學(xué)習(xí)過程"和"使所有學(xué)生包括差生都得到發(fā)展"的五大教學(xué)原則。 （3）掌握學(xué)習(xí)理論。
以美國教育家布魯姆為代表，他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該以掌握學(xué)習(xí)為指導(dǎo)思想，以教育目標(biāo)為導(dǎo)向，以教育評(píng)價(jià)為調(diào)控手段，形成了完整的掌握學(xué)習(xí)理論體系。 （4）全面和諧教育想。
蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基在他的《給教師的建議》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》等著作中，系統(tǒng)地論述了他的全面和諧教育想。由于他的教育思想建立在豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，他的著作被稱為"活的教育學(xué)"。
8.著名的教育學(xué)家
這個(gè)問題太大了，我試著巴一些里程碑式的人物列出來，還有某些對(duì)于當(dāng)前中國影響異常強(qiáng)的人物吧。
首先當(dāng)然是中國的孔子和古希臘的蘇格拉底?？追蜃印耙虿氖┙?，有教無類”，這個(gè)不必多說了；蘇夫子則是推崇理性思考，他像牛虻一樣逼迫所有人去通過思考獲得答案，他的影響力大到何種程度呢？很多研究古希臘思想的學(xué)者都把那個(gè)時(shí)代進(jìn)行簡單的二分：前蘇格拉底時(shí)代和后蘇格拉底時(shí)代。
接著是西方文藝復(fù)興之后，我認(rèn)為首推“教圣”裴斯泰洛齊，他是人本思想在教育領(lǐng)域的偉大實(shí)踐者。他大力推行真正的平民教育，幾乎獨(dú)力扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)只有貴族子弟才能上學(xué)的社會(huì)狀況。
他的主要教育理念，一是將美德蘊(yùn)涵于孩子的生活體驗(yàn)中，在普通生活中培養(yǎng)優(yōu)良品格；二是注重基礎(chǔ)實(shí)踐，主張初等教育要給孩子一些切實(shí)的謀生技能。 他的思想集中在其著作《林哈德與葛篤德》中。
我個(gè)人還推崇盧梭。他主張順從孩子的天性實(shí)施教育活動(dòng)，雖然在這個(gè)方向上走得太遠(yuǎn)了一些，但是他的信徒仍然是頗多的。
其主要思想集中于他的《愛彌爾》中。 從文藝復(fù)興到二十世紀(jì)之間的教育理論家和實(shí)踐家不勝枚舉，我覺得標(biāo)志性的人物還應(yīng)提到皮亞杰，他是一位心理學(xué)出身從事教育實(shí)踐的大師級(jí)人物。
從他開始，教育學(xué)原理開始“自然科學(xué)化”，以前更像是“人文社會(huì)科學(xué)”^_^。皮亞杰的研究表明，早期教育是嚴(yán)格符合心理科學(xué)原理的，并且可以以定量方法進(jìn)行研究和嘗試。
這是教育原理的偉大飛躍，相比之下，之前的實(shí)踐活動(dòng)都有較大的盲目性的。 最后還應(yīng)該提到蘇霍姆林斯基，他是前蘇聯(lián)教育家，是我認(rèn)為對(duì)當(dāng)前中國教育實(shí)踐有較大影響的人。
前蘇聯(lián)所進(jìn)行的“社會(huì)主義的”教育是以抹殺人性和片面強(qiáng)調(diào)集體利益為主要特征的，最夸張的代表人物就是馬卡連科。而蘇霍則是把人性化的思想帶進(jìn)了“社會(huì)主義的”教育模式中，他的思想即使在今天仍然影響深遠(yuǎn)且有實(shí)踐的指導(dǎo)性意義。
他的《選集》現(xiàn)在已出版。 以上是我個(gè)人選取出來的代表性人物，難免掛一漏萬，希望能對(duì)你有所幫助。
