臨床認識(臨床醫(yī)學專業(yè)包括哪幾門課程)
1.臨床醫(yī)學專業(yè)基礎知識包括哪幾門課程
臨床醫(yī)學專業(yè)包括的課程：
人體解剖學、組織學與胚胎學、生物化學、神經(jīng)生物學、生理學、醫(yī)學微生物學、醫(yī)學免疫學、病理學、藥理學、人體形態(tài)學實驗、醫(yī)學生物學實驗、醫(yī)學機能學實驗、病原生物學與免疫學實驗、診斷學、內(nèi)科學、外科學、婦產(chǎn)科學、兒科學；
循證醫(yī)學、衛(wèi)生法學、醫(yī)學倫理學、醫(yī)學心理學、醫(yī)患溝通與技巧；
馬克思主義基本原理、思想道德修養(yǎng)；
英語、高等數(shù)學、醫(yī)用物理學、化學等。
擴展資料：
新中國建立后，我國高等學校的臨床醫(yī)學專業(yè)先后經(jīng)歷了五十年代的五年制，六十到八十年代的六年制，九十年代到二十一世紀初的多種學制并存時期，形成了現(xiàn)存的五年制、七年制、八年制并存狀態(tài)。臨床醫(yī)學專業(yè)培養(yǎng)了大批高級醫(yī)學人才，為我國醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展提供了充足的人才保障。
從2015年開始，高等學校臨床醫(yī)學專業(yè)將以“5+3”模式（5年臨床醫(yī)學本科教育+3年住院醫(yī)師規(guī)范化培訓）為主體，形成新的醫(yī)教協(xié)同醫(yī)學教育模式。
參考資料來源：百度百科-臨床醫(yī)學專業(yè)
2.臨床醫(yī)學基礎知識和醫(yī)學基礎知識的區(qū)別
基礎醫(yī)學和臨床醫(yī)學的側重點不同，一個是研究基礎學科如解剖、生理、生化、微生物等等學術性內(nèi)容，臨床醫(yī)學是以內(nèi)外婦兒、五官科、眼科、皮膚科等等臨床應用學科的內(nèi)容。學習的課程涵蓋幾乎所有的醫(yī)學課程，就是兩個醫(yī)學專業(yè)都需要學習基礎+臨床課程，只是重點側向部分課程。臨床醫(yī)學專業(yè)還有一年的臨床實習期，這是基礎醫(yī)學沒有的。
今后基礎醫(yī)學畢業(yè)一般不能作臨床醫(yī)生，但是臨床醫(yī)學畢業(yè)可以選擇留校做基礎醫(yī)學的研究和教師。
3.臨床醫(yī)學要掌握那些專業(yè)知識
臨床醫(yī)學學生主要學習醫(yī)學方面的基礎理論和基本知識，受到人類疾病的診斷、治療、預防方面的基本訓練.具有對人類疾病的病因、發(fā)病機制作出分類鑒別的能力。
臨床醫(yī)學畢業(yè)生應具備以下幾方面的知識和能力： 1.掌握基礎醫(yī)學中臨床醫(yī)學的基本理論、基本知識；
2.掌握常見病名發(fā)病診斷處理的臨床基本技能；
3.具有對急、難、重癥的初步處理能力；
4.熟悉國家衛(wèi)生工作方針、政策和法規(guī)；
5.掌握醫(yī)學文獻檢索、資料調查的基本方法，具有一定的科學研究和實際工作能力。
4.（基礎醫(yī)學理論知識）是什么
我國傳統(tǒng)醫(yī)學是以中醫(yī)藥學為主體的包括少數(shù)民族醫(yī)學在內(nèi)的民族醫(yī)學。
但少數(shù)民族醫(yī)學并非都有完整的文字記錄。1984年4月在內(nèi)蒙古召開的全國少數(shù)民族衛(wèi)生工作會議上正式列出“五大民族醫(yī)”，即藏醫(yī)、蒙醫(yī)、維醫(yī)、朝醫(yī)、傣醫(yī)，他們與漢族醫(yī)藥學——中醫(yī)藥學共同組成我國傳統(tǒng)醫(yī)學。
本文針對我國傳統(tǒng)醫(yī)學（包括主要少數(shù)民族醫(yī)學）的基礎理論作一分析，明示其特點，闡述其內(nèi)涵，以利于國際交流，以利于全人類的健康事業(yè)。 1 天人合一論 天人合一論是我國傳統(tǒng)哲學關于天人關系的學說，它從整體上來把握人、萬物和天地之間的關系，是中國天人感應思想的發(fā)展。
用現(xiàn)代語言講，就是闡述人體、社會、自然三者之間的同步性和統(tǒng)一性。這種天人合一觀念滲透于中醫(yī)學與各少數(shù)民族醫(yī)學的基礎理論之中。
陰陽五行學說是中醫(yī)學基礎理論的重要組成部分。早期的陰陽學說奠基于殷周之際，《周易.系辭傳》：“一陰一陽之謂道。”
道者，事物運動之法則或規(guī)律也。成書于戰(zhàn)國時期的醫(yī)典《素問.陰陽應象大論》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！?/p>
她把陰陽作為天體運行的道路，事物變化的起源，生長、毀滅的根本；進而把人作為宇宙間的生命體，其生、老、病、死及其疾病防治之規(guī)律也必然系于天地陰陽運行之道。五行學說早在殷墟甲骨文中就有了東、西、南、北、中五方概念。
《素問.金匱真言論》所敘述的五臟上應五行、五方、五音、五味等收受理論，則是五行學說關于天人合一論的具體描述。特別是《素問》運氣七篇，更體現(xiàn)出天人合一觀點。
尤以《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》中論述最詳。任應秋先生對此論述頗精，他說：“古人對自然界氣候變化的認識，提出了這樣一個規(guī)律，使我們易于辨識，也就是借天地五運六氣之理，辨人身五臟六腑之疾，其盛衰休咎同，其生克制化同，便從而合一以施用，臨證以施治（任應秋.五運六氣.上海科學技術出版社，1962:72）?！?/p>
藏醫(yī)學的基礎理論認為，人體內(nèi)存在著三大因素，即“龍”（氣）、“赤巴”（膽）、“培根”（水和土）；七大物質，即飲食精微、血、肉、骨、髓、精、脂肪；三種排泄物，即大便、小便、汗。由三大因素（包括自然界中的氣、水、土）支配著七大物質和三種排泄物的運動變化。
在藏醫(yī)經(jīng)典著作《四部醫(yī)典》中，記載有四季脈象與五行生克的關系，認為醫(yī)學與天文歷算學是同條共貫的。在其豐富的內(nèi)容中，許多地方貫穿有天文歷算的原理。
“有算必有醫(yī)”、“醫(yī)算不分家”為藏醫(yī)區(qū)別于其他民族醫(yī)學的重要特點，既反映了藏醫(yī)學關于人與大自然界密不可分的整體觀念，也說明藏醫(yī)學有著深厚的文化源泉，這是國內(nèi)外藏學界專家的共識。 蒙醫(yī)學的理論基礎是三根學說，該學說認為自然界是由“土、水、火、氣、空”五大元素所構成的。
作為大宇宙縮影的人體則以三根：即赫易（具有陰陽兩重性，猶氣，指生理功能）、希日（屬陽、火之性，指體溫、熱能、精神活動）、巴達干（具有陰、寒、水、土之性，指營養(yǎng)物質、體液）所構成。三根之間具有陰陽依存和五行生克的關系。
蒙醫(yī)學還因襲中醫(yī)學五行之說，取五行與五元相匯通的方式論述五臟六腑的功能。其五臟六腑與自然界五行、五色、五位、五季（包括四季之末18天）的比配與中醫(yī)學是一致的，只是五臟屬陽、六腑屬陰的論點與中醫(yī)學相悖。
維醫(yī)學認為自然界是由四大物質所組成，即火、氣、水、土。四者之間相互資生、相互制約，維持著動態(tài)平衡。
人也是通過四大物質混合后的改變力而產(chǎn)生了機體。四大物質產(chǎn)生氣質，氣質產(chǎn)生四津，四津產(chǎn)生精神，精神產(chǎn)生各種力，力產(chǎn)生各種臟器功能，從而形成了從自然到人體，從生理到病理，從診斷到治療與預防等，包括四大物質學說、氣質學說、四津體液學說在內(nèi)的維醫(yī)理論體系。
這種理論是古維吾爾醫(yī)在吸取周圍民族醫(yī)學知識的基礎上于隋唐時期產(chǎn)生的。 朝醫(yī)學的理論核心是四象醫(yī)學陰陽論，是朝鮮醫(yī)學家李濟馬運用中醫(yī)學的經(jīng)典理論與易學陰陽論對朝鮮民族醫(yī)學的總結與概括。
四象醫(yī)學以“天、人、性、命”整體觀和“四維之四象”結構學說為指導，將人分成太陽、少陽、太陰、少陰四象人。自然界的四行具有相互資生、相互助長、相互制約的關系，這種外在的四行運動規(guī)律反映到機體內(nèi)部就是“四象人”，這就把天人看成統(tǒng)一體了。
傣醫(yī)學的理論基礎是四塔學說。這種學說是由古印度佛教傳入傣族社會后結合自身民族醫(yī)學知識而形成的。
該學說認為，人類和其他一切生物的繁殖、發(fā)育、生長均依附于自然界的土、水、火、風四塔。四塔正常，則生生不息；反之，四塔分離，令人身亡。
四塔是統(tǒng)一的，又是對立的。歷代傣醫(yī)正是運用這種與大自然息息相關的四塔理論來診治疾病的。
另外，彝族、苗族等亦有自己的民族醫(yī)學理論。彝族醫(yī)學的理論基礎是“哎哺”之說。
哎為乾、生火、象天，哺為坤、生水、象地。天地相互依賴而存在，水火相互制約而共生。
人體正是在這種天地循環(huán)之氣中而化生的。這種理論把人看成是大自然的和合物是不言而喻的。
苗族醫(yī)學認為：光、氣、水、土。
