哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上豐富具體知識(哲學(xué)基本知識梳理)

1.哲學(xué)基本知識梳理

(1) 馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。

①在馬克思主義以前的舊哲學(xué)中，唯物主義和辯證法從總體上說是互相分離的。唯物主義也只存在于自然領(lǐng)域，而在社會歷史觀上，總體上一直由唯心主義占據(jù)統(tǒng)治地位。

②馬克思主義哲學(xué)的革命變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，是把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。這是馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)。

馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問題，把思維與存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的過程，從而揭示了自然和社會的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，這就把唯物主義原則貫徹到社會歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。歷史唯物主義的創(chuàng)立是人類科學(xué)思想中的最大成果，揭示了人類自身活動(dòng)的規(guī)律，使人們對歷史的研究真正成為科學(xué)，是社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基石。

(2) 馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。

①馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)，揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，從而為人類正確地認(rèn)識和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

②馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，反對把客觀世界和人的認(rèn)識絕對化、凝固化，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的和批判的。

③馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性，是由它的實(shí)踐性所決定的，也是它的階級性所要求的，因而是內(nèi)在統(tǒng)一的。馬克思主義哲學(xué)永不枯竭的生命力在于理論和實(shí)踐的結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)隨著時(shí)代的前進(jìn)、實(shí)踐的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，在同其他各種學(xué)說的比較和斗爭中不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式。

(3) 馬克思主義哲學(xué)的精髓。

解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義的精髓，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)集中概括了馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容、本質(zhì)特征和社會功能。具體地說：第一，實(shí)事求是就是從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律，作為行動(dòng)的向?qū)?，這是馬克思主義哲學(xué)的核心；第二，解放思想就是在馬克思主義指導(dǎo)下，打破不符合客觀實(shí)際的舊的思想觀念的束縛，研究新情況，解決新問題，這是馬克思主義哲學(xué)的革命的批判的本質(zhì)所在；第三，與時(shí)俱進(jìn)就是馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，不斷開拓創(chuàng)新，這是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)，也是它的強(qiáng)大功能；第四，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。

2.哲學(xué)的基本常識

(philosophy)

哲學(xué)是人類對于存在的思考與探索.

1.探求有關(guān)世界和人的智慧·原理的學(xué)問。包括：存在論、認(rèn)識論、實(shí)踐論、感性論等部門。

2.個(gè)人基于自身經(jīng)驗(yàn)等得出的基本認(rèn)識，人生觀。

哲學(xué)是一門反思性與前瞻性并存的學(xué)科，它所關(guān)心的是探討具體事物背后的抽象本質(zhì)。由于這些特點(diǎn)，使得哲學(xué)這門學(xué)科的內(nèi)涵自古以來就有非常多的爭議。

不少的哲學(xué)家認(rèn)為別人的哲學(xué)不是哲學(xué)。事實(shí)上，我們可以概括的說，這些哲學(xué)家的批評，是批評對方對于真理的認(rèn)識有所偏差。不過，即便是錯(cuò)誤的理論，也常常被后來的學(xué)者所討論，并且增進(jìn)我們對于真理的認(rèn)識。

3.哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ),是從什么方面來

“哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)”這句話是錯(cuò)誤的。應(yīng)該是具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。

哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)需要哲學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開各門具體科學(xué)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)以不斷豐富的各門具體科學(xué)提供的知識為前提，哲學(xué)對各門具體科學(xué)具有世界觀和方法論意義。

擴(kuò)展資料：

哲學(xué)與具體科學(xué)都研究規(guī)律，都以概念、范疇、規(guī)律的邏輯體系來反映現(xiàn)實(shí)。這是它們的共性。

哲學(xué)與具體科學(xué)之間又有差別，表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1、哲學(xué)從總體上揭示人與世界的關(guān)系，研究世界的本質(zhì)與規(guī)律，而各門具體科學(xué)從某一方面，某一領(lǐng)域來研究世界，把握某一客觀規(guī)律。兩者是一般與特殊的關(guān)系。

2、哲學(xué)還是一種意識形態(tài)。在階級社會中，哲學(xué)與政治密切相關(guān)。

參考資料：

搜狗百科—具體科學(xué)

4.簡述實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

哲學(xué)基本問題是恩格斯總結(jié)了哲學(xué)發(fā)展的歷史而提出來的。

哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，第一方面是思維和存在何者是本原、何者是第一性的問題，即平時(shí)人們說的物質(zhì)決定意識還是意識決定物質(zhì)的問題；第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能否反映存在、世界是否可知的問題。 在這兩個(gè)方面中，第一方面具有更為重要的地位和意義。

哲學(xué)基本問題的提出具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。 ①它揭示了哲學(xué)的根本特征。

哲學(xué)作為世界觀理論，必須對物質(zhì)和精神這兩類現(xiàn)象的關(guān)系作出回答，否則就不成其為哲學(xué)。 ②它揭示了哲學(xué)的根本路線和方向，揭示了哲學(xué)斗爭的焦點(diǎn)。

對哲學(xué)基本問題的不同回答，規(guī)定了一派哲學(xué)的根本路線和方向，也是不同哲學(xué)派別進(jìn)行斗爭的焦點(diǎn)。哲學(xué)基本問題提供了劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，對于理解哲學(xué)和哲學(xué)史上的斗爭具有重要意義。

③哲學(xué)基本問題也是人類實(shí)踐中的基本問題，它揭示了人類實(shí)踐的基本矛盾，正確回答這個(gè)問題，對于在實(shí)踐中自覺堅(jiān)持存在決定意識、實(shí)事求是的思想路線具有重要作用。 。

5.辨析題

從西方學(xué)術(shù)史看，科學(xué)是哲學(xué)的衍生物。后來，科學(xué)獨(dú)立為與哲學(xué)并行的學(xué)科。科學(xué)與哲學(xué)有互動(dòng)關(guān)系?？茖W(xué)產(chǎn)生知識，哲學(xué)產(chǎn)生思想。馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)也是一種社會意識形態(tài)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中有科學(xué)哲學(xué)，是專門研究有關(guān)科學(xué)的理論。這種理論研究了科學(xué)的歷史，為科學(xué)總結(jié)了許多理論模型，但這也只是解釋了科學(xué)，并不是可以指導(dǎo)科學(xué)。哲學(xué)是人類了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來的一門學(xué)問。

從某種意義上說，哲學(xué)不具有或很少具有“現(xiàn)世”用途。有人認(rèn)為，離開哲學(xué)，各門學(xué)科也可以發(fā)展得很好，或者會更好。哲學(xué)并不關(guān)注各門學(xué)科中實(shí)例、概念或定理的具體內(nèi)容，它所關(guān)注的，是這些具體科學(xué)的“基本常識”，或是其中被人們慣常使用因而視作理所當(dāng)然的概念、準(zhǔn)則、定律等。這包括：促使它們出現(xiàn)的原因是什么？它們在哪些范圍上有效？它們的威權(quán)是由什么來得到保證？它們是否已經(jīng)是這門具體學(xué)科中所要求的足夠的基本前提？它們對人有什么意義？等等。以及將這些疑問運(yùn)用于哲學(xué)自身。

因此：

物理學(xué)研究物體現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)和運(yùn)作規(guī)律，尋求一種解釋現(xiàn)象的客觀最優(yōu)方法；而形而上學(xué)要求對規(guī)律的有效性以及最優(yōu)方法何以成立作出說明。

知識多被視為經(jīng)驗(yàn)以及方法的整合；而知識論關(guān)注的是知識自身是否可以獲得、是否可以劃界以及是否具有意義。

數(shù)學(xué)利用邏輯形式來研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)以及模型；而邏輯學(xué)則關(guān)注那保證推理有效的威權(quán)是什么、邏輯推理的可靠性和完備性。

社會學(xué)試圖以某種普適定律來概括并預(yù)測人類群體或其中個(gè)體的行動(dòng)；而倫理學(xué)則更加關(guān)心這些行為的自由度與道德責(zé)任的相關(guān)性、其內(nèi)在動(dòng)機(jī)、意義所在以及如何使人們的行為朝向一個(gè)最優(yōu)的趨勢發(fā)展。

政治學(xué)關(guān)注權(quán)力的轉(zhuǎn)移；而政治哲學(xué)對權(quán)力何以能夠出現(xiàn)并成立更加關(guān)心。

藝術(shù)向人們展現(xiàn)美的魅力，卻不曾說明這魅力的由來；而美學(xué)則追問美的本質(zhì)和意義。

6.高二政治哲學(xué)常識知識要點(diǎn)

我們復(fù)習(xí)時(shí)候老師讓寫的。

你看有沒有用吧什么是哲學(xué)？ 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)也是關(guān)于方法論的學(xué)說。

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。其中，世界觀與哲學(xué)的區(qū)別：世界觀就是人們對整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。

是零碎的、自發(fā)的。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識的概括和總結(jié)。

具有理論化、系統(tǒng)化特點(diǎn)。 它們的聯(lián)系：哲學(xué)屬于世界觀，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

哲學(xué)分為四部分：唯物論、辯證法、價(jià)值觀、認(rèn)識論。【唯物論】1. 自然界的存在與發(fā)展是客觀的。

馬哲以實(shí)踐和科學(xué)材料為基礎(chǔ)，科學(xué)地回答了世界的本質(zhì)問題，在自然觀上它明確指出：自然界是客觀的。自然界先于人和人的意識而存在；人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉(zhuǎn)移。

大自然與人類要和諧相處是不變的準(zhǔn)則，承認(rèn)自然界客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。現(xiàn)在，一次性木筷的大量使用、工業(yè)三廢的肆意排放、偷獵者對瀕危野生動(dòng)物的殘忍捕殺等等行為，已開始威脅人與自然間本應(yīng)和諧的關(guān)系。

我們在利用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。2. 社會的存在于發(fā)展是客觀的。

自然界是客觀的，人類社會也是客觀的。馬哲認(rèn)為，人類社會的現(xiàn)象是多種多樣的，但是從本質(zhì)來看，社會的存在于發(fā)展是客觀的。

社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果；社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的；支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的；社會的存在與發(fā)展是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。人類社會是物質(zhì)世界發(fā)展的高級階段。

馬哲把不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在叫做物質(zhì)，指明整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。要承認(rèn)社會的客觀性，尊重社會的發(fā)展規(guī)律，正確看待歷史人物的價(jià)值。

3. 物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。馬哲在肯定世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)對意識具有決定作用的前提下，又承認(rèn)意識在認(rèn)識世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用。

意識的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在，意識不僅能夠正確反映事物的外部形象，而且能正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。

認(rèn)為客觀事物是不可認(rèn)識的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上稱為不可知論，它是錯(cuò)誤有害的。我們要反對不可知論，同時(shí)不斷探索。

由于客觀條件和主觀方面的原因，人們的意識未必都是正確。只要我們端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來觀察事物，以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識，運(yùn)用正確的思維方法就能在正確認(rèn)識世界的道路上不斷前進(jìn)。

我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。4. 意識對物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。

意識指揮人們使用一種物質(zhì)的東西去作用另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這就是意識對客觀事物的反作用。正確的意識對客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識對客觀事物的發(fā)展起阻礙作用。

我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識，建設(shè)社會主義精神文明?！巨q證法】1. 事物是普遍聯(lián)系的。

事物的聯(lián)系具有普遍性，事物的聯(lián)系具有客觀性，不以人的意識為轉(zhuǎn)移，是有條件的具體的。人們要認(rèn)識和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，就必須具體地分析事物之間的聯(lián)系，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。原因與結(jié)果相互區(qū)別，不可混淆，互為因果相互轉(zhuǎn)化。

2. 整體與部分辯證統(tǒng)一。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分根本沒有的功能。

整體由部分構(gòu)成，部分也制約著整體，一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。二者地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

因此，要注重全局，有全局意識，從整體著眼，搞好局部。3. 堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，按客觀規(guī)律辦事。

事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性，規(guī)律是客觀的不等于說人們在客觀規(guī)律面前無能為力。人們能夠認(rèn)識規(guī)律并能利用規(guī)律。

按規(guī)律辦事，就是要實(shí)事求是。承認(rèn)規(guī)律客觀性，尊重規(guī)律客觀性。

4. 矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾上方互相排斥互相分離，又相互連結(jié)相互統(tǒng)一。

矛盾雙方依據(jù)一定條件相互轉(zhuǎn)化。5. 矛盾具有普遍性。

矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾、處處有矛盾。矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。

承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾。還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，就要對自己一分為二，全面分析矛盾。6. 矛盾具有特殊性。

不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。想問題辦事情必須堅(jiān)持具體問題具體分析。

它是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；是正確解決矛盾的關(guān)鍵。7. 矛盾的普遍性與特殊性二者辯證統(tǒng)一。

二者相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性也離不開普遍性。