出道仙弟子(仙堂基礎：怎樣才算具備給人出堂的能力)
1.仙堂基礎：怎樣才算具備給人出堂的能力
在出堂口的時(shí)候，超拔清仙和接元神，都是需要出堂師傅的能力的，超拔清仙不是燒多少元寶就能解決問(wèn)題的，如果出堂師傅沒(méi)有那個(gè)能力，需要接的清仙什么情況都差不出來(lái)，那也不可能有能力接回來(lái)。
接元神也是一樣，如果出道弟子的已經(jīng)給弟子感應了，那么元神在哪里，元神什么情況都查不出來(lái)，就不要談接的問(wèn)題了，如果出堂師傅查不元神，是不可能接回來(lái)的，當一個(gè)出道弟子出堂的時(shí)候，元神接不下來(lái)，那么后續的程序也不會(huì )繼續下去。另外出堂弟子如果有仙家受傷或者有些仙家因為犯錯被上方的神仙所扣，這個(gè)是需要出堂師傅有相當大的能力才能解決的，有的人總是認為說(shuō)幾句上方語(yǔ)就能把這些仙家接回來(lái)是扯，可是事實(shí)如此，很多人都已經(jīng)親身經(jīng)歷過(guò)仙家被扣然后被接回來(lái)的感受，所以信也好不信也好，能力就是能力，沒(méi)有這些能力肯定是無(wú)法想象出來(lái)的，這些事情，都是對出堂師傅能力的考驗。
除了這些，在出堂的時(shí)候，還有很多考驗出堂師傅能力的地方，比如當出堂弟子開(kāi)始報名的時(shí)候，出堂師傅必須能夠確定在弟子身上或者給弟子感覺(jué)的是哪位仙家，這位仙家是哪家的，什么外貌特征，有什么能力，甚至出身名號都能夠確定了，這樣的能力才能夠得到仙家的認可，這也是仙家對出堂師傅最基本的考試吧。只有得到仙家的認可，仙家才會(huì )配合出堂師傅，順利的把堂口立好，如果仙家不認可，那么仙家會(huì )給出堂師傅設置各種障礙，或者隨便上來(lái)一位仙家糊弄了事，這里還需要特別說(shuō)明一個(gè)情況，有些人的仙家對出堂師傅非常的信任，同時(shí)也知道自己的弟子是什么情況，那么出堂的時(shí)候，仙家什么都不會(huì )說(shuō)，只要求弟子把出堂手續拿到手，其他的報名之類(lèi)的，全部都省略了，這樣的堂口出了以后，弟子不會(huì )感覺(jué)到鬧心之類(lèi)，心里會(huì )感覺(jué)很平靜甚至高興，和前面說(shuō)的那種仙家糊弄出的堂口有著(zhù)本質(zhì)的區別。
隨著(zhù)出堂程序的進(jìn)行，還有其他考驗出堂師傅能力的地方，比如碑王的情況，碑王是不是在堂口，上來(lái)的碑王是不是真的，如果碑王不是真的，那真正的碑王在什么地方，還有那些清仙需要接回來(lái)，最后如果碑王報名還要確定碑王的名字是不是真的。在接掌堂教主的時(shí)候，出堂師傅需要有能力找到掌堂教主修行的地方，和掌堂教主能夠溝通上，并且當掌堂教主修煉的地方有封印或者陣之類(lèi)的東西擋著(zhù)的時(shí)候，要有能力為掌堂教主破關(guān)出陣，如果掌堂教主報名，那么必須確定掌堂教主報的名字是不是真的，有些掌堂教主喜歡在出堂的時(shí)候讓出堂師傅點(diǎn)出自己的名字，這個(gè)需要出堂師傅有很強的能力，不能隨便報個(gè)名字就通過(guò)的。
當這個(gè)堂口的仙家都準備好了，就到了拜七星接手續開(kāi)馬拌的程序了，對于有能力的出堂師傅來(lái)說(shuō)，這些都是很簡(jiǎn)單的事情，并不是像很多想的那么復雜和麻煩，在外人看來(lái)拜七星接手續只是簡(jiǎn)單的磕幾個(gè)頭而已，開(kāi)馬拌也只是簡(jiǎn)單的比劃幾下，但如果出堂師傅的能力不行，出堂師傅堂口的仙家能力不行，那無(wú)論把儀式做的怎樣的宏大，都是沒(méi)有用的，比如開(kāi)馬拌的時(shí)候，并不是拿個(gè)剪刀把當場(chǎng)系上的那個(gè)紅繩剪斷。如果出堂師傅根本看不見(jiàn)出堂弟子兩個(gè)腳腕處系著(zhù)的那根無(wú)形的細線(xiàn)，那么開(kāi)馬拌只是給人看的一個(gè)形式，根本沒(méi)有什么意義的，更不要說(shuō)接堂口手續了。
前面是關(guān)于出堂師傅本人和堂口的一些能力的介紹，并不是隨便那個(gè)人都有出堂口的能力的，這些事情說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但沒(méi)有真正的實(shí)力，根本出不好一個(gè)堂口的，很多人都只是利用這個(gè)來(lái)謀求利益，也有相當多的朋友受騙上當，希望寫(xiě)的這些能夠給大家一個(gè)幫助。最后還哆嗦幾句，一個(gè)堂口出的好不好，既需要一個(gè)好的出堂師傅，同時(shí)也需要仙家積極配合，而更為關(guān)鍵的，是人，如果一個(gè)人本身心性不定，那么再高明的出堂師傅，再配合的仙家，這個(gè)堂口出了也會(huì )有各種的問(wèn)題，因為很多問(wèn)題都是人自己想出來(lái)的，遇到這樣的人，哪怕是太上老君親自下凡來(lái)出這個(gè)堂口，也早晚會(huì )被這個(gè)人翻堂了。
本人這段時(shí)間因為元神入竅和磨練心性，一直在做調整，本來(lái)打沒(méi)算寫(xiě)關(guān)于仙堂的文章，今天突然想到一個(gè)話(huà)題，就是要具備那些能力，才能夠給人出堂口，我想這也是大家都非常關(guān)心，我試著(zhù)把出好一個(gè)堂口，起碼要具備那些能力描述出來(lái)，也讓大家心里有個(gè)差不多的標準，不會(huì )被人騙了。首先，出堂師傅自己的堂口達到了一定的標準，如果出堂師傅自己的堂口亂糟糟，那是不可能有能力給別人出好堂口的，而且現在很多人都是出道的堂口，和過(guò)去出馬的堂口相比，出道的堂口更復雜，涉及到方方面面的問(wèn)題，比如清仙一塊除了自己家族的老輩仙家，還包括過(guò)去累世的親屬，這些清仙接不回來(lái)堂口落座，或者根本沒(méi)有能力接回來(lái)，那么這個(gè)堂口不可能出好的。
出道堂口最主要的特點(diǎn)是出道的弟子帶元神，出堂的時(shí)候，上方的緣分很多，這些上方的緣分接不下來(lái)，這個(gè)堂口也不會(huì )出好。而元神是出道堂口最關(guān)鍵的地方，如果元神接不下來(lái)，甚至元神查不出來(lái)，那么這個(gè)出堂師傅不一定就有能力出好這個(gè)堂口，但這里需要特別注意的一個(gè)問(wèn)題，就是出道的堂口，元神是否接下來(lái)并不是出道堂口出的好不好的一個(gè)標準，很多人的元神在出堂的時(shí)候并不給人感覺(jué)，出堂。
2.出道仙有三種：仙家出道,佛家出道,道家出道
出道仙 也叫上仙堂 分為佛堂 道堂 仙堂 儒家堂 出道仙都會(huì )經(jīng)歷元神歸位 堂上老人家和人間的師傅會(huì )幫助修行 元神歸位和開(kāi)竅長(cháng)本事 出道仙堂很低調 不要功名利祿 只是領(lǐng)了任務(wù)下來(lái)完成任務(wù) 現在末法時(shí)代所以現在開(kāi)始出道堂會(huì )比較多 大家都是下來(lái)拯救末法 民心的 這四種堂口都是下來(lái)幫助六道受苦眾生的 除了所修法門(mén)不同 救世的方法不同 別的都一樣
其中只有仙家（說(shuō)白是狐黃白柳灰這類(lèi)精靈，叫“仙家”是便宜他們了）出來(lái)還可能是真的。最不可能的是道教神仙附體，南方管這個(gè)叫扶乩。最可笑的什么孫悟空、豬八戒、托塔天王的下來(lái)，笑料百出。道教有言神仙不附體，附體基本可以斷為是精鬼作祟。至于佛教的佛、菩薩、阿羅漢這些怕也不會(huì )輕易來(lái)，多半是修行不高的散眾。
差不多吧 @@ 就是以誰(shuí)為主的修行
引用光芒星斗的回答：
其中只有仙家（說(shuō)白是狐黃白柳灰這類(lèi)精靈，叫“仙家”是便宜他們了）出來(lái)還可能是真的。最不可能的是道教神仙附體，南方管這個(gè)叫扶乩。最可笑的什么孫悟空、豬八戒、托塔天王的下來(lái)，笑料百出。道教有言神仙不附體，附體基本可以斷為是精鬼作祟。至于佛教的佛、菩薩、阿羅漢這些怕也不會(huì )輕易來(lái)，多半是修行不高的散眾。出道仙也是附體的，見(jiàn)過(guò)出道仙剛開(kāi)始不會(huì )給人看也是神家來(lái)了說(shuō)話(huà)了~佛家也有
仙家不用說(shuō)了，附身看事。佛菩薩化身有很多，千百億化佛是釋迦牟尼佛，佛菩薩不附身，師傅給的是心通，我也是剛出道，只知道這些。
3.我是出道仙,師傅說(shuō)叫我養堂口是什么意思
許是師傅想讓你積累功德福報吧
所謂養堂口，立好堂口的那一刻，就代表了仙家和弟子達成了一個(gè)契約，就是相互配合救苦救難也是積累功德福報。一個(gè)堂子，在出堂子之前，全堂的兵馬在教主和碑王的協(xié)同配合下，基本已經(jīng)全部準備就緒，選擇出堂子的時(shí)間一般是幾個(gè)月以后的事情，不論是在平時(shí)還是大家都認為的三月三，六月六，九月九都可以，也不僅僅是除了這三個(gè)時(shí)間段之外，平時(shí)就不能出馬立堂。出馬之前作為弟子要做的就是溝通好，通常有以下幾點(diǎn)：
第一，弟子和仙家需提前準給一些事情，具體的怎么做，還是和仙家商議，比如說(shuō)堂口兵馬人員情況，何時(shí)立堂，以后準備怎么揚名等。
第二，讓弟子和弟子的仙家充分的休息調整，加之內部大堂的調整，嶄新面對出堂大事。因為時(shí)間充足，所以弟子的仙家并不疲憊。
第三，如果教主和碑王，或者其他仙家還有什么意見(jiàn)也可以更好的解決內部問(wèn)題，以免立堂的時(shí)候羅亂。
不過(guò)，所謂的養堂興許真的存在有一定的意義，但是如果讓弟子盲目的，沒(méi)有目標的，虛無(wú)縹緲的去等待一件讓自己無(wú)法心里有底的事情，那還是三思而后行。人世間并不是所有人、所有事都值得同情和理解。養堂資料
4.出道仙弟子在家怎么修行才能成佛
不管有門(mén)派還是沒(méi)門(mén)派，有信仰還是沒(méi)信仰，在家修行，首先要有正知正見(jiàn)，正確的觀(guān)念才能引導向正確的方向和道路。然后要在自心上下功夫，實(shí)修實(shí)證，準確把握修行方法，走對路。
1、系統學(xué)習打坐禪修，全面把握實(shí)證的理論原理、怎么入手，各種方法的具體操作，遇到各種問(wèn)題的原因和解決辦法，每一步路怎么走，怎么悟道等，清涼月老師用自己的所修、所證，講得通透，有很多同修的打坐經(jīng)驗參考。建議百度“思維本體學(xué)實(shí)證網(wǎng)”-參閱文章《打坐修證的新手指引》。或百度“本體佛學(xué)新浪博客-開(kāi)悟的一些特點(diǎn)”，博客分類(lèi)如下：《科學(xué)實(shí)證》講解（初學(xué)到高層次、悟道的整套方法和心路歷程）、視頻教學(xué)（打坐各方法、問(wèn)題的專(zhuān)題匯總）、觀(guān)心、實(shí)證、開(kāi)悟。
方法和路這樣走（供參考）：一是從觀(guān)身體覺(jué)受入手：觀(guān)手或觀(guān)呼吸，心穩定了，再觀(guān)心或觀(guān)慢動(dòng)作等入定。二是從心入手：直接觀(guān)心（隨時(shí)知道自己在干什么，佛教特有法門(mén)）。
欲界定前需要經(jīng)歷的過(guò)程：放松入靜，培養靜，讓靜穩定，讓心穩定，提起專(zhuān)注，培養專(zhuān)注，破靜入定。
2、坐姿有雙盤(pán)、單盤(pán)、散盤(pán)、緬甸坐等等。坐姿以自我感覺(jué)舒適、自然為主，不要追求高難度，不能因為坐姿的不適影響了心的突破。因為我們是練心的，不是練習身體。心達到一定的層次，心柔軟了，身體自然會(huì )柔軟，自然能雙盤(pán)起來(lái)，真正標準的坐姿，是在打坐的過(guò)程中，隨著(zhù)心力的提高，身體自然而然會(huì )調整到標準的坐姿，標準的坐姿都不是從外形上模仿出來(lái)的，大道自然。
3、放松入靜，打好基礎。耐心的從身心兩個(gè)方面進(jìn)行放松，身體是反反復復放松那些容易緊張的肌肉群，心里是放下那些作意、緊張、追求、急躁的念頭。高度重視放松，把放松做為一門(mén)課程去練習，反反復復從身心兩個(gè)方面交叉結合去放松。
4、打坐的方法很多。選擇一個(gè)觀(guān)察對象來(lái)觀(guān)想，制心一處，無(wú)事不辦，目的是培養和形成專(zhuān)注力。觀(guān)察對象非常的多，動(dòng)態(tài)的有慢動(dòng)作，靜態(tài)的有觀(guān)呼吸、觀(guān)佛像、觀(guān)蓮花、觀(guān)一些境界等等，聲音類(lèi)的有佛號、咒語(yǔ)等。初學(xué)從觀(guān)呼吸入手相對比較容易，因為對自己的身體覺(jué)受比較敏感，容易形成專(zhuān)注力。
5、常用的方法很多，觀(guān)呼吸、觀(guān)手、觀(guān)心、觀(guān)慢動(dòng)作、念佛號、念咒、耳通圓根法門(mén)、睡功等，每一個(gè)方法的理論原理把握通透，這是最關(guān)鍵的。然后是怎么入門(mén)，怎么用心，怎么操作，會(huì )碰到什么實(shí)際問(wèn)題，這些問(wèn)題的原因和解決辦法是什么，每一步怎么修，怎么突破，一整套的把握。實(shí)證起來(lái)，不盲目，能少走彎路，預防走錯路，自己能主動(dòng)的去發(fā)現問(wèn)題和解決問(wèn)題。
