中國古代天文歷法微盤(中國古代天文歷法的目錄)
1.中國古代天文歷法基礎(chǔ)知識的目錄
緒論
第一編 天文
第一章 概說
第二章 七政
第三章 北極星
第四章 北斗
第五章 二十八宿
第六章 四象
第七章 三垣
第八章 十二次
第九章 分野
第十章 銀河
第二編 歷法
第一章 概說
第二章 對歷法一詞的解釋
第三章 日、月、年的概念
第四章 置閏
第五章 陽歷、陰歷、陰陽合歷
第六章 二十四節(jié)氣與圭表
第七章 時、日、月、年的劃別
第八章 三正
第九章 傳統(tǒng)的節(jié)日
第三編 中國古代天文歷法簡史
第一章 我國“傳說時代”的天文歷法
第二章 夏、商、周時代有關(guān)天文歷法的成就
第三章 春秋、戰(zhàn)國時代的天文歷法
第四章 上古至戰(zhàn)國我國天文歷法情況小結(jié)
第五章 秦、漢時期我國歷法體系的形成
第六章 三國、兩晉、南北朝天文歷法概況
第七章 宋、元天文歷法之成就及歷代星圖與天文儀之改進
第八章 明、清我國天文歷法的成就及歐化
2.中國古代天文歷法
圭表并不是什么復雜的儀器。
說白了，就是利用太陽的影子的方向來判斷時間，利用太陽影子的長度來判斷節(jié)氣。先說利用影長判斷節(jié)氣吧，影子的長度有太陽的高度角決定，太陽高度越高，影子越短。
夏天太陽高度角比較高，冬天太陽高度角比較低。相應(yīng)的，夏天正午影子較短，冬天正午影子較長。
在特定觀測點，特定節(jié)氣太陽正午高度角是特定的數(shù)值，影子的長度也就隨之確定了。從而判斷節(jié)氣。
其次是用影子的方位判斷時間，原理也很簡單。影子的方向和太陽的方向相反，上午影子向西，下午影子在東。
但是，因為節(jié)氣的不同，導致太陽緯度的不同，相應(yīng)時間太陽的方位也會不同，導致影子的方向的變化。觀測時要知道現(xiàn)在的日期，找到相應(yīng)的刻度，然后來找地面上投影出的時間點即可。
圭表一點都不復雜，天荒坪（江南天文觀測很好的地方）就有一個圭表。如果理解能力尚可，10分鐘就能解釋清楚怎么通過它讀時間，判斷節(jié)氣。
對我這樣有一定基礎(chǔ)的人，自然是一眼就能知道各種坐標的意義了。至于中國古代的歷法，對于樓主的要求沒有幫助，如果說《夢溪筆談》有圭表的使用方法，那是差不多的（類似于百科全書吧）。
但是具體的歷法不會有這樣的內(nèi)容（萬年歷+歷法訂立原則云云，類似于工具書+專著）。還有一點，不敢說自己文史功底有多好，但是至少在平均水平以上，讀讀唐詩宋詞不成問題，但是翻開二十四史，只能說自己孤陋寡聞……那些書籍，且不說專有名詞，就是字面內(nèi)容我估計樓主都是一頭霧水。
真有興趣理解的話，看看百度百科，能讀懂的話已經(jīng)能打下基本的框架了：/view/734606.htm?fromId=611095。
3.求中國古代天文學資料歷代史書的天文歷法、北斗七星陣的奧妙、天狼
紀年法】我國古代紀年法主要有四種： （1）王公即位年次紀年法。
以王公在位年數(shù)來紀年。如《左傳。
骰之戰(zhàn)》：“三十三年春，秦師過周北門?！敝隔斮夜?。
《廉頗藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將。” （2）年號紀年法。
漢武帝起開始有年號。 此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。
如《岳陽樓記》“慶歷四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禪山記》“至和元年七月某日”、《石鐘山記》“元豐七年”、《梅花嶺記》“順治二年”、《后序》“德祐二年”、《雁蕩山》“祥符中”（“祥符”是“大中祥符”的簡稱，宋真宗年號）等。 （3）干支紀年法。
如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望?！薄岸∶敝腹?627年；《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”
“辛亥”指公元1911年；《與妻書》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應(yīng)為辛亥。 近世還常用干支紀年來表示重大歷史事件，如“甲午戰(zhàn)爭”、“戊戌變法”、“庚子賠款”、“辛丑條約”、“辛亥革命”。
（4）年號干支兼用法。紀年時皇帝年號置前，干支列后。
如《揚州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙？Y(shen)年號，“丙申”是干支紀年；《核舟記》“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號，“壬戌”是干支紀年；《祭妹文曠乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛新覺羅·弘歷年號，“丁亥”是干支紀年；《梅花嶺記》“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛新覺羅·福臨年號，“乙酉”是干支紀年。 詳情請見 天狼星傳說 尼日爾河是非洲西部的大河之一，它流過馬里共和國時拐了個大彎。
在河灣處，居住著一個名叫多貢族的黑人土著民族，他們以耕種和游牧為生，生活艱難貧苦，大多數(shù)人還居住在山洞里。他們沒有文字，只憑口授來傳述知識。
看上去同西非其他土著民族沒有什么兩樣。 本世紀二十年代，法國人類學家格里奧和狄德倫為調(diào)查原始社會宗教，來到西非，在多貢人中居住了十年之久。
長時期的交往。
使他們得到了許多多貢人的信任。從多貢人最高級的祭司那里，他們了解了一個極為令人驚訝的現(xiàn)象：在多貢人口頭流傳了四百年的宗教教義中，蘊藏著有關(guān)一顆遙遠星星的豐富知識。
那顆星用肉眼是看不見的，即使用望遠鏡也難以看到。這就是天狼伴星。
多貢入把天狼伴星叫做“樸托魯”。在他們的語言中。
“樸”指細小的種子，“托魯”指星。他們還說這是一顆“最重的星”。
而且是白色的。這就是說，他們已正確地說明了這顆星的三種基本特性：小、重、白。
實際上，天狼伴星正是一顆白矮星。 而天文學家最早猜測到天狼伴星的存在是在1844年，借助高倍數(shù)望遠鏡等各種現(xiàn)代天文學儀器，1928年人們才認識到它是一顆體積很小而密度極大的白矮星。
直到1970年才拍下了這顆星的第一幅照片。生活在非洲山洞里的多貢人顯然沒有這種高科技的天文觀測儀器，那么，他們是怎樣獲得有關(guān)這顆星的知識的呢？ 不僅如此，多貢人還在沙上準確地畫出了天狼伴星繞天狼星運行的橢圓形軌跡，與天文學的準確繪圖極為相似。
多貢人說，天狼伴星軌道周期為50年（實際正確數(shù)字為50。04+/-0。
9年）；其本身繞自轉(zhuǎn)軸自轉(zhuǎn)（也是事實）。他們又說，天狼星系中還有第三顆星，叫做“恩美雅”，而且有一顆衛(wèi)星環(huán)繞“恩美雅”運行。
不過直到現(xiàn)在，天文學家仍未發(fā)現(xiàn)“恩美雅”。 多貢人認為，天狼伴星是神所創(chuàng)造的第一顆星，是整個宇宙的軸心。
此外他們還早就知道行星繞太陽運行，土星上有光環(huán)，木星有四個主要衛(wèi)星。他們有四種歷法，分別以太陽、月亮、天狼星和金星為依據(jù)。
據(jù)多貢人說，他們的天文學知識是在古代時，由天狼星系的智慧生物到地球上來傳授給他們的。他們稱這種生物為“諾母”。
在多貢人的傳說中。 “諾母”是從多貢人現(xiàn)今的故鄉(xiāng)東北方某處來到地球的。
他們所乘的飛行器盤旋下降，發(fā)出巨大的響聲并掀起大風，降落后在地面上劃出深痕?！爸Z母”的外貌像魚又像人。
是一種兩棲生物，必須在水中生活。在多貢入的圖畫和舞蹈中，都保留著有關(guān)“諾母”的傳說。
多貢人神奇的天文學是天狼星系的智慧生物所傳授的嗎？天狼星系的飛船是否在古代降臨過地球？如果說不是，那么多貢人關(guān)于天狼星的知識又是從哪兒傳授來的呢？ 。
4.想整體了解一下我國古代的天文星象歷法的知識
中國文化星象歷法的時間觀念 2005-7-14 21:15:47 不詳 不詳 閱讀86次 年月日時的區(qū)分：根據(jù)《尚書》的資料，中國的史文化，自唐堯開始，經(jīng)過虞舜而到夏禹，早已秉承古的傳統(tǒng)，以太陰歷為基準，確定時間的標準。
一年分為十二個月；每月均分為三十天；每天分為十二時--子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；一時又分三刻。這種星象歷法的時間觀念，由來久遠，相傳遠始于黃帝時代，這事是否可信，另當別論。
但都是以太陰（月亮）為基準，所以代表了十二時辰的十二個符號，便叫作"地支"。擴充"地支"符號的應(yīng)用，也可以作為年的代號，例如子年、丑年而到亥年以后，再開始為子年、丑年等循環(huán)性的規(guī)律。
二十四節(jié)氣的區(qū)分：古代的"星象歷法"，同時也以太陽在天體的行度作標準。所以中國過去采用的陰歷；實際上是陰陽合歷的。
除了一年十二個月，一個月三十天的基準以外，根據(jù)太陽在天體上的行度與地面上氣象的變化和影響，又以"春、夏、秋、冬"四季，統(tǒng)率十二個月。也等于《易經(jīng)》"乾卦"卦辭所謂"元、亨、利、貞"的四種德性。
并且除了以四季統(tǒng)率十二個月外，又進一步劃分它在季節(jié)氣象上的歸屬，而分為二十四個節(jié)氣，例如"冬至、小寒（十二月節(jié)）大寒，立春（正月節(jié)）雨水，驚蟄（二月節(jié)）春分，清明（三月節(jié)）谷雨，立夏（四月節(jié)）小滿，芒種（五月節(jié)）夏至，小暑（六月節(jié)）大暑，立秋（七月節(jié)）處暑，白露（八月節(jié)）秋分，寒路（九月節(jié)）霜降，立冬（十月節(jié)）小雪，大雪（十一月節(jié)）"等二十四個名號。這二十四節(jié)氣的標準，是根據(jù)太陽與地球氣象的關(guān)系而定，并非以太陰（月亮）的盈虧為準。
五候六氣的劃分：除了四季統(tǒng)率十二個月、二慕諂醞?，又?？五天為一候""三候為一氣""六候為一節(jié)"作為季節(jié)氣候劃分的基準。根據(jù)這種規(guī)例，推而廣之，便可用在以三十年為一世，六十年為兩世，配合《易經(jīng)》交爻重劃卦的作用。
縮而小之，則可用在一天十二個時辰、刻、分之間與秒數(shù)的微妙關(guān)系。 這種上古天文氣象學和星象學，以及歷法的確立，雖然是以太陰（月亮）的盈虧為基準，但同時也配合太陽在天體上的行度，以及它與月亮、地球面上有關(guān)季節(jié)的變化。
可是上古中國天文星象學除了這些以外，再把"時間"擴充到天體和宇宙的"空間"里去，探究宇宙時間的世界壽命之說，不但并不完備，實在還很欠缺。只有在秦、漢以后，逐漸形成以天文星象的公式，強自配合中國地理的"星象分野"之學，勉強可以說它便是中國上古文化的"時""空"統(tǒng)一的觀念。
很可惜的這種"時""空"統(tǒng)一的學說仍然只限于以中國即天下的范圍，四海以外的"時""空"，仍然未有所知。況且"星象分野"之學，在中國的地理學上，也是很牽強附會的思想，并不足以為據(jù)。
青年同學們讀國文，看到王勃《滕王閣序》所謂的"星象翼軫"，便是由于這種"星象分野"的觀念而來。 邵子對"時""空"思想的開拓 漢末魏、晉到南北朝數(shù)百年間，佛學中無限擴充的宇宙"時""空"觀進入中國以后，便使中國文化中的宇宙觀，躍進到新的境界。
但很可惜的，魏、晉、南北朝數(shù)百年間的文化觸角，始終在"文學的哲學"或"哲學的文學"境界中高談形而上的理性，并沒有重視這種珍奇的宇宙觀，而進一步探索宇宙物理的變化與人事演變的微妙關(guān)系。甚之，當時的人們，限于知識的范圍，反而視為荒誕虛玄而不足道。
（關(guān)于佛學的宇宙觀和世界觀的補充說明，必須要另作專論，才能較為詳盡。）直到北宋時代，由邵康節(jié)開始，才撮取了佛家對于形成世界"成、住、壞、空"劫數(shù)之說的觀念，揉入《易》理"盈、虛、消、長""窮、通、變、化"的思想中，構(gòu)成了《皇極經(jīng)世》的"歷史哲學"和"易學的史觀"。
其實，邵子創(chuàng)立《皇極經(jīng)世》"易學史觀"的方法，我想他的本意，也是寓繁于簡，希望人人都能懂得，個個都可一目了然。因此而"知天""知命"，"反身而誠"而合于天心的仁性。
并非是故弄玄虛，希望千載之后的人們，"仰之彌高"鉆之不透的。無奈經(jīng)過后世學者多作畫蛇添足的注解，反而使得邵子之學，愈來愈加糊涂。
在邵康節(jié)所著人盡皆知的《皇極經(jīng)世》一書中，最基本的一個概念，便是他把人類世界的歷史壽命，根據(jù)易理象數(shù)的法則。規(guī)定一個簡單容易記錄的公式。
他對這個公式的定名。叫做"元、會、運、世"。
簡單地講，以一年的年、月、日、時作基礎(chǔ)。所謂一元，便是以一年作單元的代表。
一年（元）之中有十二個月，每個月的月初和月尾。所謂晦朔之間，便是日月相會的時間，因此便叫做會。
換言之，一元之間，便包含了十二會。每個月之中，地球本身運轉(zhuǎn)三十次，所以一會包含三十運。
但一天之中又有十二個時辰，每一個時辰，又有三十分。因此把一運之中包含十二世，一世概括三十分。
擴而充之，便構(gòu)成了"三十年為一世，十二世之中，共計三百六十年為一運。三十運之中，共計一萬八百年為一會，十二會之中，共計十二萬九干六百年為一元"。
一元便是代表這個世界的文明形成到毀滅終結(jié)的基數(shù)，由開辟以后到終結(jié)的中間過程之演變，便分為十二會，每一會中又有運世的。
5.中國古代的天文歷法閱讀
一、基本概念 a.日、月、年、歲 古人經(jīng)常的觀察到的天象是太陽的出沒和月亮的盈虧，所以晝夜交替的周期為一“日”，以月相變化的周期為一“月”（現(xiàn)代叫做朔望月）.。
年的概念和農(nóng)業(yè)有關(guān)，《說文》：“年，熟谷也”。谷物的成熟周期意味著寒暑往來的周期，也就是地球繞太陽一周的時間，稱為太陽年。
在遠古，年和歲是有區(qū)別的?！皻q”表示今年某一節(jié)氣到明年同一節(jié)氣之間的這段時間，而“年”指的是今年正月初一至明年正月初一這段時間。
b. 陰陽合歷 以朔望月為單位的歷法是陰歷，以太陽年為單位的歷法是陽歷，中國古代的歷法不是純陰歷，而是陰陽合歷。平年12個月，有6個大月30天和6個小月29天。
有大小月之分，是因為月相的變化在29-30天之間（精確數(shù)值是29.53天）。每年12個月一共354天，但這個數(shù)還不夠1個太陽年。
地球繞太陽一周的實際時間是365.2422日，比陰歷12個月的總和還多出11天多。所以陰歷每過3年就和實際太陽年相差1個月的時間，所以每3年就要加1個月，稱為閏月。
這樣是為了使歷年的平均時間約等于1個太陽年，并且和自然季節(jié)大致符合。 置閏是古代歷法中的大事。
《左傳文公六年》：“閏以正時，時以作事，事以厚生，生世之道于是乎在矣”。三年一閏還不夠，還要五年閏兩次，所以《說文》說“五年再閏”。
五年閏兩次要多了些，后來規(guī)定19年閏7個月。 關(guān)于閏月的安插問題，在殷周時代就有記載，閏月一般放在年終。
當時置閏尚無定制，有的年份甚至出現(xiàn)一年兩閏。但到了春秋時代就再也沒有這種狀況了。
漢初在九月之后置閏，稱為“后九月”，上古還有年中置閏，如閏三月，閏六月。當閏而不閏叫“失閏”。
如何安插，是古代歷法的重要問題。 c. 四季 一年分為春夏秋冬四時，后來又按夏歷正月、二月、三月等十二個月分為孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬。
古書常把這些名稱作為月份的代名詞?！冻o?哀郢》：“民離散而相失兮，方仲春而東遷”。
這里的仲春指的就是夏歷二月。 在商代和西周前期，一年只分為春秋二時，所以后來春秋就意味著一年。
《莊子?逍遙游》：蟪蛄不知春秋，意思是蟪蛄的生命不到一年。此外史官所記的史料在上古也稱為春秋，因為史料都是記年體的。
后來歷法日趨周密，春秋二時再分冬夏二時，有些古書所列的四時順序不是“春夏秋冬”，而是“春秋冬夏”。如《墨子?天志中》“”制為四時春秋冬夏，以紀綱之“，《管子?幼官篇》：“修春秋冬夏之常祭”，《禮記?孔子閑居》：“天有四時，春秋冬夏”等。
二、節(jié)氣 a.節(jié)氣名稱 古人根據(jù)季節(jié)更替和氣候變化的規(guī)律，把周歲太陽年365又1/4日分為立春、雨水、驚蟄等24個節(jié)氣。這些節(jié)氣先是平分的，平均每個節(jié)日是15.22日弱。
后代根據(jù)太陽移動的速度，有的規(guī)定為 14日（如冬至前后），有的規(guī)定為16 日多（夏至前后）。24個節(jié)氣的名稱和順序如下： 正月：立春雨水 二月：驚蟄春分 三月：清明谷雨 四月：立夏小滿 五月：芒種夏至 六月：小暑大暑 七月：立秋處暑 八月：白露秋分 九月：寒露霜降 十月：立冬小雪 十一月：大雪冬至 十二月：小寒大寒 這套節(jié)氣名最早出現(xiàn)在《淮南子?天文訓》。
驚蟄古名“啟蟄”，漢朝避景帝名諱改。24節(jié)氣是和月份的搭配不是絕對固定年年一致的。
因為節(jié)氣跟著太陽年走，和朔望月沒有關(guān)系。上述說的是大致情況 古人最初還把24節(jié)氣細分為節(jié)氣和中氣兩種，例如立春是正月節(jié)，雨水是正月中，驚蟄是二月節(jié)，春分是二月中，余此類推。
節(jié)氣的細分和置閏產(chǎn)生過一些關(guān)系。由于1人節(jié)氣加上1個中氣的時間大約是30.5天，要大于一個朔望月，所以每月的節(jié)月加中氣要經(jīng)上月推遲1至2天，推遲到某月就只有節(jié)氣沒有中氣，后來就以這個月份置閏。
所以古人說“閏月無中氣”。陽歷每月都有節(jié)氣和中氣，上半年每月6日和21日左右是交節(jié)日期，下半年每月8日和23日是交節(jié)日期。
b.節(jié)氣的確立 節(jié)氣的確立和天文有關(guān)。古人把黃道附近一周天等分為星紀、玄枵等十二次，太陽運行到某次就交某節(jié)氣，實際上24節(jié)氣就是地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)軌道上的24個不同的位置。
《漢書?歷律志》提到過節(jié)氣與星次的關(guān)系，如太陽運行星紀初點交大雪，運行星紀中央就交冬至，運行到玄枵初點交小寒，運行到玄枵中央就交大寒，《律歷志》所提到的星次和節(jié)氣對照如下： 1. 星紀：大雪冬至 2.玄枵：小寒大寒 3.諏訾：立春驚蟄 4.降婁：雨水春分 5.大梁：谷雨清明 6.實沈：立夏小滿 7.鶉首：芒種夏至 8.鶉火：小暑大暑 9.鶉尾：立秋處暑 10.壽星：白露秋分 11.大火：寒露霜降 12.析木：立冬小雪 太陽運行到某星次初點，就是前一個節(jié)氣，如果運行中央，就是后一個節(jié)氣 這個對照表是《漢書》提到的，驚蟄在雨水之前，清明在谷雨之后，和有所不同。2000多年前的天象和現(xiàn)代不一樣，《律歷志》中提到了交某節(jié)氣時指太陽所在的星宿和度數(shù)，如冬至點在牽牛初度，在今天摩羯座β星附近，現(xiàn)代的冬至點在人馬座。
c. 節(jié)氣的演變 24節(jié)氣是逐步完善起來的。古人很早就掌握了春秋分和夏冬至這四個最重要的節(jié)氣。
《尚書?堯典》把春分叫做日中，秋分叫。
