種玉典故(良田種玉的典故)
1.良田種玉的典故
1. 唐盧綸《送王尊師》：“種玉非求捻，燒金不為貧?！?/p>
2. 晉干寶《搜神記》卷十一：“楊公伯雍，洛陽縣人也?！改竿?，葬無終山，遂家焉。山高八十里，卜無水，公汲水，作義漿于阪頭，行者皆飲之。三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當生其中?！瘲罟慈?，又語云：‘汝后當?shù)煤脣D。’語畢不見。乃種其石。數(shù)歲，時時往視，見玉子生石上。人莫知也。有徐氏者，右北平著姓，女甚有行，時人求，多不許。公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白壁一雙來，當聽為婚?！了N玉田中，得白壁五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。名曰‘玉田’?！?/p>
3. 唐李商隱《喜雪》：“有田皆種玉，無樹不開花”。喻雪景，比喻田中鋪滿雪花，如同種了晶瑩的美玉一般。
2.藍田種玉的典故是什么?
原指楊伯雍在藍田的無終山種出玉來，得到美好的婚配。后用來比喻男女獲得了稱心如意的美好姻緣。
晉·干寶《搜神記》卷十一：“公至所種玉田中，得璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公?！?
典出《晉·干寶·搜神記·卷十一》：“楊公伯雍，雒陽縣人也。本以儈賣為業(yè)。性篤孝。父母亡，葬無終山，遂家焉。山高八十里，上無水，公汲水，作義漿於阪頭，行者皆飲之。三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當生其中?！瘲罟慈ⅲ终Z云：‘汝后當?shù)煤脣D?！Z畢不見。乃種其石。數(shù)歲，時時往視，見玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓女，甚有行，時人求，多不許。公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白璧一雙來，當聽為婚。’公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。名曰‘玉田’?！?
《明·程登吉·幼學瓊林·卷二·婚姻類》：“‘藍田種玉’，雍伯之緣；寶窗選婿，林甫之女。”
楊伯雍為雒陽縣人，原以買賣為生，篤行孝道，父母死后，葬於無終山，遂定居焉。山高無水，伯雍自行取水，置于坡上供行人解渴。三年后，有一路人飲之，予其一斗石子，并囑在高燥平坦有石之處種之，曰：“玉將生于其中?！辈何椿?，又曰：“爾將得納賢妻?！毖院笏祀[。於是伯雍種其石，年年常來視察，果見玉生于石上，人莫知之。有一右北平大族徐氏，其女德行賢淑，人多求婚而遭拒。伯雍往而求之，徐氏笑其癡，因戲之曰：“若得白璧一雙，將聽憑婚配。”伯雍便往其玉田，取白璧五雙為聘。徐氏大驚，唯有將女妻之?；实勐劧嬷莶簽榇蠓?。在種玉之處，四角立各高一丈之石柱，其中一頃之地，稱之為“玉田”。
亦作“種玉藍田”或“伯雍種玉”。
3.良田種玉的典故
唐盧綸《送王尊師》：“種玉非求捻，燒金不為貧。”
晉干寶《搜神記》卷十一：“楊公伯雍，洛陽縣人也。……父母亡，葬無終山，遂家焉。
山高八十里，卜無水，公汲水，作義漿于阪頭，行者皆飲之。三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當生其中。
’楊公未娶，又語云：‘汝后當?shù)煤脣D。’語畢不見。
乃種其石。數(shù)歲，時時往視，見玉子生石上。
人莫知也。有徐氏者，右北平著姓，女甚有行，時人求，多不許。
公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白壁一雙來，當聽為婚。
’公至所種玉田中，得白壁五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。
天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。
名曰‘玉田’?！碧评钌屉[《喜雪》：“有田皆種玉，無樹不開花”。
喻雪景，比喻田中鋪滿雪花，如同種了晶瑩的美玉一般。
4.“種玉”一詞的來歷?
【種玉】參見器用部·珍寶“種玉”。
唐盧綸《送王尊師》：“種玉非求捻，燒金不為貧。”【種玉】晉干寶《搜神記》卷十一：“楊公伯雍，洛陽縣人也。
……父母亡，葬無終山，遂家焉。山高八十里，卜無水，公汲水，作義漿于阪頭，行者皆飲之。
三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當生其中。'楊公未娶，又語云：‘汝后當?shù)煤脣D。
'語畢不見。乃種其石。
數(shù)歲，時時往視，見玉子生石上。人莫知也。
有徐氏者，右北平著姓，女甚有行，時人求，多不許。公乃試求徐氏。
徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白壁一雙來，當聽為婚。'公至所種玉田中，得白壁五雙，以聘。
徐氏大驚，遂以女妻公。”O(jiān)喻雪景，或喻田園之美。
唐李商隱《喜雪》：“有田皆種玉，無樹不開花?！绷韰⑻煳牟?。
氣象“玉田”、地理部·土石“藍田”、九流部·神仙“種玉”。
5.古代詩詞中種玉一詞有什么來歷?
晉?干寶《拽神記》記載，楊伯雍居住在終南山，每天汲水到山頂供人飲用。
如此三年一曰不 缺。一天有個人喝水后給楊伯雍一斗石子，告訴他若好上等地種下石 子可以長出玉，并且最終能娶漂亮賢惠的女子為妻。
楊伯雍依言果然 得玉。不久徐公有好女出嫁，多人求之不得。
楊前往求婚，徐家說要一對 白璧。楊取出從種玉處得來的白璧，聘下徐女。
后人稱兩家通婚為種玉 之緣。唐?劉庭琦《奉和圣制瑞雪篇》：“何處田中非種玉，誰家院中不 生梅?！?/p>
唐?錢起題嵩陽焦道士石壁》：“彩云不散燒丹灶，白鹿時藏種 玉田。”唐?盧綸《送王尊師》：“種玉非求稔.燒金不為貧?！?/p>
唐?韋渠牟《步虛詞十九首》之五：“幾處留丹 灶，何時種玉田?！?。
6.藍田種玉的寓意
藍田種玉原指楊伯雍在藍田的無終山種出玉來，得到美好的婚配；后用來比喻男女獲得了稱心如意的美好姻緣。
出自于晉· 干寶《 搜神記》卷十一和清·程允升《 幼學瓊林· 婚姻類》。
山高八十里，上無水，公汲水，作義漿于坂頭，行者皆飲之。楊伯雍為雒陽縣人，原以買賣為生，篤行孝道，父母死后，葬于無終山，遂定居焉。三年后，有一路人飲之，予其一斗石子，并囑在高燥平坦有石之處種之，曰：“玉將生于其中。伯雍往而求之，徐氏笑其癡，因戲之曰：“若得白璧一雙，將聽憑婚配。”公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。天子聞而異之，拜為大夫。乃于種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。名曰‘玉田’?！?/p>
7.關(guān)于玉的典故有哪些
中國古代傳說時期中開天辟地的神。
盤古最早見于三國時徐整著的《三五歷紀》。其后，題為梁任昉撰的《述異記》稱盤古身體化為天地各物。
《五運歷年紀》（不詳撰成年代或云亦徐整著）及《古小說鉤沉》輯的《玄中記》亦有類似記載。 iMAfJ-oN 傳說在天地還沒有開辟以前，宇宙就像是一個大雞蛋一樣混沌一團。
有個叫做盤古的巨人在這個“大 ，ly\Ka?zO 雞蛋”中一直酣睡了約18000年后醒來，發(fā)現(xiàn)周圍一團黑暗，盤古張開巨大的手掌向黑暗劈去，一聲巨響，“大雞蛋”碎了，千萬年的混沌黑暗被攪動了，其中又輕又清的東西慢慢上升并漸漸散開，變成藍色的天空；而那些厚重混濁的東西慢慢地下降，變成了腳下的土地。盤古站在這天地之間非常高興。
盤古很怕天地再合攏起來還變成以前的樣子，他就用手撐著青天，雙腳踏著大地，讓自己的身體每天長高一丈，天地也隨著他的身體每天增高一丈。這樣又過了十萬八千年，天越來越高，地越來越厚，盤古的身體長得有90000里那么長了。
YA''2Ii 盤古憑借著自己的神力終于把天地開辟出來了?？墒潜P古也累死了。
盤古臨死前，他嘴里呼出的氣變成了四季飄動的云；聲音變成了天空的雷霆；他的左眼變成了太陽，右眼變成了月亮；頭發(fā)和胡須變成了夜空的星星；他的身體變成了東、西、南、北四極和雄偉的三山五岳；血液變成了江河；筋脈變成了道路 1!ii;s^e ；肌肉變成了農(nóng)田；牙齒、骨骼和骨髓變成了地下礦藏；皮膚和汗毛變成了大地上的草木，汗水變成了雨露。 傳說，盤古的精靈魂魄也在他死后變成了人類。
所以，都說人類是世上的萬物之靈。 \}+_Fo/ 相傳遠古之時，天柱傾塌，九州崩裂，大火燃燒，洪水汪洋不息，民不聊生，女媧煉以五色石補蒼天，挽救了眾生，又將補天石多余之石散后落在大地，“千樣瑪瑙萬種玉”由此而來。
這個神化將玉說成補天之物，可見我們民族對玉有著特殊的喜好。 neB\q[k 春秋戰(zhàn)國時期“卞和獻玉”、“完璧歸趙”的故事家喻戶曉，這件玉璧也被戰(zhàn)國各諸侯國奉為價值連城的“天下所共傳寶”。
各個諸侯國為了把玉璧據(jù)為己有，想盡辦法互相爭奪，許多條無辜的任命甚至搭在了這塊玉璧上，然而這件珍貴的玉器最后竟不知落到何處，成為歷史上一大疑案。 k\wW##=v O80<Z#%j` pqk?|BvpK_ 黃玉黃玉 wZG\>9~ ccB&O _ .nB0 h #~#R- 最早記錄和氏璧的是《韓非子·和氏篇》，春秋時期，有一個楚國人名叫卞和，一天他在荊山采到一塊玉璞，為了表示自己對君主的忠心，他把這塊玉璞獻給了楚厲王。
玉璞是一種天然玉料，如果不經(jīng)鋸割，外表看來和普通的石塊沒什么區(qū)別。楚厲王找來相玉家進行鑒定，但是玉工沒有識辨出來，認為它是一塊普通的石頭，沒有什么價值。
于是厲王大怒，認為卞和在戲弄自己，命人砍掉了卞和的左足，并把卞和驅(qū)逐出楚。楚厲王死后，楚武王繼位，卞和又去獻寶，玉工仍鑒定為石頭，武王又以欺君之罪砍掉了卞和的右足。
又過了幾十年，武王之子文王繼位，這時的卞和還想去獻寶，無奈自己已是風燭殘年，又被砍掉了雙腳，行動很不方便，眼看自己的愿望無法實現(xiàn)，卞和便懷抱玉璞來到楚山下痛哭三天三夜不止，眼淚都流盡了，眼睛直往外滴血。楚文王聽說了這件事，派人接來卞和問：“天下被砍足的人很多，你為何哭得如此悲傷呢？”卞和答道："我并不是因為被砍掉雙腳而痛哭，而是因為明明是寶玉卻被誤認為石頭，忠貞之士被當作欺君之臣，我是為大王哭泣，他是非顛倒，黑白不分??！" 文王聽后，讓玉工進行打磨，果然得到一塊潔白無瑕、光潤晶瑩的寶玉。
因為是卞和所獻，便取名“和氏璧”。后人遂用"楚玉、荊玉、卞玉、卞寶"等，泛指美玉或玉，用以稱譽人的才德之美，形容物的質(zhì)地純真；用"獻玉、卞和三獻、美玉三獻"等表示奉獻才藝或杰作。
zxJ]" N nePfu G]Q 墨玉墨玉 .GV;+8HzS e_#._Pi 春秋戰(zhàn)國時期，各國交往，往往以玉為使臣信物，而玉中極品和氏璧更是國家的象征。就這樣，"和氏璧"被楚國奉為國寶收藏著，然而"和氏璧"發(fā)現(xiàn)的消息很快傳到了各諸侯國，各諸侯國的國君都想親眼看看這件寶玉。
公元前333年，楚國吞滅越國，楚威王因為宰相昭陽在消滅越國的過程中立下了赫赫戰(zhàn)功，于是將和氏璧賜給了昭陽。昭陽某日請客時，出壁讓各賓客觀賞，席散時卻不翼而飛。
雖多方嫂查也毫無下落。國寶的不翼而飛震驚了朝廷內(nèi)外，楚王下令全國范圍內(nèi)搜尋這件價值連城的寶物，但是最終沒有結(jié)果。
人們把懷疑的目光投向了張儀，因為張儀當時正在楚國游說，曾與昭陽一起飲酒，人們認為他有機會偷竊了和氏璧。楚王命人對張儀嚴刑拷打，張儀拒不承認，楚王無奈，只好將張儀無罪釋放。
張儀受辱后輾轉(zhuǎn)到了秦國，后來成為秦國的宰相，為秦國日后的強大立下了汗馬功勞。楚國為一件國寶損失了一個人才，這是他們所沒預(yù)料到的。
yQU_>_!n 和氏璧就這樣銷聲匿跡了幾十年后，有一天突然在趙國出現(xiàn)，至于和氏璧是怎樣流落到趙國的，至今仍是一個謎。趙惠文王時，一個名叫繆賢的宦官從一名外人手中購買到這塊玉，經(jīng)過鑒定后，才知道正是失蹤多年的和氏璧。
趙王得知后，便下詔將這件寶物強行。
