養(yǎng)生典故(中醫(yī)養(yǎng)生的小故事)
1.中醫(yī)養(yǎng)生的小故事
中醫(yī)養(yǎng)生故事――扁鵲與牛黃 牛黃，是一味名貴的中藥。
相傳，牛黃是我國古代醫(yī)學(xué)家扁鵲在無意中發(fā)現(xiàn)的。 一天，扁鵲正在桌上整理煅制好的金礞石。
此時(shí)，鄰居陽寶殺了一頭病牛，發(fā)現(xiàn)牛膽囊中有些像石頭洋的東西，不知是阿物，于是提著膽囊來向扁鵲請教。扁鵲剖開膽囊取出兩枚“石頭”放在桌上、仔細(xì)地琢磨。
回家不久的陽寶又驚叫著跑來說其父親一口氣上不來，在炕上抽搐不停。扁鵲急忙去陽寶家，只見陽寶的老父親雙眼上翻，喉中嚕嚕有聲。
扁鵲看罷，立即吩咐陽寶快到桌上把金礞石拿來研成末，給陽寶父親灌下。須臾，陽寶的父親就止住抽搐，氣息也平靜了。
扁鵲回家時(shí)卻發(fā)現(xiàn)桌上的兩枚?！啊笆^”不見了。細(xì)尋之下，原來陽寶在慌亂中錯(cuò)把牛黃當(dāng)金礞石拿去了。
扁鵲思忖：“難道這種石頭真的有豁痰定驚的功效？”遂于次日，有意用其配藥，給陽寶的父親送去服之。不日，病奇跡般的好了。
扁鵲就將這種黃牛膽內(nèi)的深黃色之物命名為“牛黃”。 從此，名貴而奇效的中藥“牛黃”便誕生了。
中醫(yī)養(yǎng)生故事--蘇東坡妙聯(lián)對名醫(yī)。
2.古代名人有哪些有趣的養(yǎng)生故事
古代那些長壽名人又是如何養(yǎng)生的？ 玉泉啄齒度長年 什么叫“玉泉”和“啄齒”？前者就是唾液，后者則是叩齒。
古人認(rèn)為，吞咽唾液可以養(yǎng)生；每日上下牙互相輕叩27或36次，亦有益于健康。據(jù)張華《博物志》載：“（操）好養(yǎng)性法，亦解方藥，招引方術(shù)之士。
廬江左慈、譙郡華佗、甘陵甘始、陽城郗儉，無不畢至。又可啖野葛至一尺，亦得少多飲鴆酒”。
他還積極向術(shù)士們學(xué)習(xí)養(yǎng)生之術(shù)，“間行其術(shù)，亦得其驗(yàn)”。其中最具象的方法，是敦煌太守皇甫隆教他的“玉泉啄齒法”。
曹操曾寫信向皇甫隆求教，皇甫隆回信：“要想壽命延，朝朝服玉泉”“朝朝服食玉泉啄齒。
朝旦未起，早漱津令滿口而吞之，啄齒二七遍。”曹操有無去照做，趙炎無法知道，他僅活了65歲，不算高壽。
但這個(gè)方法應(yīng)該是有效的，曾被后世不少人借用。如蘇東坡說唾液“功用不可量，比之服藥，其效百倍”；明代名醫(yī)王蔡亦指出：“每朝早起啄齒漱口，唾滿咽之”，能使人耳聰目明延年。
清代長壽皇帝乾隆，年過八旬，其養(yǎng)生法之一就是“齒常叩，津常咽”。 少近女色多讀書 這是南朝梁武帝的養(yǎng)生法門。
如果說在歷代皇帝中，乾?。?9歲）是長壽冠軍的話，那么，85歲的梁武帝就是亞軍，史稱其80歲還能騎射弓馬、上陣征戰(zhàn)，絲毫不輸與廉頗、黃忠等古之老將。 所謂多讀書，取其“聚精會神”之意，最早的醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)》就有“聚精會神是養(yǎng)生大法”之說。
研究證明，勤于讀書能促進(jìn)“腦運(yùn)動”，有點(diǎn)象“氣功”入靜一樣，輸送充足的氧氣和營養(yǎng)物質(zhì)，帶動血液循環(huán)，能使全身保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，延緩衰老，預(yù)防癡呆癥。 梁武帝讀書，那是手不釋卷的，“六藝備閑，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮占決，并悉稱善”，讀書不但多，而且精。
陸游曾說“病中書卷作良醫(yī)”“讀書有味身忘老”，大概就是跟梁武帝學(xué)的。有趣的是，陸游也活了85歲，跟梁武帝一樣。
梁武帝還有一招，就是少近女色。他后宮里有那么多美麗的大小老婆，卻4次舍身人寺當(dāng)和尚，真的是一心向佛嗎？未必，恐怕“老驥伏櫪”，志在長壽吧。
據(jù)說他剛過50歲即停了房事，順應(yīng)“養(yǎng)心莫善于歡”之理。房事，即性生活。
房事養(yǎng)生，是我國古代養(yǎng)生學(xué)的一大特色。 中醫(yī)認(rèn)為，“房中之事，能生人，能煞人。
譬如水火，知用之者，可以養(yǎng)生；不能用之者，立可尸之矣?！边@倒讓我想起明清文人的那句戲言：“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫”。
梁武帝在治國理政上或許昏庸可笑，但在養(yǎng)生上絕非“愚夫”。 常聽音樂練書法 李隆基（79歲）楊玉環(huán)夫婦，不光是流行音樂的創(chuàng)作者，同時(shí)也是癡迷音樂的聽眾。
《舊唐書·本紀(jì)》稱玄宗“多藝尤知音律，善八分書”。關(guān)于練書法的養(yǎng)生作用，趙炎在以前的文章里有所介紹，這里不再贅述。
有專家曾做預(yù)測，若無“安史之亂”，唐明皇很可能會活過九十歲，而楊玉環(huán)的壽命想必也不會定格在38歲。 音樂養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的一個(gè)組成部分，運(yùn)用音樂來調(diào)劑人們的精神生活，改善人們的精神狀態(tài)，從而起到預(yù)防、治療某些心理情志疾病的作用，這在我國很早的文字記載中就出現(xiàn)了。
戰(zhàn)國時(shí)公孫尼有《樂記》云：“凡音之起，由人心生也，物使之然也”。明代張景岳有《類經(jīng)附翼》云：“樂者音之所由生也，其本在人心之感于物”。
經(jīng)常聽聽音樂，練練書法，頗有些小資生活的情調(diào)，但別忘了，這也關(guān)乎健康大事呢，不可等閑視之！ 不拘小節(jié)懂幽默 這方面的名人長壽案例很多，跟李隆基基本同時(shí)代的賀知章，享年84歲，其典型性格特征，就是曠達(dá)豪放，不拘小節(jié)，還自號“四明狂客”。另一位詩人顧況，活了88歲，特別喜歡玩幽默，白居易被他“幽”了一回，竟然名聲在外了。
《幽閑鼓吹》載：顧況尚書，白居易應(yīng)舉。初至京，以詩作謁顧況。
況睹姓名，熟視白公曰：“米價(jià)方貴，居亦弗易?！蹦伺?，首篇曰：“離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！眳s嗟賞曰：“道得個(gè)語，居即易矣?！?/p>
因?yàn)橹幼u(yù)，聲名大振。 清代的紀(jì)曉嵐，電視劇里稱他為“紀(jì)大煙袋”，典型的搞笑版角色，此君享年81歲，也算高壽了。
老紀(jì)在生活中壞習(xí)慣很多，如嗜煙、嗜肉、好女色等等，還大碗喝酒，很少吃蔬菜和米面。但紀(jì)曉嵐也有正確的養(yǎng)生觀，《閱微草堂筆記》里記載了不少與養(yǎng)生有關(guān)的故事。
他認(rèn)為，養(yǎng)生不能照搬書中的方法，須因人而異、辯證施為；做人要豁達(dá)樂觀、詼諧幽默，也對養(yǎng)生有益，“事能知足心常泰，人到無求品自高”。 老紀(jì)之“心常泰”三字，可謂深解養(yǎng)生妙旨。
中醫(yī)理論認(rèn)為，不拘小節(jié)之人，必定心胸寬廣而安泰，善于幽默之人，必定心情和順而快樂。伴隨快樂，活得開心，焉能不長壽？。
3.中醫(yī)養(yǎng)生寓言故事
中醫(yī)養(yǎng)生故事――扁鵲與牛黃牛黃，是一味名貴的中藥。
相傳，牛黃是我國古代醫(yī)學(xué)家扁鵲在無意中發(fā)現(xiàn)的。 一天，扁鵲正在桌上整理煅制好的金礞石。
此時(shí)，鄰居陽寶殺了一頭病牛，發(fā)現(xiàn)牛膽囊中有些像石頭洋的東西，不知是阿物，于是提著膽囊來向扁鵲請教。扁鵲剖開膽囊取出兩枚“石頭”放在桌上、仔細(xì)地琢磨。
回家不久的陽寶又驚叫著跑來說其父親一口氣上不來，在炕上抽搐不停。扁鵲急忙去陽寶家，只見陽寶的老父親雙眼上翻，喉中嚕嚕有聲。
扁鵲看罷，立即吩咐陽寶快到桌上把金礞石拿來研成末，給陽寶父親灌下。須臾，陽寶的父親就止住抽搐，氣息也平靜了。
扁鵲回家時(shí)卻發(fā)現(xiàn)桌上的兩枚?！啊笆^”不見了。細(xì)尋之下，原來陽寶在慌亂中錯(cuò)把牛黃當(dāng)金礞石拿去了。
扁鵲思忖：“難道這種石頭真的有豁痰定驚的功效？”遂于次日，有意用其配藥，給陽寶的父親送去服之。不日，病奇跡般的好了。
扁鵲就將這種黃牛膽內(nèi)的深黃色之物命名為“牛黃”。 從此，名貴而奇效的中藥“牛黃”便誕生了。
4.庖丁解牛與養(yǎng)生有何典故
“皰丁解?！?，典出《莊子?養(yǎng)生 主》：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩 之所倚，足之所履，膝之所鯈，砉然響然， 奏刀蹐然，莫不中音。
合于《桑林》之舞， 乃中《經(jīng)首》之會?！边@段話是講，有一 個(gè)名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的 地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方， 膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，進(jìn) 刀時(shí)發(fā)出騸的響聲，這些聲音沒有不合乎音 律的。
它合乎《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎 《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。后來，“庖丁解牛” 就作為一個(gè)成語用來形容經(jīng)過反復(fù)的實(shí)踐， 掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手、運(yùn) 用自如的情形。
梁惠王對庖丁精湛的技藝十 分驚嘆，庖丁卻對梁惠王說：“臣之所好者 道也，進(jìn)乎技矣。 ”也就是講，自己所看重 的是自然的規(guī)律，這已經(jīng)超過了對宰牛技藝 的追求。
然后，庖丁向梁惠王講述了自己多 年宰牛的經(jīng)歷感受，由最初的眼里只有一頭 牛，到后來對牛的肌體結(jié)構(gòu)十分精通，以至 于達(dá)到了“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以 無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣” 的高超境地。 梁惠王聽后感慨說自己學(xué)習(xí)到 了養(yǎng)生之道。
庖丁講的是宰牛，梁惠王卻體 悟到了養(yǎng)生，兩者看似不相及，但是在對自 然規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用這一點(diǎn)上卻是相通的， 也就是庖丁說的“所好者道也”，“道”這 個(gè)原理是普適于萬事萬物的。
5.《庖丁解牛》與養(yǎng)生之道
從《庖丁解?！肺鲳B(yǎng)生之道
主旨
本文借庖丁解牛的寓言故事說明養(yǎng)生之道，凡事要順應(yīng)自然，不勉強(qiáng)硬碰，還要抱持謹(jǐn)慎小心的態(tài)度，收斂鋒芒，這樣便可以保全生命，保全天性，存養(yǎng)精神，盡享天年。
段落大意
本文共五段，各段大意如下∶
第一段∶說明養(yǎng)生之道，就是要順應(yīng)自然。
第二段∶描寫庖丁解牛的高超技藝。
第三段∶寫文惠君對庖丁解牛的高超技藝的贊嘆。
第四段∶庖丁自述解牛的見解。
第五段∶以文惠君的話總結(jié)全文，并點(diǎn)明文章的題旨。
內(nèi)容分析
全文共五段，可歸納為兩部分。
第一部分∶
第一部分即第一段，是養(yǎng)生主全文的總綱，說明了養(yǎng)生之道，就是要順應(yīng)自然。重點(diǎn)如下∶
(1) 作者以有限的生命和無限的知識作對比，指出若以有限的生命去追求無限的
知識，那就會使人疲困不安，容易危害生命。
(2) 為了免除對身體的危害，人應(yīng)忘卻一切善惡的觀念，不要為善以追求好名聲，
不要為惡以遭受刑罰。
(3) 為忘卻善惡、免傷身心，則凡事都要順著自然的中道以為常法，這便可以保
全性命、保全天性、存養(yǎng)精神、盡享天年。
第二部分∶
第二部分包括第二至五段，作者以庖丁解牛的寓言故事，闡釋養(yǎng)生之道。這部分的重點(diǎn)如下∶
(1) 庖丁解牛的高超技術(shù)∶
A ） 庖丁解牛時(shí)，用手按著，用肩膊靠著、用腳踏著、用膝蓋抵住要支解的
牛， 手、肩、足、膝各部分的動作純熟配合，合於桑林舞的節(jié)拍旋律。
B） 庖丁運(yùn)刀解牛時(shí)發(fā)出的聲響，無不合乎音律，合於經(jīng)首樂章的節(jié)奏韻律。
(2)文惠君的贊嘆∶
由於庖丁解牛的動作熟練，而且富於美感和節(jié)奏感，令文惠君贊嘆不已∶贊嘆
地說：「技術(shù)何以竟達(dá)到這樣的境地？」
(3)文惠君的贊賞，引出庖丁解牛的一番見解∶
庖丁先指出他解牛的總則∶「臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！顾非蟮氖堑?，是事物中蘊(yùn)含的道理、哲理，已超過於一般的技術(shù)了。
庖丁自述解牛的經(jīng)驗(yàn)∶
(i)解牛的三個(gè)階段∶
(a) 初期∶庖丁解牛之初，因?yàn)椴涣私馀ｓw的自然結(jié)構(gòu)，看不見筋肉骨節(jié)間的空隙，所以將整頭牛看成一個(gè)整體。
(b) 三年后∶因?yàn)殁叶〗馀５慕?jīng)驗(yàn)多了，對牛體的結(jié)構(gòu)已非常熟悉，所以解牛時(shí)他所看到的，再不是整頭牛，他所注意的只是牛體筋肉骨節(jié)間的空隙罷了。
(c) 現(xiàn)在∶他解牛時(shí)只用心神跟牛體接觸，而不需用眼睛去觀看。這是因?yàn)樗樦ｓw的自然結(jié)構(gòu)，在筋肉骨節(jié)間的空隙運(yùn)刀，不會碰著筋肉盤結(jié)的地方。
(ii) 庖丁用「族庖」、「良庖」襯托自己的技藝高超：
(a) 「族庖」每月更換一把刀，因?yàn)樗玫队舶压穷^砍斷。
(b) 「良庖」每年更換一把刀，因?yàn)樗玫督財(cái)嘟钊狻?
(c) 庖丁的刀已用了十九年，解牛數(shù)千，但刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來似的。因?yàn)榕５墓枪?jié)是有空隙的，而刀刃則沒有厚度，以沒有厚度的刀刃深入有空隙的骨節(jié)中，自然寬廣非常，很有運(yùn)轉(zhuǎn)的馀地。所以他的刀雖已用了十九年，但仍鋒利如新。
(4) 庖丁從解牛經(jīng)驗(yàn)中得出的感受∶
(i) 做事要小心謹(jǐn)慎∶雖然庖丁解牛的技藝高超，但當(dāng)他遇到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方時(shí)，絕不掉以輕心，他會戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地提高警惕，集中視線，放慢動作，謹(jǐn)慎小心地輕刀宰割。正如人遇到困難時(shí)，應(yīng)謹(jǐn)慎小心，以免出錯(cuò)。
(ii) 做人要斂藏自處∶當(dāng)牛分解開了，他自然感到心滿意足，於是把刀抹凈后收藏起來。正如人解決困難后，應(yīng)收斂鋒芒，以免招至妒忌。
(4)文惠君聽了庖丁的一番話后，領(lǐng)悟到養(yǎng)生之道，點(diǎn)出了文章的題旨。
以庖丁解牛喻養(yǎng)生之道∶
喻體 本體
牛體 錯(cuò)綜復(fù)雜的社會
牛的筋肉骨節(jié) 世上紛繁的事務(wù)
刀 人的生命
刀刃 人的本性
解牛的過程 人生的歷程
解牛的方法 養(yǎng)生的方法
解牛方法 養(yǎng)生方法
庖丁先了解牛體的自然結(jié)構(gòu)，順著牛體自然的肌理，從筋肉骨節(jié)的縫隙處下刀，不切割筋骨，刀子無損，故能持久耐用。人處身於復(fù)雜的社會，面對紛繁的世事，應(yīng)先了解事物的道理，順應(yīng)自然而行，巧妙地避開種種障礙，不硬碰，才能盡享天年。
6.“養(yǎng)生”一詞最早出自哪句話
“養(yǎng)生”一詞最早出自《莊子·養(yǎng)生主》中的“得養(yǎng)生焉。”
養(yǎng)生，讀音：[yǎng shēng]
釋義：保養(yǎng)身體
例句：
1. 以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。
2. 溫老的這些養(yǎng)生箴言堪稱警世名言。
3. 刺激足部則可調(diào)整臟腑、平衡陰陽、達(dá)到防病治病養(yǎng)生之目的。
4. 歡迎您來麻陽長壽鄉(xiāng)，麻陽長壽公園養(yǎng)生旅游觀光！
5. 有句話叫“久病成良醫(yī)”，身體變差了，她便開始關(guān)注起養(yǎng)生。
其他有關(guān)“養(yǎng)生”典故：
1. 唐 韓愈 《與李翱書》：“仆之家本窮空，重遇攻刼，衣服無所得，養(yǎng)生之具無所有?！?/p>
2. 宋 陸游 《齋居紀(jì)事》：“食罷，行五十七步，然后解襟褫帶，低枕少臥，此養(yǎng)生最急事也?！?/p>
3. 《史記·日者列傳》：“而以義置數(shù)十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養(yǎng)生：此之為德，豈直數(shù)十百錢哉！”
4. 漢 董仲舒 《春秋繁露·五行之義》：“圣人知之，故多其愛而少嚴(yán)，厚養(yǎng)生而謹(jǐn)送終，就天之制也?！?/p>
近義詞
攝生
7.庖丁解牛和養(yǎng)生之道有什么聯(lián)系
牛無疑也是很復(fù)雜的，庖丁解牛，為什么能一刀下去，刀刀到位，輕松簡單，原因是什么？是因?yàn)檎莆樟怂臋C(jī)理。
牛與牛當(dāng)然各不相同，但不管是什么牛，它們的機(jī)理都是一致的；每個(gè)人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因?yàn)槭煜ち伺５臋C(jī)理，自然懂得何處下刀。
生活也一樣，如果能透解了、領(lǐng)悟了生活的道理，摸準(zhǔn)了其中的規(guī)律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無牛，就能化繁為簡，真正獲得輕松。 做事不僅要掌握規(guī)律，還要持著一種謹(jǐn)慎小心的態(tài)度，收斂鋒芒，并且在懂得利用規(guī)律的同時(shí)，更要去反復(fù)實(shí)踐，向庖丁“所解數(shù)千牛矣”一樣，不停地重復(fù)，終究會悟出事物的真理所在。
人類社會充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。
