氣囊腿典故(抱大腿出自什么典故)
1.“抱大腿” 出自什么典故
呃，古代應(yīng)該沒有這個(gè)詞 “抱大腿”意為 a、抱大腿有點(diǎn)拍馬屁的意思 b、抱大腿，除了拍馬屁外，也有借名人上位的意思 現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中，抱大腿特指實(shí)力不強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)員在團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目中攀附實(shí)力強(qiáng)勁的隊(duì)友以獲得勝利）。
在娛樂圈中，抱大腿是指一些剛剛出道或未出道的藝人依靠其他有一定名氣的明星上位，獲得名氣。這種用法含有貶義 這大概就是“攀高枝”“攀龍附鳳”的衍生詞吧 而在中文出現(xiàn)也可能是由此事得出的： 抱大腿的出處 98年首輪，仍然是阿朗佐-莫寧與“金牙外婆”拉里-約翰遜開始在比賽中互相推搡，并且迅速升級(jí)到互相拳擊。
老規(guī)矩，賽場(chǎng)一片打亂，勸架的與打冷拳的雙方球員以極快速度在場(chǎng)中集結(jié)。 連多數(shù)參戰(zhàn)球員都不清楚紐約主帥范甘迪何時(shí)卷入了爭斗，他倒在地上，死死抱著莫寧的腿其中阻止其移動(dòng)，遺憾的是莫寧力量何等出色？拖著范甘迪照樣沒影響戰(zhàn)斗時(shí)的英姿。
這個(gè)段子成為中文詞匯“抱大腿”的最原始出處，某種意義來說也成為范甘迪人生的寫照，對(duì)范甘迪執(zhí)教能力或有不同看法，但一名會(huì)沖入場(chǎng)內(nèi)盡力保護(hù)手下球員的主帥，卻值得尊敬。
2.狗腿子的典故
在明朝的時(shí)候，蘄州李家垸一帶有兩個(gè)人學(xué)醫(yī)，一個(gè)是李時(shí)珍，一個(gè)是李二癩子，按輩份李時(shí)珍是李二癩子的叔伯哥哥。
李時(shí)珍一心想學(xué)點(diǎn)真本事，吃飯睡覺也不離書，終于成了遠(yuǎn)近有名的醫(yī)生。李二癩子家中富足，學(xué)醫(yī)學(xué)得不好他也不在乎，學(xué)了幾年醫(yī)，弄得文不會(huì)開藥方，武不會(huì)閹豬狗，到處嫖賭逍遙，無惡不作。
當(dāng)?shù)氐陌傩斩荚敢獾嚼顣r(shí)珍那里求醫(yī)，沒有人找李二癩子看病。李二癩子混不下去，就憑著他的兩片嘴皮子，在縣老爺那里弄到了一個(gè)當(dāng)衙役的差事。
李二癩子當(dāng)了衙役以后，縣老爺說東他不言西，縣老爺走南他不跟北，縣老爺口渴他端茶，縣老爺洗腳他倒水；對(duì)待窮苦百姓，卻眼睛瞪得比銅鑼還大，看見哪家東西好，哪家女子美貌，想盡辦法也要搞到手?？h里百姓背地里都直罵他頭上長瘡，腳底流膿——壞透了。
這李二癩子樣樣如意，就是一宗事不稱心：“當(dāng)衙役總還是聽老爺使喚，公事跑斷腿，油水不沾嘴。要是沒有李時(shí)珍，周圍七鄉(xiāng)八縣的人有個(gè)三災(zāi)兩病不找我李二癩子又找哪個(gè)？”越想越恨李時(shí)珍得要死。
說也湊巧，這縣老爺有個(gè)毛病，從娘肚子里帶來一條瘸腿。他以一縣之尊請(qǐng)了好多高明的郎中為他診治。
他立了個(gè)規(guī)矩：診好了他這個(gè)腿，就賞給百兩白銀；要是看了他又丑又短又殘的腿又診不好，就要?dú)㈩^。李二癩子一寶押定，認(rèn)誰李時(shí)珍治不好縣老爺?shù)耐?，就想借縣老爺?shù)氖郑瑢⒗顣r(shí)珍置于死地。
這一天，李二癩子點(diǎn)頭哈腰地對(duì)縣老爺說：“李時(shí)珍包醫(yī)百病，遠(yuǎn)近有名。你老人家的那只腿，要是叫李時(shí)珍來，一定診得好?！?/p>
縣老爺一聽，趕忙對(duì)李二癩子說：“嗯，那你快去把李時(shí)珍給我找來?！崩疃]子拿起一根繩子，就跑去找李時(shí)珍。
再說李時(shí)珍，他治病診一個(gè)好一個(gè)，天天上門看病的人都擠破了屋。這一天，李時(shí)珍剛剛在搶救一個(gè)尋短見的女子。
原來這女子生得美貌，李二癩子趁她丈夫到遠(yuǎn)出做生意去了，就闖到屋里去污辱了她。這女子又氣又羞要上吊尋死，幸虧隔壁的人看見得早，連忙解下來抬到李時(shí)珍這里給救治。
李時(shí)珍氣得連罵幾聲“畜牲！”。正在這時(shí)，李二癩子象瘋狗一樣跑來了，粗聲大氣地說：“李時(shí)珍，老爺叫我來拿你，快跟我走！”話沒說完，繩子就套在李時(shí)珍身上了，拖著就往縣衙跑。
到了縣衙，縣老爺問：“李時(shí)珍，本官這只腿你診得好不？”李時(shí)珍說：“老爺，沒有診不好的病。只要看看你的腿，才曉得怎么診?！?/p>
縣老爺說：“我這腿不是好看的。一看就要診，診好了賞百兩白銀，要是看了又診不好，就莫想活著出我縣衙的門?！?/p>
李時(shí)珍說：“那好，診你這個(gè)腿我包了。”縣老爺把被腳往上一卷，李時(shí)珍一看就皺起了眉頭：整個(gè)腿瘦得象根枯竹棍，短了一大截。
站在一邊的李二癩子趕忙說：“老爺老爺，李時(shí)珍皺眉頭，想必是診不好你老人家的腿，快把他殺了！”縣老爺朝李時(shí)珍一望，果真在皺眉頭，便叫了一聲：“來人！”李二癩子要的就是句話，走上前就要把李時(shí)珍拖出去殺頭。李時(shí)珍不慌不忙地說：“老爺，你的腿我能診好，只是要換上一個(gè)人的好腿。”
縣老爺說：“我是一縣的父母官，要哪個(gè)人的腿由你選，我馬上把他傳來?！薄袄蠣?，這個(gè)人只有跟你合得心，共得血，身子好，跑得快才行。
我看李二癩子挺合適，他一天到黑侍奉你，真心待你，是合得心、共得血；剛才他拉我來，他走我跑都跑不贏，腳還拖去了皮，可見他身子好，跑得快?！边@李二癩子一聽，嚇得往地上一趴，“咚！咚！咚！”地把頭磕得震天響，像死了老子、娘一樣嚎哭著說：“老爺，我的腿砍不得呀！砍了我的腿，就不能跟你當(dāng)差、跑路了呀，也不能跟你倒洗腳水呀……”李時(shí)珍冷笑了一下，說：“老爺，李二癩子的腿不砍，你的腿就診不好了。
砍不砍，老爺快點(diǎn)打定主意吧?！边@時(shí)，縣老爺再也顧不得李二癩子了，喊了一聲：“來人，把李二癩子的腿砍下來！”李時(shí)珍把李二癩子的腿接到縣老爺?shù)耐壬?，不到三天，縣老爺?shù)膬芍煌染湍芟麓沧呗妨恕?/p>
縣老爺一高興，就叫人封了百兩銀子送李時(shí)珍回去。李二癩子一聽，一只腿跳到跟前，“撲通”一聲跪在縣老爺?shù)拿媲翱蓿骸袄蠣?，念我待奉了你幾年，你還是留留李大哥跟我也接上一條腿吧?！?/p>
轉(zhuǎn)身又向李時(shí)珍求情：“李大哥，你不看僧面看佛面，我倆是同學(xué)，你還是我的叔伯哥哥，也跟我接上一條腿吧?！闭f也湊巧，縣老爺?shù)哪侵淮簏S狗剛好從衙門跟前走過，有細(xì)黃牛那樣高，長得又壯。
李時(shí)珍一看，就叫人把這條狗的后腿砍下來，接在李二癩子的腿上。李二癩子換上了一只狗腿，過了三天也能下床了。
李二癩子一跳，蹦得老高；一跑，比狗還快。從此以后，老百姓就叫他“狗腿子”。
李二癩子的腿也好了，李時(shí)珍正要回去，縣老爺一把拉住他說：“李時(shí)珍，我家的那只狗，這幾天光用三只腳一蹦一跳的，對(duì)著我的大堂‘汪汪’地叫，你也跟它接上一條腿吧?！崩顣r(shí)珍一想，滿口答應(yīng)，就用糯米和黃泥巴跟狗接上了一條腿。
這狗也曉得是用黃泥巴捏的，撒尿時(shí)，怕尿淋壞了泥巴腿，總要把腿翹起來。
3.太平燕的典故
福建福州的漢族風(fēng)味小吃中，能夠和鍋邊糊并列舉國無雙的，只有“太平燕”了，也稱“小長春”。
無燕不成宴，無燕不成年。太平燕這東西，別說是外地人，就是對(duì)一些福州人，不做一點(diǎn)詮釋，也是搞不清楚的。要說“太平燕”，那就要先說“燕皮”的來歷，沒有“燕皮”，談何“太平燕”？
據(jù)傳，明嘉靖年間，閩北山區(qū)與江西接壤的浦城縣有位告老還鄉(xiāng)的御史大人，他家居山區(qū)，雖有山珍可享，但吃多了，便流于平淡。于是，那家中的廚師便出了一個(gè)新花樣，取豬腿的瘦肉用木槌打成肉泥，摻上適量的番薯粉，搟成紙片般薄，切成三寸見方的小塊，包上肉餡，做成扁肉（餛飩），煮熟配以高湯，弄了一碗點(diǎn)心端給主人。御史大人吃在嘴里只覺得滑嫩清脆，淳香泌人，連呼“太妙”，忙問：“這叫什么點(diǎn)心？”那廚師做點(diǎn)心本來是想討主人的歡心，哪來的名字？好在廚師腦筋能夠急轉(zhuǎn)彎，見碗中的扁肉形同飛燕，便信口說叫“扁肉燕”。由此推演，才有了“燕皮”一說。原先，這“燕皮”本為大戶人家獨(dú)享，后來，這打燕皮的手藝逐漸傳開流入福州，燕皮成為商品，食者日眾，反倒成了福州家喻戶曉，最負(fù)盛名的閩味名吃。
太平燕也叫“小長春”，那是因?yàn)楸馊庑嗡崎L春花的緣故，“燕”、“宴”諧音，太平燕又叫“太平宴”。那么，“太平”二字因何而起？原來太平燕里有完整的鴨蛋，在福州話里“鴨蛋”與“壓亂”“壓浪”諧音，社會(huì)生活中的各種“亂”被壓下去了，福州人去海外謀生眾多，行舟之時(shí)“浪”也被壓下去了，當(dāng)然也就“太平”了。逢年過節(jié)，婚喪喜慶，親友聚別，民間家宴，要取一個(gè)“太平”、“平安”， 這太平宴是必吃的。
4.頭懸梁錐刺骨的典故
頭懸梁，錐刺骨
《三字經(jīng)》里的句子。
典故如下：
蘇秦，字季子，東周（公元前317年前）洛陽軒里人。他出身農(nóng)民，少有大志，曾隨鬼谷子學(xué)游說術(shù)多年。后辭別老師，下山求取功名。
蘇秦先回到洛陽家中，變賣家產(chǎn)，然后周游列國，向各國國君闡述自己的政治主張，希望能施展自己的政治抱負(fù)。但無一個(gè)國君欣賞他，蘇秦只好垂頭喪氣，穿著舊衣破鞋回到洛陽。
洛陽的家人見他如此般落魄，都不給他好臉色，連蘇秦央求嫂子做頓飯，嫂子都不給做，還狠狠訓(xùn)斥了他一頓。蘇秦從此振作精神，苦心攻讀。把頭發(fā)束住吊在房梁上，用錐子刺自己的腿，“頭懸梁，錐刺骨”便由此而來。
5.特蕾莎修女的軼事典故
1948年，38歲的特蕾莎修女離開愛爾蘭的羅瑞托修道院，來到印度加爾各答。她做的第一件事，就是脫下了羅瑞托修女穿著的藍(lán)色的道袍，改穿印度平民婦女常穿的白色棉紗麗。
特蕾莎修女是在車站后面的貧民窟展開工作的。這里到處是破爛不堪的小木屋和衣衫襤褸的臟孩子。有一天，一個(gè)說孟加拉語的小孩，向特蕾莎修女要東西，這個(gè)孩子只有一條腿，而且斷肢處還在流血。特蕾莎修女準(zhǔn)備取藥給他包扎時(shí)，小孩卻說他想要吃的東西，邊說邊做出吃東西的樣子。此時(shí)她身上只有五個(gè)盧比，于是很抱歉地對(duì)小孩說：“我是個(gè)窮修女，我只能替你包扎傷口。”正準(zhǔn)備幫他涂藥的時(shí)候，小孩突然抓過藥品，叫著“這個(gè)給我”，便拄著拐棍向貧民窟跑去。想了解究竟的特蕾莎修女緊跟著小孩跑進(jìn)一個(gè)小窩棚，窩棚里面漆黑一片，隱隱約約地可以看見木板上躺著一個(gè)婦女，在她身邊還有一個(gè)嬰孩和一個(gè)約五歲的女孩，三個(gè)人骨瘦如柴，目光呆滯，非常虛弱。她用孟加拉語與他們交談，知道了小孩叫巴布，八歲了，那個(gè)婦女是他的母親，患有結(jié)核病，窩棚里的另外兩個(gè)小孩是他的弟弟妹妹。特蕾莎修女只能把她所帶的維生素丸給了他們，那婦人十分感激，向她行合掌禮，并說：“這里邊還有生著病的老婦人，也請(qǐng)你看看她?！碧乩偕夼牭竭@句話，內(nèi)心受到了很大的震動(dòng)：為什么窮人會(huì)有那么善良的心？自己患著病，還關(guān)心著別人呢！
那一天，特蕾莎修女連續(xù)看望了許多家庭，獨(dú)腿的巴布和一些小孩一直好奇地跟隨著她。巴布還請(qǐng)求特蕾莎修女第二天再來。
白天的經(jīng)歷讓特蕾莎修女難以入睡，這些可憐的孩子們不但沒有飯吃，沒有衣穿，甚至連自己的名字也不會(huì)寫，不會(huì)數(shù)最簡單的數(shù)字，將來長大了怎么辦？要從根本上解救這些孩子，莫過于讓他們掌握知識(shí)！于是，在貧民區(qū)里辦一所露天學(xué)校的想法，在特蕾莎修女的頭腦中成熟了。
第二天，在一塊大樹下面的空地上，特蕾莎修女宣布那里就是教室，地面就是黑板，愿意念書的就坐下來。經(jīng)過她的耐心說服，巴布首先坐了下來，接著又坐下了四個(gè)孩子。特蕾莎修女饒有趣味的講課，漸漸地吸引了他們，其他的孩子也慢慢地走近了大樹。等到第二天特蕾莎修女再次來到大樹下的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)用破布、木板等物搭起了一座帳篷，坐在里面的小孩也比昨天多得多了。巴布告訴她，“這個(gè)棚子是大家?guī)椭w的，我把朋友都找來上課了?！?/p>
就在這簡陋的“教室”里，特蕾莎修女除了教孩子們一些簡單的讀讀寫寫之外，還教他們衛(wèi)生常識(shí)，比如刷牙、洗臉、洗澡等。她還親自帶孩子們到井邊，一個(gè)個(gè)教他們?nèi)绾蜗丛?。貧民窟的婦女們將這些看在眼里，記在心里，很快地，她們也仿效特蕾莎的做法，替自己的孩子洗澡了。
特蕾莎修女在貧民窟辦露天學(xué)校的事兒很快就傳開了，一個(gè)星期后，來聽課的孩子達(dá)到了一百多人，后來又增加到了五百多人。 有一天，她發(fā)現(xiàn)一位老婦人倒在路上，像是死了一般，破布裹著的腳上爬滿了螞蟻，頭上像是被老鼠咬了一個(gè)洞，殘留著血跡的傷口周圍爬滿了蒼蠅和蛆蟲。特蕾莎替老婦人測(cè)量呼吸與脈搏，發(fā)現(xiàn)老婦人似乎還有一口氣，就趕緊把老婦人送到了附近的醫(yī)院。醫(yī)院得知是位無家可歸的老人，便不予接收，但特蕾莎修女態(tài)度堅(jiān)決：“老奶奶是否有救的責(zé)任不在醫(yī)院，但作為醫(yī)院想辦法給予治療卻是必須的！”迫于特蕾莎修女的義正辭嚴(yán)，醫(yī)院才對(duì)這個(gè)垂死的老婦人予以治療。
光靠特蕾莎及修女們的工作，要救助全加爾各答的垂死者是不可能的，但特蕾莎她有自己獨(dú)特的看法，她認(rèn)為人類的不幸并不存在于貧困、生病或饑餓，真正的不幸是當(dāng)人們生病或貧困時(shí)沒有人伸出援手，即使死去，臨終前也應(yīng)有個(gè)歸宿，這就是特蕾莎對(duì)垂死者的愛。
正是這位貌不驚人的修女，曾經(jīng)讓無數(shù)被世俗社會(huì)拋棄的人，在生命的最后幾個(gè)小時(shí)里，獲得尊嚴(yán)的補(bǔ)償。
6.南拳和北腿什么意思
概括描述 中國古代武術(shù)素有南拳北腿之分，風(fēng)格迥異，特點(diǎn)鮮明。日出于泰山之巔，空曠間，大開大合，躥縱跳躍，舒展大方，這是北派武術(shù)的特點(diǎn)；月懸于小橋之上，竹林間，短橋寸勁，闊幅沉馬，迅疾緊湊，此乃南派武術(shù)的特點(diǎn)。這里要先明確一點(diǎn)，即此篇所談的武術(shù)主要指拳腳功夫。 中國古代武術(shù)風(fēng)格的差異可以用地域來區(qū)分，但造成這差異的關(guān)鍵在于體格上的差距，正是由于身體條件上的差距才造成了南北流派在武術(shù)風(fēng)格上的差異。 [編輯本段]歷史發(fā)展 在筆者看來，南北民眾在身體上的差距源于五胡亂華，而造成五胡亂華這一局面的原因則又得從東漢末年說起。先看兩組數(shù)據(jù)，“至桓帝永壽三年，戶千六十七萬七千九百六十，口五千六百四十八萬六千八百五十六?！?；“太康元年平吳，大凡戶二百四十五萬九千八百四十，口一千六百一十六萬三千八百六十三?！?《晉書·地理志》 這兩段文字皆出自《晉書·地理志》，從中我們可以看到的是在東漢永壽三年即公元157年，當(dāng)時(shí)中原的人口為5648萬，而到了西晉太康元年即公元280年，這時(shí)的中原人口僅為1616萬。短短的一百多年，中國的人口就驟減3000多萬，這和東漢末年的大戰(zhàn)亂以及之后的三國分立不無關(guān)系。 這里要注意一點(diǎn)，即東漢末年的大戰(zhàn)亂都發(fā)生在中原地區(qū)，人口損失的也大都是漢人。一方面中原漢族的人口驟減，而另一方面北方少數(shù)民族則在大規(guī)模內(nèi)遷，民族結(jié)構(gòu)也由此產(chǎn)生了巨大的變化。原本在人口比例中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的漢人已逐漸被少數(shù)民族追上，公元299年江統(tǒng)在《徙戎論》中說：“關(guān)中之八百余萬口，率其少多，戎狄居半”。僅算此地少數(shù)民族人數(shù)，在人口比例中就已達(dá)到25%，可見其數(shù)量之多。在這樣的歷史背景下，不同的民族開始逐漸融合，然而這一過程遠(yuǎn)沒有想象中的那么平坦、順利。 公元304年，巴氐李雄建立成漢帝國，五胡史正式開始。公元439年，北魏統(tǒng)一華北，十六國結(jié)束，南北朝開始。公元589年，繼承北方霸業(yè)的隋朝大軍橫掃江南，北朝并吞南朝，中原統(tǒng)一。在這段將近300年的時(shí)間里面，中國北方一直為少數(shù)民族占據(jù)，由于戰(zhàn)火連年，再加上屢見不鮮的大屠殺，在北方原先意義上的漢人已經(jīng)基本消失。五胡亂華這一時(shí)期，在文化上的確是少數(shù)民族融進(jìn)了漢族，不過在身體特征上，至少在北方是漢族融入了少數(shù)民族，南北雙方民眾在身體上的差距也就由此被迅速拉大。南方北方人身體上的差距 現(xiàn)在回到主題，繼續(xù)說武術(shù)?；谏眢w上的差距，筆者以為，在很長的一段時(shí)間內(nèi)，北派武術(shù)都處在一個(gè)強(qiáng)勢(shì)地位?？创@一觀點(diǎn)，請(qǐng)先把武俠小說的氣功概念去掉，氣功當(dāng)然存在，但是它絕對(duì)抵消不了身體上的差距，而且它的作用也遠(yuǎn)不及身體優(yōu)勢(shì)明顯。 相比于南方人，北方人身高腿長，而且體格健壯，在力量上優(yōu)勢(shì)突出，其武術(shù)也更突出了這些特點(diǎn)。比如拳法上常用砸、崩、捶，出手也強(qiáng)調(diào)掄、沖、撞等，這些技巧的建立基礎(chǔ)在于力量上的優(yōu)勢(shì)。至于腿法的運(yùn)用及技巧上，南派更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。 武術(shù)派別 在這段時(shí)期內(nèi)，南派武術(shù)和北派武術(shù)最大的差距體現(xiàn)在攻擊范圍及攻擊力量上，尤其是后者。南派武術(shù)雖然可以利用靈活、快速的特色，然而這只能抵消在攻擊范圍上的差距，無法彌補(bǔ)在力量上的絕對(duì)差距。如果強(qiáng)調(diào)力量上的鍛煉，那勢(shì)必又會(huì)影響身體的靈活性，如此一來攻擊范圍上的缺陷又會(huì)暴露出來。可以說南派武術(shù)整個(gè)發(fā)展的核心就是在保持身體靈活的前提下增加攻擊力度，而當(dāng)這一點(diǎn)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候就是南派武術(shù)趕上北派的時(shí)候。 將時(shí)間定格在明朝，這一時(shí)期是中國古代武術(shù)全面大發(fā)展的時(shí)代，無論南北流派都在這個(gè)階段達(dá)到了一個(gè)鼎盛時(shí)期，也就是說南派武術(shù)在明朝已經(jīng)趕上的北派。武學(xué)界也認(rèn)定南派武術(shù)的特點(diǎn)就是在這段時(shí)期形成的，關(guān)于這點(diǎn)筆者有自己的看法，南派武術(shù)在明朝趕上北派這沒有錯(cuò)，但不能就此來認(rèn)定南派武術(shù)特點(diǎn)就是在這一時(shí)期形成。在短短200多年的時(shí)間里，南派武術(shù)不但要形成自己的特點(diǎn)，而且要擴(kuò)散到整個(gè)南方衍生出諸多的分系，另外還要對(duì)北派武術(shù)理念產(chǎn)生重大的影響，從時(shí)間上來很難做到。由此，筆者以為，南派武術(shù)在特點(diǎn)應(yīng)該是在宋朝初步形成的，其中南宋時(shí)期岳家散手的出現(xiàn)就是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
參考資料：
7.二朗腿有什么典故,怎么來的
二郎腿的由來
詩人流沙河曾撰有《二郎腿的解釋》一文，饒有風(fēng)趣地解釋了二郎腿的來歷。他指出：二郎腿"不但川省有此說法，外省也有。這是二郎神的坐姿。鄙人故鄉(xiāng)川王廟正殿上所塑二朗神像，以及吾蜀都江堰二王廟舊時(shí)二郎神像，皆如此狀。二郎其人，傳說是秦時(shí)郡守李冰的次子，助其父鑿離堆，斬蛟除害，死后封二郎神?！斗馍裱萘x》有二郎神楊戩，由傳說而小說，更荒誕不經(jīng)了……二郎神的坐姿絕對(duì)不合儒家規(guī)矩。所謂蹺二郎腿，用專業(yè)術(shù)語說，應(yīng)是禹步。相傳禹治洪水，盡力溝洫，十年不入家門，患得偏枯之?。ㄆc），一腿僵死，成了跛子。少時(shí)曾見巫師作法，一腳跳行，一腳蹺起，謂之禹步，就是在摹擬禹。都江堰的二郎神像塑成坐姿，右腿架擱左腿之上，也是在摹擬禹。前世紀(jì)的八十年代，改塑成立姿，手持鍬鏟，二郎腿也不見了，神秘之感喪失殆盡。舊塑留著遠(yuǎn)古神話尾巴，表明我們從何處來，也算尊重古文化吧。改塑成修水利的民工，使二郎腿一詞失據(jù)，后人難以考索，實(shí)在不值。"
8.金蟾為什么是三條腿,有什么典故
金蟾三條腿的典故：
呂洞賓弟子劉海功力高深，喜歡周游四海，降魔伏妖，布施造福人世。一日，他降服了長年危害百姓的金蟾妖精，在過程中金蟾受傷斷其一腳，所以日后只余三腳。
自此金蟾臣服于劉海門下，為求將功贖罪，金蟾使出絕活咬進(jìn)金銀財(cái)寶，助劉海造福世人，幫助窮人，發(fā)散錢財(cái)。人們奇之，稱其為招財(cái)蟾。
擴(kuò)展資料：
傳說中，金蟾本是一種妖獸，修道中人劉海功力高深，平日喜歡周游四海，降魔伏妖，布施造福人世。一日，他降服了長年危害百姓的金蟾妖精，在過程中金蟾受傷斷其一腳，所以日后只余三腳。
自此金蟾臣服于劉海門下，為求將功贖罪，金蟾使出絕活咬進(jìn)金銀財(cái)寶，助劉海造福世人，幫助窮人，發(fā)散錢財(cái)。
自此金蟬變成了能夠招財(cái)進(jìn)寶的祥瑞之物，俗話說二條腿的人好找，三條腿的蛤蟆難求，三腳金蟾受到了人們的敬仰，希望他能給自己帶來好運(yùn)。
三腳金蟾口咬金錢，置于宅中，能夠鎮(zhèn)宅使人飛黃騰達(dá)，并且可以積聚財(cái)富，是最常用、最有效的催財(cái)風(fēng)水用品。
俗語有云，鳳凰非梧桐不棲，金蟾非財(cái)?shù)夭痪樱_金蟾所居之地，都是聚財(cái)之寶地，宅內(nèi)擺放金蟾，有吸財(cái)、吐財(cái)、聚財(cái)、鎮(zhèn)財(cái)?shù)淖饔?，是?jīng)商最好最能旺財(cái)運(yùn)的吉祥物。
金蟾為旺財(cái)之上佳用具，旺財(cái)化煞，還適合偏門，如彩票、股票、賭場(chǎng)等?；方痼傅淖饔弥饕怯迷谟行位飞厦?，它主要的作用是化解有形煞氣，對(duì)于這個(gè)方面，它的功能很是強(qiáng)大。
只要把它擺放在煞氣的方向，就可以了。在它的前面最好不要有什么東西擋著，效果就更為佳了。在這里講的金蟾，除了有化煞的功能之外，它還有一個(gè)強(qiáng)大的功能，就是有招財(cái)、聚財(cái)?shù)墓δ堋?/p>
所以，請(qǐng)一個(gè)金蟾在家中，不僅僅具有化煞的作用，還是具有招財(cái)、納財(cái)、聚財(cái)?shù)刃Ч?。自古金蟾就為一件人們喜愛的寶物?/p>
參考資料來源：搜狗百科—金蟾
