域的歷史典故(河伯的歷史典故)
1.河伯的歷史典故
河伯與西門(mén)豹 因黃河經(jīng)常泛濫為災，故河伯亦性情暴虐，神話(huà)謂羿曾以箭射其左目。
由于其威不可測，故古有“河伯娶婦”的惡俗，人們以此祈求他平安無(wú)患。后魏國西門(mén)豹不信其說(shuō)，以智禁絕之，并率民修渠治水，終絕水患。
后來(lái)到了春秋時(shí)期，孔子的學(xué)生子羽帶了一塊白璧過(guò)黃河，河伯想把這東西弄到手，派遣陽(yáng)侯去掀起大浪，又叫兩條蛟龍去弄翻他的船。結果子羽“左摻璧，右操劍，擊蛟皆死”，及至過(guò)了河，子羽鄙夷的將璧扔進(jìn)河里，河伯大概面子上還是過(guò)不去，又將璧彈回子羽手上，子羽見(jiàn)狀，將璧往石頭上打個(gè)粉碎，甩著(zhù)袖子就走掉了。
到了戰國時(shí)期，西門(mén)豹被派到臨漳（在今河北省臨漳縣和河北省邯鄲市磁縣）當縣官。他看到這一帶人煙稀少，滿(mǎn)目荒涼，就問(wèn)老百姓們是怎么回事。
一位白胡子老大爺說(shuō)：都是河伯娶媳婦給鬧的。等找到漂亮姑娘再給他娶媳婦！”說(shuō)完一揮手，他的隨從立即上來(lái)，把巫婆一下子推到漳河里去了。
接著(zhù)，以派人催問(wèn)為借口，把巫婆的大徒弟和一個(gè)民憤極大的貪官相繼扔進(jìn)河里。這樣一來(lái)，那些干壞事的家伙都嚇呆了，一個(gè)個(gè)跪在地上磕頭，求西門(mén)豹饒命。
打那兒以后，誰(shuí)也不敢再提給河伯娶媳婦的事了。西門(mén)豹帶領(lǐng)全城老百姓挖河修壩，根除水害。
漳河兩岸年年豐收，人們都非常感激西門(mén)豹。西門(mén)豹治鄴 魏文侯時(shí)，西門(mén)豹為鄴令。
豹往到鄴（在今河北省臨漳縣和河北省邯鄲市磁縣），會(huì )長(cháng)老，問(wèn)之民所疾苦。長(cháng)老曰：“苦為河伯娶婦，以故貧。”
豹問(wèn)其故，對曰：“鄴三老、廷掾常歲賦斂百姓，收取其錢(qián)得數百萬(wàn)，用其二三十萬(wàn)為河伯娶婦，與祝巫共分其余錢(qián)持歸。當其時(shí)，巫行視小家女好者，云‘是當為河伯?huà)D。
’即娉取。洗沐之，為治新繒綺縠衣，閑居齋戒；為治齋宮河上，張緹絳帷，女居其中，為具牛酒飯食，行十余日。
共粉飾之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行數十里乃沒(méi)。
其人家有好女者，恐大巫祝為河伯取之，以故多持女遠逃亡。以故城中益空無(wú)人，又困貧，所從來(lái)久遠矣。
民人俗語(yǔ)曰：‘即不為河伯娶婦，水來(lái)漂沒(méi)，溺其人民’云。”西門(mén)豹曰：“至為河伯娶婦時(shí)，愿三老、巫祝、父老送女河上，幸來(lái)告語(yǔ)之，吾亦往送女。”
皆曰：“諾。” 至其時(shí)，西門(mén)豹往會(huì )之河上。
三老、官屬、豪長(cháng)者、里父老皆會(huì )，以人民往觀(guān)之者三二千人。其巫，老女子也，已年七十。
從弟子女十人所，皆衣繒單衣，立大巫后。長(cháng)老、吏傍觀(guān)者皆驚恐。
西門(mén)豹曰：“巫嫗、三老不來(lái)還，奈之何？”欲復使廷掾與豪長(cháng)者一人入趣之。皆叩頭，叩頭且破，額血流地，色如死灰。
西門(mén)豹曰：“諾，且留待之須臾。”須臾，豹曰：“廷掾起矣。
狀河伯留客之久，若皆罷去歸矣。”鄴吏民大驚恐，從是以后，不敢復言為河伯娶婦。
西門(mén)豹即發(fā)民鑿十二渠，引河水灌民田，田皆溉。當其時(shí)，民治渠少煩苦，不欲也。
豹曰：“民可以樂(lè )成，不可與慮始。今父老子弟雖患苦我，然百歲后期令父老子孫思我言。”
至今皆得水利，民人以給足富。翻譯魏文侯時(shí)，西門(mén)豹任鄴縣令。
他到鄴縣（在今河北省臨漳縣和河北省邯鄲市磁縣），會(huì )集地方上年紀大的人，問(wèn)他們有關(guān)老百姓痛苦的事情。這些人說(shuō)：“苦于給河伯娶媳婦，因為這個(gè)緣故，本地民窮財盡。”
西門(mén)豹問(wèn)這是怎么回事，這些人回答說(shuō)：“鄴縣的三老、廷掾每年都要向老百姓征收賦稅搜刮錢(qián)財，收取的這筆錢(qián)有幾百萬(wàn)，他們只用其中的二三十萬(wàn)為河伯娶媳婦，而和祝巫一同分那剩余的錢(qián)拿回家去。到了為河伯娶媳婦的時(shí)候，女巫行巡查看到小戶(hù)人家的漂亮女子，便說(shuō)‘這女子合適作河伯的媳婦’。
馬上下聘禮娶去。給她洗澡洗頭，給她做新的絲綢花衣，讓她獨自居住并沐浴齋戒；并為此在河邊上給她做好供閑居齋戒用的房子，張掛起赤黃色和大紅色的綢帳，這個(gè)女子就住在那里面，給她備辦牛肉酒食。
這樣經(jīng)過(guò)十幾天，大家又一起裝飾點(diǎn)綴好那個(gè)像嫁女兒一樣的床鋪枕席，讓這個(gè)女子坐在上面，然后把它浮到河中。起初在水面上漂浮著(zhù)，漂了幾十里便沉沒(méi)了。
那些有漂亮女子的人家，擔心大巫祝替河伯娶她們去，因此大多帶著(zhù)自己的女兒遠遠地逃跑。也因為這個(gè)緣故，城里越來(lái)越空蕩無(wú)人，以致更加貧困，這種情況從開(kāi)始以來(lái)已經(jīng)很長(cháng)久了。
老百姓中間流傳的俗語(yǔ)有‘假如不給河伯娶媳婦，就會(huì )大水泛濫，把那些老百姓都淹死’的說(shuō)法。”西門(mén)豹說(shuō)：“到了給河伯娶媳婦的時(shí)候，希望三老、巫祝、父老都到河邊去送新娘，有幸也請你們來(lái)告訴我這件事，我也要去送送這個(gè)女子。”
這些人都說(shuō)：“好。” 到了為河伯娶媳婦的日子，西門(mén)豹到河邊與長(cháng)老相會(huì )。
三老、官員、有錢(qián)有勢的人、地方上的父老也都會(huì )集在此，看熱鬧來(lái)的老百姓也有二三千人。那個(gè)女巫是個(gè)老婆子，已經(jīng)七十歲。
跟著(zhù)來(lái)的女弟子有十來(lái)個(gè)人，都身穿絲綢的單衣，站在老巫婆的后面。西門(mén)豹說(shuō)：“叫河伯的媳婦過(guò)來(lái)，我看看她長(cháng)得漂亮不漂亮。”
人們馬上扶著(zhù)這個(gè)女子出了帷帳，走到西門(mén)豹面前。又拋一個(gè)弟子到河中。
總共拋了三個(gè)弟子。西門(mén)豹說(shuō)：“巫婆、弟子，這些都是女人，不能把事情說(shuō)清楚。
請三老替我去說(shuō)明情況。”又把三老拋到河中。
西門(mén)豹插著(zhù)筆，彎著(zhù)腰，恭恭敬敬，面對著(zhù)河。
2.開(kāi)縣文峰塔的歷史故事
開(kāi)縣可考的文明史有4000多年，可溯源的文化史已有3100多年，最早的文史是在公元前11世紀前后的殷商或西周時(shí)期。開(kāi)縣古屬梁州之域。西周為庸國地。春秋時(shí)屬巴國地。秦、漢屬巴郡朐忍縣地。東漢建安二十一年（216）蜀先主劃朐忍西部地置漢豐縣，以漢土豐盛為名。南北朝劉宋（420-479）又于漢豐境內增置巴渠、新浦共三縣皆屬巴東郡；西魏（535）平蜀后改漢豐為永寧；北周天和四年（569）移開(kāi)州（后魏時(shí)設立）治于永寧，轄永寧、萬(wàn)世（巴渠改名）、新浦、西流（新置）四縣。隋開(kāi)皇十八年（599）改永寧為盛山縣，改開(kāi)州為萬(wàn)州。唐武德元年（618）改萬(wàn)州為開(kāi)州；廣德元年（763）改盛山縣（貞觀(guān)初西流縣并入）為開(kāi)江縣，開(kāi)州轄開(kāi)江、新浦、萬(wàn)歲（萬(wàn)世改名）三縣。宋慶歷四年（1044）省新浦入開(kāi)江，萬(wàn)歲改名清水，時(shí)開(kāi)州轄二縣。元（1271-1368）省縣入州。明洪武六年（1373）降州為縣，開(kāi)縣之名自此始。民國初年，開(kāi)縣屬四川省東川道。民國24年，川政統一，改屬四川省第九行政督察區（治今萬(wàn)州區）所轄。
解放初期，開(kāi)縣屬川東行署（治北碚）萬(wàn)縣專(zhuān)區。1952年改屬四川省萬(wàn)縣專(zhuān)區。后屬萬(wàn)縣地區、萬(wàn)縣市。1997年重慶市劃歸為中央直轄后，開(kāi)縣劃歸重慶市所轄。
開(kāi)縣文風(fēng)蔚盛，人杰地靈，知名人士唐有為官開(kāi)州的名相韋處厚，清有“七百名臣”之一的李宗羲和“公車(chē)上書(shū)”的6舉子，今有舉世聞名的軍神劉伯承元帥。
開(kāi)縣民間文化資源豐富，有竹枝詞、祭祀巫舞、勞動(dòng)號子、薅草鑼鼓、打連廂、舞龍燈、車(chē)車(chē)燈、劃彩船等藝術(shù)形式。
3.請看今日之域中,竟是誰(shuí)家之天下 原出處,及典故,全方位和它有關(guān)
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這篇文章就是對武則天以后宮的身份把持朝政，女人當權的不滿(mǎn)而已，里面很多惡毒的罵人話(huà)。
最厲害的其實(shí)不是“今日之域中，竟是誰(shuí)家之天下”，而是“一抔之土未干，六尺之孤何托”。用的是漢代張釋之“長(cháng)陵一抔土”的典故，指的是她老公唐高宗死了不久，墳上之土未干，武則天就廢了李家的后代自己做皇帝，連國號都改了。
她是高宗的寡婦，她的兒子是高宗的孤兒，她不但不盡責輔佐他們，還奪了夫家的天下！據說(shuō)武則天本人讀了馬上問(wèn)左右人：誰(shuí)寫(xiě)的？！知道駱賓王以后還感嘆：宰相失職，這樣的人居然不能為我所用。 瞾：讀作zhao（照聲） 武則天為自己造出來(lái)的字，取得是 日月當空 的意思。
4.三青鳥(niǎo)的歷史典故
據西漢班固的《漢武故事》：“七月七日，上于承華殿齋，日正中，忽見(jiàn)有青鳥(niǎo)從西方來(lái)，集殿前。上問(wèn)東方朔，朔對曰：‘西王母暮必降尊象，上宜灑掃以待之。’……有頃，王母至。乘紫車(chē)，玉女夾馭，載七勝，青氣如云，有二青鳥(niǎo)如鸞，夾侍王母旁。”傳說(shuō)西王母有三青鳥(niǎo)，一只選遣為信使，前來(lái)給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來(lái)，并服侍在王母身旁。后人便把傳信使者也稱(chēng)為“青鸞”、“青鳥(niǎo)”。南唐中主李璟有詩(shī)：“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結雨中愁。”李商隱詩(shī)云：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。”青鳥(niǎo)在此已成為傳書(shū)的信使。
5.問(wèn)鼎中原的歷史典故和由來(lái)
出自《左傳》，魯宣公三年bai（公元前六零六年）
春秋時(shí)楚莊王北伐，并向周天子的使者詢(xún)問(wèn)九鼎的重量，大有奪取周朝天下之勢。 公元前606年，楚莊王熊旅借伐陸渾之戎（今河南嵩縣東北）之機，把楚國大軍開(kāi)至東周 的首府du洛陽(yáng)南郊，舉行盛大的閱兵儀式。即位不久的周定王忐忑不安，派善于應對的王孫滿(mǎn)去慰勞。莊zhi王見(jiàn)了王孫滿(mǎn)，劈頭就問(wèn)道：“周天子的鼎有多大？有多重？”言外之意，要與周天子比權量力。王孫滿(mǎn)委婉地說(shuō)：“一個(gè)國家的興亡在德義的有無(wú)，不在乎鼎的大小輕重。”莊王見(jiàn)王孫滿(mǎn)拿話(huà)擋他，就直接說(shuō)道：“你不要自持有九鼎dao，楚國折下戟鉤的鋒刃，足以鑄成九鼎。”面對雄視北方的莊王，善辯的王孫滿(mǎn)先繞開(kāi)莊王的話(huà)鋒，大談九鼎制作的年代和傳承的經(jīng)過(guò)內，最后才說(shuō)：“周室雖然衰微，但是天命未改容.寶鼎的輕重，還不能過(guò)問(wèn)啊。”莊王不再強求，揮師伐鄭，以問(wèn)鄭背叛楚國投靠晉國之罪。“問(wèn)鼎中原”這個(gè)典故，就是這樣得來(lái)的。
6.有誰(shuí)知道“玄宗改元”的歷史典故
玄宗改元
唐玄宗李隆基登基后，就想著(zhù)煉丹成仙，有許多方士道人奉獻丹藥，全家升遷。當時(shí)陳王圭府有一個(gè)參軍，叫田同秀。一日早朝時(shí)，說(shuō)他晚上夢(mèng)見(jiàn)太上老君在函谷關(guān)丹鳳樓會(huì )見(jiàn)了他，老子說(shuō)在他著(zhù)經(jīng)的地方，埋有一個(gè)桃符，誰(shuí)能得到它，誰(shuí)就能得天下。玄宗聽(tīng)后，馬上命田同秀帶人帶函谷關(guān)老子著(zhù)經(jīng)的地方，掘地三尺，挖出一個(gè)桃符，上面刻著(zhù)一個(gè)“木”字，眾臣解釋為四十八。說(shuō)老子可保佑玄宗坐四十八年天下。玄宗大喜，隨即改開(kāi)元號為天寶年號，立老子為太上玄元皇帝，改桃林縣為靈寶縣。
7.秦趙會(huì )盟臺的歷史典故
據《史記·廉頗藺相如列傳》記載，秦昭襄王時(shí)（公元前282一公元前280年），秦國三次發(fā)兵攻趙，趙國失利而不屈服。秦為征服趙，又開(kāi)始政治與外交上的斗爭。公元前279年，秦昭襄王派人告訴趙惠文王，為使兩國和好，雙方可在澠池會(huì )盟。陪同趙王前往的是趙國上大夫藺相如。秦王與趙王會(huì )飲時(shí)，脅迫趙王鼓瑟，并令史官記入秦史，使趙王感到無(wú)比難堪。這時(shí)，藺相如正氣凜然地強請秦王擊缶，亦令趙國史官記入趙史。秦國官員不服，脅令趙國割15城給秦王祝壽，藺相如也迫請秦國割都城咸陽(yáng)給趙王祝壽。如此針?shù)h相對，舌槍唇劍，直到宴會(huì )終了，秦王也未能撈到絲毫便宜，只得與趙王言歸于好。為表示偃旗息鼓，停止戰爭，雙方士兵捧土埋藏兵器以示友好，遂成會(huì )盟高臺。
8.東坡魚(yú)的歷史典故
蘇東坡是我國宋朝的一位美食家。相傳，有一次，他讓廚師做道魚(yú)肴開(kāi)開(kāi)鮮。廚師送來(lái)后，只見(jiàn)熱騰騰、香噴噴，魚(yú)身上刀痕如柳。東坡食欲大開(kāi)，正欲舉筷子品嘗忽見(jiàn)窗外閃過(guò)一人影，原來(lái)是好友佛印和尚來(lái)了。東坡心想：“好個(gè)趕飯的和尚，我偏不讓你吃，看怎么辦？”于是順手將這盤(pán)魚(yú)擱到書(shū)架上去了。佛印和尚其實(shí)早已看見(jiàn)，心想：“你藏得再好，我也要叫你拿出來(lái)。”東坡笑嘻嘻地招呼佛印坐下，問(wèn)道：“大和尚不在寺院，到此有何見(jiàn)教？”佛印答道：“小弟今日特來(lái)請教一個(gè)字？”“何字？”“姓蘇的‘蘇’怎么寫(xiě)？”蘇東坡知道佛印學(xué)問(wèn)好，這里面一定有名堂，便裝著(zhù)認真地回答：“‘蘇’字上面是個(gè)草字頭，下邊左是‘魚(yú)’，右是‘禾’字。”佛印又問(wèn)：“草頭下面左邊是‘禾’右邊是‘魚(yú)’呢？”“那還念‘蘇’啊。”“那么魚(yú)擱在草頭上邊呢？”蘇東坡急忙說(shuō)：“那可不行。”佛印哈哈大笑說(shuō)：“那就把魚(yú)拿下來(lái)吧。”蘇東坡這才恍然大悟，佛印說(shuō)來(lái)說(shuō)去還要吃他的那盤(pán)五柳魚(yú)。后來(lái)有一次，佛印聽(tīng)說(shuō)蘇東坡要來(lái)，就照樣蒸了一盤(pán)五柳魚(yú)，心想上次你開(kāi)我玩笑，今日我也難難你。于是就順手將魚(yú)放在旁的馨里。
不料蘇東坡早已看見(jiàn)，只是裝著(zhù)不知道。說(shuō)道：“有件事請教：我想寫(xiě)副對聯(lián)，誰(shuí)知寫(xiě)好了上聯(lián)，下聯(lián)一時(shí)想不出好句子。”佛印問(wèn)：“不知上聯(lián)是什么？”蘇東坡回答說(shuō)：“上聯(lián)是‘向陽(yáng)門(mén)第春常在’。”佛印不知道蘇東坡葫蘆里賣(mài)的是什么藥，幾乎不假思索地說(shuō)：“下聯(lián)乃‘積善人家慶有余’。”蘇東坡聽(tīng)完，佯裝驚嘆道：“高才，高才！”原一你專(zhuān)罄（慶）里有魚(yú)（余）呀！快拿出來(lái)一同分享吧。佛印這才恍然大悟，知道上了蘇東坡的“當”。但他還想“戲弄”一下蘇東坡一看，一條清蒸的西湖鮮魚(yú)，身上劃了5刀。便笑咪咪地說(shuō)：“五柳魚(yú)唄。”佛印笑笑回答說(shuō)：“這條‘五柳魚(yú)’算給你‘釣’到了，不如叫‘東坡魚(yú)’算了。”
從此以后，人們把“五柳魚(yú)”又叫“東坡魚(yú)”，而且這道西湖名菜名氣也越來(lái)越大，一直流傳到今天。
9.有關(guān)增城市的歷史典故
增城市，一個(gè)古老而年輕的城市，是廣東省設置較早的縣之一，建縣至今已有 1800 年的歷史。
據史料記載，在公元前三，四千年，這里已有人類(lèi)居住。西漢時(shí)期隸屬南海郡番禺縣，由于人口不斷繁衍，建制相應擴大，東漢獻帝建安六年（公元 201 年），劃番禺、博羅兩縣部分地區建立增城縣。
當時(shí)南海郡轄下只有六個(gè)縣，因增多一縣，故名“增城”。據唐《元和郡縣志》云：“昆倉山上有闐風(fēng)、增城，蓋取美名也。”
增城有美好地方之意。 1993 年 12 月經(jīng)國務(wù)院批準撤縣設市。
全市總面積 1615平方公里，人口80萬(wàn)。另有華僑港澳同胞 27 萬(wàn)余人，是中國著(zhù)名的僑鄉之一。
現轄有荔城、增江、新塘、石灘、中新、朱村、派潭、正果、小樓等9 個(gè)鎮（街），市政府駐地荔城。歷史沿革 距今4000多年前，在增城縣境內金蘭寺村有新石器時(shí)代居民點(diǎn)。
據《禹供》記載，上古時(shí)全國分為九州，增城地區屬揚州。春秋時(shí)，增城屬百越地。
戰國時(shí)，增城境內稱(chēng)楊越地。秦始皇33年（前214年）設南海郡，增城屬南海郡番禺縣。
前漢，增城屬南海郡番禺縣，后漢始設增城縣。據明清兩代《增城縣志》載：“后漢建安六年（201），析番禺地置增城縣”。
自乾隆起，多部縣志按語(yǔ)均說(shuō)：“《后漢書(shū)·郡國志》曰：‘明帝置郡一，章帝置郡國二，和帝置三，安帝又命屬?lài)阮I(lǐng)郡者六，又所省縣漸復分置。至于孝順，凡郡國百五，縣邑道候國千一百八十’，并不言建安立縣之事。
《宋書(shū)·州郡志》亦只言：‘增城令，前漢無(wú)，后漢有’。與《文獻通考》同。
舊志俱言縣始建于建安六年，不知何據，俟再考。” 根據“前漢無(wú)，后漢有”，《后漢書(shū)·郡國志》戶(hù)口斷限于永和五年（104），當時(shí)南海郡轄七縣已有增城縣在內，參與研討的歷史、地理學(xué)專(zhuān)家認為：增城建縣最遲為后漢永和五年。
晉及南朝宋、齊時(shí)，增城屬廣州南海郡。宋元嘉中析增城綏福河流域及以西地區置綏寧縣，梁代又復并入增城縣。
梁、陳兩朝移東宮郡置于增城。隋開(kāi)皇九年（589）撤郡改州，增城屬廣州。
仁壽元年（601）廣州改為番州，增城屬番州。大業(yè)三年（607）改番州為南海郡，隸揚州。
增城屬南海郡。唐武德四年（621）改郡為州，增城屬廣州。
天寶元年（742）廣州復改為南海郡，增城屬南海郡。乾元元年（758）南海郡復改為廣州，增城屬廣州。
南漢時(shí)，廣州改稱(chēng)興王府，增城屬之。北宋開(kāi)寶四年（971）平南漢，恢復廣州，增城屬廣州。
開(kāi)寶五年?yáng)|莞縣并入增城縣，次年回復東莞縣建制（見(jiàn)《宋史·地理志》、《元豐九域志》、《輿地廣記》）。南宋祥興元年（1278）廣州改稱(chēng)翔龍府，增城屬之。
元至元十五年（1278）增城屬廣州路。明洪武元年（1368）廣州路改為廣州府，增城屬廣州府。
清代增城仍屬廣州府。民國元年（1912）裁府，增城屬粵海道，后直屬廣東省。
1949年中華人民共和國成立，增城屬東江專(zhuān)區，1954年劃入粵中區，1956年改屬惠陽(yáng)專(zhuān)區，1958年與龍門(mén)縣合并，仍稱(chēng)增城縣，先后屬廣州市、佛山專(zhuān)區，1961年又與龍門(mén)分開(kāi)，屬惠陽(yáng)專(zhuān)區（后改稱(chēng)惠陽(yáng)地區），1975年劃歸廣州市管轄，1993年12月8日，經(jīng)國務(wù)院批準，撤銷(xiāo)增城縣，設立增城市，由廣州市代管。文化、名人 增城市有源遠流長(cháng)的古文化。
歷史上人民群眾的文藝創(chuàng )作豐富多彩，不少仕宦文人，曾留下不朽篇章。唐元和十四年（819），文學(xué)家韓愈因諫迎佛骨被貶為潮州刺史，路經(jīng)增城時(shí)，曾寫(xiě)有《宿增江口示侄孫湘》兩首詩(shī)，流傳至今。
邑人中，北宋進(jìn)士古成之著(zhù)有詩(shī)集傳世。南宋進(jìn)士、軍事家、政治家崔與之以詩(shī)詞著(zhù)名，有“粵詞之祖”的稱(chēng)譽(yù)，著(zhù)有《菊坡全集》。
宋代進(jìn)士陳大震于元大德八年（1304）著(zhù)有《南海志》，其殘本為廣東現存最早的志書(shū)。度宗咸淳七年（1271）進(jìn)士李肖龍，在百花林石壁題詩(shī)，是迄今唯一發(fā)現的宋代詩(shī)詞真跡。
明代進(jìn)士湛若水是聞名國內外的教育家、理學(xué)家、詩(shī)人，遺著(zhù)有《湛甘泉集》30多卷。明代進(jìn)士胡庭蘭，亦以從事教育著(zhù)名，著(zhù)有《相江子集》。
清乾隆進(jìn)士湛祖貴，著(zhù)有《紅荔山房詩(shī)稿》。進(jìn)士賴(lài)際熙，著(zhù)有《荔坨文集》。
建國后，文化事業(yè)發(fā)展迅速。增建大批文學(xué)設施，文化隊伍不斷壯大，城鄉文化呈現一派繁榮景象。
至1993年，全市有文化事業(yè)單位11個(gè)，工作人員214名；增建的博物館、圖書(shū)館、展覽館、文化館、檔案館、影劇院、電視臺、游樂(lè )園等公共設施建筑面積共39335平方米；文藝作者1000多名；創(chuàng )作現代內容的各種文藝作品1. 5萬(wàn)多篇，發(fā)行量905.4萬(wàn)冊。增城歷史名人有崔與之、湛若水、李肖龍、胡庭蘭、伍來(lái)成等。
崔與之，增城中新鎮坑背村人，官拜右丞相，是南宋著(zhù)名的拔亂治國能臣、政治家、軍事家、是嶺南第一個(gè)由太學(xué)生考上進(jìn)士的人，史臣稱(chēng)他“與張九齡齊名異代，誠吾廣百世師表也”，是“嶺南五杰”之一。現留有鳳凰山菊坡亭、崔與之古墓、中新坑背連塘古建筑群、崔太師祠古跡。
湛若水，增城新塘人。官歷翰林院修編，國子監祭酒，南京禮、吏、兵三部尚書(shū)，是明朝著(zhù)名的哲學(xué)家教育家。
湛若水是廣東著(zhù)名學(xué)者江門(mén)學(xué)派創(chuàng )始人陳白沙的弟子，他提出的“隨處體認天理”的哲學(xué)思想體系，在我國學(xué)術(shù)上占有重要的地位。現留有湛若水、。
10.懸空寺歷史典故
懸空寺又名玄空寺，位于山西渾源縣，距大同市65公里，全國重點(diǎn)文物保護單位。懸空寺始建于1500多年前的北魏王朝后期，北魏太和十五年，歷代都對懸空寺做過(guò)修繕，北魏王朝將道家的道壇從平城，今大同南移到此，古代工匠根據道家“不聞雞鳴犬吠之聲”的要求建設了懸空寺。
? 懸空寺距地面高約60米，懸空寺發(fā)展了我國的建筑傳統和建筑風(fēng)格，其建筑特色可以概括為“奇、懸、巧”三個(gè)字。
奇——遠望懸空寺，像一付玲瓏剔透的浮雕，鑲嵌在萬(wàn)仞峭壁間，近看懸空寺，大有凌空欲飛之勢。
懸——全寺共有殿閣40間，表面看上去支撐它們的是十幾根碗口粗的木柱，其實(shí)有的木柱根本不受力。據說(shuō)在懸空寺建成時(shí)，沒(méi)有這些木樁，人們看見(jiàn)懸空寺似乎沒(méi)有任何支撐，害怕走上去寺會(huì )掉下來(lái)，為了讓人們放心，所以在寺底下安置了些木柱，所以有人用"懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊"來(lái)形容懸空寺。
巧—體現在建寺時(shí)因地制宜，充分利用峭壁的自然狀態(tài)布置和建造寺廟各部分建筑，將一般寺廟平面建筑的布局、形制等建造在立體的空間中，山門(mén)、大殿、配殿等都有，設計非常精巧。
