妃的歷史典故(古代妃史人物：身世：事跡：)
1.古代妃史 人物： 身世： 事跡：
葉赫那拉氏-布喜婭瑪拉-東哥
明萬(wàn)歷二十五年（公元1597），海西女真四部在“九部之戰(zhàn)”大敗四年后，遣使向努爾哈赤通好，葉赫部還表示愿將死于“九部之戰(zhàn)”的布齋之女東哥許配給努爾赤。 東哥又名布喜婭瑪拉，于1582年出生在吉林梨樹(shù)縣，是女真族第一美女，自幼就美名遠(yuǎn)播，部落巫師還說(shuō)她“可興天下，可亡天下”，有著非比尋常的來(lái)歷。努爾哈赤當(dāng)然心花怒放，立即下聘定親。
中國(guó)的男人，多數(shù)都喜歡把亡國(guó)的責(zé)任推到女人的頭上，曰：“禍水”。若是照這種說(shuō)法，東哥堪稱(chēng)是天下禍水第一人。
——自東哥這兒，絕代美女的意思明白了：凡是跟她扯上關(guān)系的男人和國(guó)家，都“絕代”了……
葉赫那拉部的女人，總是跟愛(ài)新覺(jué)羅家族的關(guān)鍵時(shí)刻聯(lián)系在一起。除了開(kāi)國(guó)之初的孟古姐姐、東哥，葉赫那拉氏還在清王朝覆滅的時(shí)候?yàn)槠涮峁┝舜褥吐≡?，該家族的這等風(fēng)水，實(shí)在值得研究。
2.誰(shuí)有關(guān)于甄宓妃的正史記載
剛才的答案有問(wèn)題，抱歉重寫(xiě)。
《三國(guó)志·魏書(shū)·文帝紀(jì)》：“（黃初）二年。。六月。丁卯，夫人甄氏卒
《三國(guó)志·魏書(shū)·方技傳》：“無(wú)幾，帝復(fù)問(wèn)曰：“我昨夜夢(mèng)青氣自地屬天?！毙麑?duì)曰：“天下當(dāng)有貴女子冤死。”是時(shí)，帝已遣使賜甄后璽書(shū)，聞宣言而悔之，遣人追使者不及?！?/p>
《三國(guó)志·魏書(shū)·后妃傳》云：“青龍三年春，（郭）后崩于許昌，以終制營(yíng)陵，三月庚寅，葬首陽(yáng)陵西?！?/p>
裴松之為《三國(guó)志》做注時(shí)引《魏略》云：“明帝既嗣立，追痛甄后之薨，故太后以憂(yōu)暴崩。甄后臨沒(méi)，以帝屬李夫人。及太后崩，夫人乃說(shuō)甄后見(jiàn)譖之禍，不獲大斂，被發(fā)覆面，帝哀恨流涕，命殯葬太后，皆如甄后故事。”
以上為甄姬的歷史正載。
3.董鄂妃的有關(guān)歷史故事
董鄂妃向來(lái)不信佛教，順治有時(shí)用一些禪宗經(jīng)典來(lái)告訴她，而且為她解釋《心經(jīng)》的深層含義。
因此成了她推崇尊敬的至寶。專(zhuān)心研習(xí)禪學(xué)。
參悟探究“一口氣不來(lái)，向何處安身立命”，每次遇見(jiàn)順治，就總舉出這句話(huà)：順治每次都笑而不答。董鄂妃因?yàn)殚L(zhǎng)期患病，不能純一參悟， 董鄂妃再次舉出這句話(huà)，順治用這句話(huà)回答她，她才有所醒悟。
自從孩子患疾后，不過(guò)靠著桌幾床榻，從沒(méi)上床休息。到了病漸漸加重，仍研習(xí)前面的佛說(shuō)，沒(méi)有荒廢提持（為禪林中師家引導(dǎo)學(xué)人的方法）。
所以她崩時(shí)，言語(yǔ)舉動(dòng)絲毫不亂，端坐哪里念佛號(hào)，長(zhǎng)長(zhǎng)地出氣就坐化了（佛教稱(chēng)人死亡：圓寂，坐化等），顏色面目都很安詳端整，和平日沒(méi)有什么兩樣。嗚呼！足以見(jiàn)董鄂妃對(duì)佛法并專(zhuān)心研習(xí)禪理的誠(chéng)意了。
一般人的美麗，多是起初保持很好然而最終都改變了。董鄂妃大約病了三年，雖然身體虛弱，面容憔悴，仍然時(shí)而勉勵(lì)安慰順治說(shuō)：沒(méi)有大礙，諸事仍然都很齊備，禮數(shù)上也沒(méi)有任何懈怠，董鄂妃都是始終如一。
侍奉孝惠后更恪盡謙和恭敬，像母親一樣對(duì)待她，孝惠后更是把她當(dāng)作姐姐。順治十四年冬，順治去南苑，皇太后身體不適，皇后和董鄂妃都朝夕侍奉，廢寢忘食。
她在天帝壇為皇太后祈禱，隨即到南苑去探望，孝惠后卻無(wú)一句話(huà)詢(xún)問(wèn)，也沒(méi)有派人來(lái)問(wèn)安。這樣順治因?yàn)榛屎笥羞`孝道，讓群臣上衣，才讓孝惠皇后得知的。
皇后和董鄂妃長(zhǎng)跪在順治面前，磕頭請(qǐng)辭說(shuō)：“陛下責(zé)備皇后固然有道理，但是我想，皇后怎么可能不為皇太后擔(dān)憂(yōu)呢？只不過(guò)一時(shí)顧慮不到，有失問(wèn)候罷了，陛下如果速?gòu)U黜皇后，我絕不敢偷生！請(qǐng)皇上千萬(wàn)體察皇后的本身心意，要是陛下肯開(kāi)恩，讓我留在這世上侍奉陛下，就求陛下萬(wàn)萬(wàn)不可廢后啊！”。
4.楊貴妃典故
中國(guó)四大美女之楊貴妃---正史隱去廣西出身
山中道人：正史多以中原歷史為主，貴珍美侖之物皆來(lái)中原，有它處出者，皆被史書(shū)之人以文略去，或以文改之，隱去正源.此類(lèi)作法，殊為可惡，失實(shí)事求是之道.
楊玉環(huán)（公元719-756年）：唐代宮廷音樂(lè)家、歌舞家，其音樂(lè)才華在歷代后妃中鮮見(jiàn)。楊貴妃，是我國(guó)歷史上著名的四大美女之一，也是海內(nèi)外公眾所熟知的一個(gè)歷史人物，素有“中國(guó)古代第一美女”之稱(chēng)。名楊玉環(huán)，楊玉環(huán)與西施、王昭君、貂蟬并稱(chēng)為中國(guó)古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名詞。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚(yú)盡雁之容”?！伴]月、羞花、沉魚(yú)、落雁”是一個(gè)個(gè)精彩故事組成的歷史典故?！伴]月”，是述說(shuō)貂蟬拜月的故事?！靶呋ā?，說(shuō)的是楊貴妃觀花時(shí)的故事?！俺留~(yú)”，講的是西施浣沙時(shí)的故事?！奥溲恪?，就是昭君出塞的故事。
據(jù)唐朝欽定的《全唐文》、明朝的《永樂(lè)大典》等史書(shū)記載及容縣民間傳說(shuō)記錄，楊貴妃生于唐朝（公元719年），原名叫楊玉環(huán)，出生于廣西玉林市容縣十里鄉(xiāng)楊外村。
楊貴妃的父親叫楊維，是辛里墟羊皮村人，母親為廣東人氏。據(jù)史書(shū)記載，葉母懷孕十三個(gè)月才生育，玉環(huán)出生時(shí)異香滿(mǎn)室，三日后眼睛還未展開(kāi)。葉母夜里夢(mèng)見(jiàn)一位神仙用手拭拂，第二天玉環(huán)的眼睛才張開(kāi)。她的眼眸像點(diǎn)漆一般黑亮，她的肌膚像白玉一樣滋潤(rùn)，姿態(tài)絕倫無(wú)雙。
后來(lái)，也就是開(kāi)元年間，后軍都督楊康見(jiàn)到了小玉環(huán)，便帶著許多金銀財(cái)寶去求玉環(huán)父母，讓他養(yǎng)育玉環(huán)。玉環(huán)非常聰慧，楊康教她學(xué)習(xí)書(shū)史音律，沒(méi)有不通曉的，所以被看成掌上明珠。長(zhǎng)史楊元琰恰巧來(lái)容州視察，聽(tīng)說(shuō)楊康養(yǎng)了個(gè)非常聰明美麗的女孩，就以數(shù)倍的金銀財(cái)寶求為養(yǎng)女。楊康官小，無(wú)奈中只好同意了。后來(lái)，楊琰帶楊玉環(huán)回四川，從宮廷請(qǐng)人來(lái)教玉環(huán)唱歌，并于玉環(huán)十四歲時(shí)送她入壽王宮，成了十八王子李瑁的王妃。
那兒現(xiàn)在仍留存著貴妃山、貴妃井、貴妃廟、貴妃祖墳等多處遺址。據(jù)說(shuō)，當(dāng)初唐明皇處死楊貴妃時(shí)，只是讓楊貴妃的一個(gè)貼身丫環(huán)穿了她的衣服代為受吊，真正的楊貴妃卻被要求穿上便服，由親兵護(hù)送自馬嵬逃到長(zhǎng)江，然后經(jīng)長(zhǎng)江轉(zhuǎn)折到了揚(yáng)州，在日本友人的幫助下東渡日本。楊貴妃從山口縣上岸，在日本傳播中國(guó)文化，然后入皇宮幫助女皇掌管政權(quán)。她直活到八十才仙逝。后人把她的衣服帶回老家安葬，建了楊妃墓。所以說(shuō)楊貴妃的安息地是在日本。如今，在日本國(guó)山口縣長(zhǎng)門(mén)市還保留著楊貴妃的墓地和種種神奇的傳說(shuō)。
楊貴妃即來(lái)自廣西容縣，歷代學(xué)者記載也多證明此事。然而很多所謂的專(zhuān)家學(xué)者卻不愿承認(rèn)絕美之人出自“南蠻”之地，遂該為中原文化中心西安或四川等地。
據(jù)元、清版本《容縣志》記載：“世傳唐太真故里，有井曰楊妃井，久已湮塞，鄉(xiāng)人為立楊妃廟焉?！边@就是楊妃廟的由來(lái)，它曾被摧毀，只余下一個(gè)遺址，后來(lái)又多次得到修復(fù)，而來(lái)訪(fǎng)的游客也越來(lái)越多。
貴妃出生容縣楊外村，山清水秀，景色非常優(yōu)美，離縣城約12公里。村中現(xiàn)有楊妃山、楊妃井、楊妃廟等。楊貴妃梳妝樓則在真武閣公園旁，相傳是貴妃的養(yǎng)父容州后軍都督楊康為其建造，存至民國(guó)初年。有關(guān)部門(mén)現(xiàn)已在梳妝樓遺址修建貴妃園，園內(nèi)建10組仿唐古建筑物，除恢復(fù)梳妝樓外，各組建筑物分別反映貴妃出世、玉環(huán)入宮、貴妃醉酒、貴妃出浴、貴妃笑、貴妃起舞等內(nèi)容。容縣都嶠山先以道教盛行而聞名，隨著儒教、佛教的興起，成了全國(guó)絕無(wú)僅有的三教并駐的名山。古時(shí)有九寺十三觀之盛，是道教、佛教、儒教三教合一的宗教圣地，香煙潦繞，是集宗教、文化、自然風(fēng)光于一體的名山。
楊貴妃出身史學(xué)家們爭(zhēng)論不休?！度葜萜諏幙h楊妃碑記》記錄了楊玉環(huán)傳奇的一生。碑文是與楊貴妃同生長(zhǎng)在唐朝天寶年間（約公元734年-755年）的四門(mén)助教（四門(mén)指四門(mén)大學(xué)，是唐朝最高學(xué)府太學(xué)的組成部分，四門(mén)助教相當(dāng)于今天北京大學(xué)的教授）許子真撰寫(xiě)的，曾經(jīng)立于容城東一百二十步，并收錄于皇家編寫(xiě)的《永樂(lè)大典》、《全唐文》等史書(shū)?！度葜萜諏幙h楊妃碑記》記載有“楊妃，容州楊沖人也，離城一十里，小名玉娘”，“開(kāi)元二十四年，明皇詔入內(nèi)，號(hào)太真，大被寵遇。天寶間冊(cè)為貴妃。”這是當(dāng)前史學(xué)家能夠找到的最貼近楊玉環(huán)時(shí)代的人所寫(xiě)的官方文章了。因?yàn)樘瞥娜葜菔菐X南的大州，管轄包括今天原越南、海南、廣東一部分在內(nèi)的十四個(gè)州六十多個(gè)縣。而今天的容縣在當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“普寧縣”，所以這個(gè)碑名叫“容州普寧縣楊妃碑記?！北M管關(guān)于楊貴妃的生地全國(guó)有多種版本，但最能讓人信服的目前還是這個(gè)《全唐文》里的楊妃碑記。
5.關(guān)于“杞梁妃”的出處及典故
杞梁妃的故事最早記載在信史《左傳·襄公二十三年》里。
前549年，齊莊公從朝歌回師，突襲莒國(guó)。在襲莒的戰(zhàn)斗中，齊國(guó)將領(lǐng)杞梁戰(zhàn)死，為國(guó)捐軀。齊人載杞梁尸回臨淄。杞梁妻哭迎丈夫的靈柩于郊外的道路。齊莊公派人吊唁。杞梁妻認(rèn)為自己的丈夫有功于國(guó)，齊莊公派人在郊外吊唁，既缺乏誠(chéng)意，又倉(cāng)促草率，對(duì)烈士不夠尊重，便回絕了齊莊公的郊外吊唁。后來(lái)，齊莊公親自到杞梁家中吊唁，并把杞梁安葬在齊都郊外。
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望采納！
6.誰(shuí)知道湘妃的歷史故事,說(shuō)來(lái)我聽(tīng)哈
湘妃，即堯帝的二個(gè)女兒，后嫁舜帝為妻，姐姐叫娥皇，即湘君；妹妹叫女英，即湘夫人，“斑竹一枝千滴淚”指的就是湘妃。后世所謂的女神“湘妃”，相傳就是大舜的兩位帝后（稱(chēng)娥皇為湘君，稱(chēng)女英為湘妃）。
明朝江南四大才子之一文征明要娶杜翰林的女兒杜月芳時(shí)，杜小姐要試試文征明的才學(xué)，便指著石旁的海棠說(shuō)：“花里神仙，無(wú)意偏逢蜀客”。因?yàn)楹Ｌ慕谢ɡ锷裣?，又稱(chēng)蜀客。文征明看到窗外有竹子便說(shuō)“林中君子，有心來(lái)覓湘妃”。竹子有君子之稱(chēng)，有一種竹叫湘妃竹?；卮鸬貌坏?，而且和情境相扣，因?yàn)檫@次的不期而遇（無(wú)意偏逢蜀客）其實(shí)是求親（有心來(lái)覓湘妃）。
應(yīng)該說(shuō)是歷史人物，但更是一位神話(huà)傳說(shuō)人物，因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中，她們被神話(huà)了。
漢劉向《烈女傳·有虞二妃》云：“有虞二妃，帝堯二女也，長(zhǎng)娥皇，次女英 ”。
她們是堯帝的兩個(gè)女兒，又是舜帝的愛(ài)妃，她們?cè)?jīng)幫助大舜機(jī)智地?cái)[脫弟弟“象”的百般迫害，成功地登上王位，事后卻鼓勵(lì)舜以德報(bào)怨，寬容和善待那些死敵。她們的美德因此被記錄在冊(cè)，受到民眾的廣泛稱(chēng)頌。
大舜登基之后，與兩位心愛(ài)的妃子泛舟海上，度過(guò)了一段美好的蜜月。晉代王嘉的《拾遺記》稱(chēng)，他們的船用煙熏過(guò)的香茅為旌旗，又以散發(fā)清香的桂枝為華表，并在華表的頂端安裝了精心雕琢的玉鳩，這是記載中最古老的風(fēng)向標(biāo)，它可以為水手調(diào)整帆具提供依據(jù)。但這項(xiàng)發(fā)明卻不能預(yù)測(cè)突如其來(lái)的噩耗。
舜帝晚年時(shí)巡察南方，在一個(gè)叫做“蒼梧”的地方突然病故，明代王象晉的《群芳譜》記載說(shuō)，娥皇和女英聞?dòng)嵡巴?，一路失聲痛哭，其情形很象孟姜女和韓娥，而她們的眼淚灑在山野的竹子上，形成美麗的斑紋，世人稱(chēng)之為“班竹”。她們?cè)诎ОУ乜奁艘魂嚭螅尤伙w身躍入湘江，為偉大的夫君殉情而死，其情狀之壯烈，真是曠世罕有，顯示她們自始至終都是忠于丈夫的模范妻子。但《水經(jīng)注-湘水》對(duì)她們的死因，卻有截然不同的說(shuō)法，它宣稱(chēng)大舜出征南方，而這兩位妃子是隨軍家屬，在湘水里淹死，或許是因游泳時(shí)發(fā)生了不幸的意外。但《水經(jīng)注》的文字過(guò)于簡(jiǎn)略，使我們完全不得要領(lǐng)。
娥皇與女英生前是賢妻良母，而在死后卻成了風(fēng)流成性的“湘君”，有的典籍則統(tǒng)稱(chēng)“湘夫人”，還有的則望文生義地弄出了一對(duì)“湘君”和“湘夫人”，并把被稱(chēng)為“湘君”的娥皇誤認(rèn)作男人。歷史文本在漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)述過(guò)程中發(fā)生了嚴(yán)重失真。
《山海經(jīng)》扼要地描述了湘夫人們?cè)谙娼饔蚝投赐ズ道锱d風(fēng)作浪的過(guò)程。她們死于湘水，此后突然性情大變，行為方式充滿(mǎn)了哀怨，出入總是風(fēng)雨大作，雷電交加，仿佛要把冤死的怒氣灑向人間。她們四周還時(shí)常會(huì)出現(xiàn)古怪的神仙，長(zhǎng)相很像人類(lèi)，腳下手上卻纏握著毒蛇，儼然是娥皇與女英的。這使她們的氣勢(shì)變得更加囂張。這種氛圍長(zhǎng)期纏繞著湘楚人民，令他們的生活散發(fā)出詭異動(dòng)蕩的氣息。
