結(結繩記事的典故)
1.結繩記事的典故
古人為了要記住一件事，就在繩子上打一個(gè)結。以后看到這個(gè)結，他就會(huì )想起那件事。如果要記住兩件事，他就打兩個(gè)結。記三件事，他就打三個(gè)結，如此等等。如果他在繩子上打了很多結，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個(gè)辦法雖簡(jiǎn)單但不可靠。據說(shuō)波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個(gè)結的繩子，并對他們說(shuō)：“愛(ài)奧尼亞的男子漢們，從你們看見(jiàn)我出征塞西亞人那天起，每天解開(kāi)繩子上的一個(gè)結，到解完最后一個(gè)結那天，要是我不回來(lái)，就收拾你們的東西，自己開(kāi)船回去。”
宋代詞人張先寫(xiě)過(guò)“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結”。以形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結的狀態(tài)。在古典文學(xué)中，“結”一直象征著(zhù)青年男女的纏綿情思，人類(lèi)的情感有多么豐富多彩，“結”就有多么千變萬(wàn)化。“結”在漫長(cháng)的演變過(guò)程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。托結寓意，在漢語(yǔ)中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結”字作喻，如：結義、結社、結拜、結盟、團結等等。并且對于男女之間的婚姻大事，也均以“結”表達，如：結親、結發(fā)、結婚、結合、結姻等等。結是事物的開(kāi)始，有始就有終，于是便有了“結果”、“結局”、“結束”。如此像“同心結”自古以來(lái)便為男女間表示海誓山盟的愛(ài)情信物，又如“繡帶合歡結，錦衣連理文”等，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而“結發(fā)夫妻”也源于古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長(cháng)發(fā)相結以誓愛(ài)情永恒。有詩(shī)云“交絲結龍鳳，鏤彩結云霞，一寸同心縷，百年長(cháng)命花”就是生動(dòng)的描寫(xiě)。
2.中國結的故事
中國結由于年代久遠，其歷史貫穿于人類(lèi)史始終，漫長(cháng)的文化積淀使得中國結滲透著(zhù)中華民族特有的、純粹的文化精髓，富含豐富的文化底蘊。“繩”與“神”諧音，中國文化在形成階段，曾經(jīng)崇拜過(guò)繩子。據文字記載：“ 女?huà)z引繩在泥中，舉以為人。”又因繩像蟠曲的蛇龍，中國人是龍的傳人，龍神的 形象，在史前時(shí)代，是用繩結的變化來(lái)體現的。“結”字也是一個(gè)表示力量、和諧， 充滿(mǎn)情感的字眼，無(wú)論是結合、結交、結緣、團結、結果，還是結發(fā)夫妻，永結同心，“結”給人都是一種團圓、親密、溫馨的美感“結”與“吉 ”諧 音，“吉” 有著(zhù)豐富多彩的內容，福、祿、壽、喜、財、安、康無(wú)一不屬于吉的范疇。“吉” 就是人類(lèi)永恒的追求主題，“繩結”這種具有生命力的民間技藝也就自然作為中國傳統 奧運中國結
文化的精髓，興盛長(cháng)遠規劃，流傳至今。 中國結不僅具有造型、色彩之美，而且皆因其形意而得名，如盤(pán)長(cháng)結、藻井結 、雙錢(qián)結等，體現了我國古代的文化信仰及濃郁的宗教色彩，體現著(zhù)人們追求真、善、美的良好的愿望。在新婚的帖鉤上，裝飾一個(gè)“盤(pán)長(cháng)結”，寓意一對相愛(ài)的人永遠相隨相依 ，永不分離。在佩玉上裝飾一個(gè)“如意結”，引申為稱(chēng)心如意，萬(wàn)事如意。在扇子上裝飾一 個(gè)“吉祥結”，代表大吉大利，吉人天相，祥瑞、美好。 在劍柄上裝飾一個(gè)“法輪結”，有如輪黑心行，棄惡揚善之意。 在煙袋上裝飾一個(gè)“蝴蝶結”，“蝴”與“福”諧音，寓意福在眼前，福 運迭至。 大年三十晚上，長(cháng)輩用紅絲繩穿上百枚銅錢(qián)作為壓歲錢(qián)，以求孩子“長(cháng)命百歲”，端午節用五彩絲線(xiàn)編制成繩，掛在小孩脖子上，用以避邪，稱(chēng)為“長(cháng)命 縷”。本命年里為了驅病除災，用紅繩扎于腰際。所有這些都是用“結”這種無(wú)聲的語(yǔ)言來(lái)寄寓吉祥。中國人在表達情愛(ài)方面往往采用委婉，隱晦的形式，“結”從而義不容辭的 充當了男女相思相戀的信物，將那縷縷絲繩編制成結，贈與對方，萬(wàn)千情愛(ài)，綿綿思戀也都蘊含其中。梁武帝詩(shī)有“腰間雙綺帶，夢(mèng)為同心結”。寧代詩(shī)人林逋有“君 淚盈、妾淚盈，羅帶同心結未成，江頭潮已平”的詩(shī)句。一為相思，一為別情，都是借 “結”來(lái)表達情意。 至于結的表意價(jià)值，歷代文人墨客有大量生動(dòng)的描寫(xiě)。縱觀(guān)中國古代詩(shī)詞歌賦， 從中我們不難發(fā)現，繩結收已超越了原有的實(shí)用功能，并伴隨著(zhù)中華民族和繁衍繁 衍壯大，生活空間的拓展，生命意義的增加和社會(huì )文化體系的發(fā)展而世代相傳。 《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于結的詩(shī)句有：親結其縭，九十其儀。這是描述女兒出嫁時(shí) ，母親一面與其扎結可，一面叮囑許多禮節時(shí)的情景，這一婚禮上的儀式，使“ 結縭”成為古時(shí)成婚的代稱(chēng)。 戰國時(shí)屈原在《楚辭.九章.哀郢》中寫(xiě)到：心圭結而不解兮，思蹇產(chǎn)而 不釋?zhuān)髡哂谩肮缍唤狻钡脑?shī)句來(lái)表達自己對祖國命運的憂(yōu)慮和牽掛。古漢詩(shī)中亦有：著(zhù)以長(cháng)相思，緣以結不解。以膠投漆中，誰(shuí)能離別此。其中用“結不解”和膠漆相融來(lái)形容感情的深厚，可謂是恰到好處。晉朝的劉伶在《青青河邊草篇》中寫(xiě)道：夢(mèng)君結同心，比翼游北林。 唐代是我國文化藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。在此期間，詩(shī)詞等文學(xué)作品對結 的承頌也成為突出。唐朝著(zhù)名詩(shī)人孟郊的《結愛(ài)》，當屬這方面的代表之作：心心復心心，結愛(ài)務(wù)在深，一度欲離別，千回結衣襟。結妾獨守志，結君早歸意。始知結衣裳，不知結心腸。坐結亦行結，結盡百年月。 中國結，把我們同祖先思緒相連；中國結，使我們與古人情意相通。正可謂是： 天不老，情難絕，心似雙絲網(wǎng)，中有千千結。
3.中國結的來(lái)歷、傳說(shuō)、故事、特點(diǎn)
中國結的來(lái)歷之結繩記事 早在遠古時(shí)代，人們就采用結繩這一方法來(lái)記事，根據古書(shū)記載，那時(shí)的人類(lèi)沒(méi)有記事工具，但為了不遺忘事情，就有了結繩這一方法，大事便大結其繩，小事則小結其繩，可見(jiàn)在遠古時(shí)，“結”就被先民們賦予了不同的意義。
中國結的來(lái)歷之中有千千結 宋代有位詞人寫(xiě)過(guò)“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結”，這句詩(shī)中的“結”則代表了人的一種思想感情，象征著(zhù)青年男女的纏綿情思，因此，“結”在經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的演變過(guò)程中，被人們賦予了各種情感愿望，在漢語(yǔ)中也相繼出現了與之相關(guān)的詞語(yǔ)，如“結義、結拜、團結”等，而后所出現的同心結則代表了男女間的愛(ài)情信物，同時(shí)也有了“結發(fā)夫妻”的說(shuō)法。 中國結的來(lái)歷之服飾之結 縱觀(guān)中化服飾五千年的歷史便會(huì )發(fā)現，從先民用繩結盤(pán)曲成“S”形飾于腰間開(kāi)始，歷經(jīng)了周的“綬帶”，南北朝的“腰間雙綺帶”等等一直到明清旗袍上的“盤(pán)扣”及荷包、玉佩等，各種服飾及飾品上無(wú)不顯示了“結”在中國傳統歷史上的應用之廣泛。
中國結的寓意 吉祥結：代表吉祥如意，大吉大利 如意結：代表事事順心，萬(wàn)事如意 方勝結：代表一帆風(fēng)順，方勝平安 盤(pán)長(cháng)結：代表回環(huán)延綿，長(cháng)命百歲，相依相隨，永不分開(kāi) 團錦結：代表團圓美滿(mǎn)，花團錦簇，錦上添花，前程似錦 祥云結：代表祥去綿綿，瑞氣滔滔，吉祥如意，祈保平安 桂花結：代表吉人天相，花好月圓，富貴平安，祥瑞美好。
4.什么是結蠅記事
結繩記事——語(yǔ)出《易經(jīng)》。是說(shuō)，古代沒(méi)有文字，用線(xiàn)繩的“結”，即下圖的“圓點(diǎn)”，來(lái)記載“天下大事”。
結繩記事是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法。既在一條繩子上打結，用以記事。
上古無(wú)文字，結繩以記事。《易.系辭下》："上古結繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。"孔穎達疏："結繩者，鄭康成注云，事大大結其繩，事小小結其繩，義或然也。"晉葛洪《抱樸子.鈞世》："若舟車(chē)之代步涉，文墨之改結繩，諸后作而善于前事。"后以指上古時(shí)代。
例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一種結繩記事的方法，用來(lái)計數或者記錄歷史。它是由許多顏色的繩結編成的。這種結繩記事方法已經(jīng)失傳，目前還沒(méi)有人能夠了解其全部含義。
結繩記事（計數）：原始社會(huì )創(chuàng )始的以繩結形式反映客觀(guān)經(jīng)濟活動(dòng)及其數量關(guān)系的記錄方式。結繩記事（計數）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。文獻記載：“上古結繩而治，后世圣人易以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察”（《易·系辭下》）。
雖然目前末發(fā)現原始先民遺留下的結繩實(shí)物，但原始社會(huì )繪畫(huà)遺存中的網(wǎng)紋圖、陶器上的繩紋和陶制網(wǎng)墜等實(shí)物均提示出先民結網(wǎng)是當時(shí)漁獵的主要條件，因此，結繩記事（計數）作為當時(shí)的記錄方式具有客觀(guān)基礎的。
其結繩方法，據古書(shū)記載為：“事大，大結其繩；事小，小結其繩， 之多少，隨物眾寡”（《易九家言》），即根據事件的性質(zhì)、規模或所涉數量的不同結系出不同的繩結。民族學(xué)資料表明，近現代有些少數民族仍在采用結繩的方式來(lái)記錄客觀(guān)活動(dòng)。
到了今日，已沒(méi)有人再用這種方法來(lái)記事，然而，對于古代人來(lái)說(shuō)，這些大大小小的結則是他們用來(lái)回憶過(guò)去的唯一線(xiàn)索。
5.中國結的來(lái)歷、傳說(shuō)、故事、特點(diǎn)
1、結繩記事 人們常常討論的結繩記事，實(shí)際上是“結”在人類(lèi)發(fā)展史上曾有過(guò)的另一重要作用。據《易·系辭》載：“上古結繩而治，后世圣人易之以書(shū)目契。”東漢鄭玄在《周易注》中道：“結繩為記，事大，大結其繩，事小，小結其繩。”可見(jiàn)在遠古
的華夏土地，“結”被先民們賦予了“契”和“約”的法律表意功能，同時(shí)還有記載歷史事件的作用，“結”因此備受人們的尊重。 斗轉星移，數千年彈指一揮間，人類(lèi)的記事方式已經(jīng)歷了繩結與甲骨、筆與紙、鉛與火、光與電的洗禮。如今，在筆記本電腦的方寸之間，輕觸鍵盤(pán)，上下五千年的歷史就可以盡在眼前。小小彩繩早已不是人們記事的工具，但當它被打成各式繩結時(shí)，卻復活了一個(gè)個(gè)古老而美麗的傳說(shuō)。
2、中有千千結
宋代詞人張先寫(xiě)過(guò)“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結”。形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結的狀態(tài)。在古典文學(xué)中，"結"一直象征著(zhù)青年男女的纏綿情思，人類(lèi)的情感有多么豐富多彩，“結”就有多么千變萬(wàn)化。 “結”在漫長(cháng)的演變過(guò)程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。托結寓意，在漢語(yǔ)中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結”字作喻，如：結義、結社、結拜、結盟、團結等等。而男女之間的婚姻大事，也均以“結”表達，如：結親、結發(fā)、結婚、結合等。結是事物的開(kāi)始，有始就有終，于是便有了“結果”、“結局”、“結束”。“同心結”自古以來(lái)就成為男女間表示海誓山盟的愛(ài)情信物，又如“繡帶合歡結，錦衣連理文”，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而“結發(fā)夫妻”也源于古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長(cháng)發(fā)相結以誓愛(ài)情永恒的行為，有詩(shī)云“交絲結龍鳳，鏤彩結云霞，一寸同心縷，百年長(cháng)命花”就是生動(dòng)的描寫(xiě)。
3、服飾之結
3、服飾之結 讓我們再縱觀(guān)中華服飾五千年的歷史。從先民用繩結盤(pán)曲成“S”形飾于腰間始，歷經(jīng)了周的“綬帶”，南北朝的“腰間雙綺帶，夢(mèng)為同心結”到盛唐的“披帛結綬”、宋的“玉環(huán)綬”直至明清旗袍上的“盤(pán)扣”及傳世的荷包（香囊）、玉
佩、扇墜、發(fā)簪等無(wú)不顯示了“結”在中國傳統服飾中被應用的歷時(shí)之久、包羅之廣。
4、吉祥的“音結”
4、吉祥的“音結” 中國結的取意如其他中國藝術(shù)般多利用形態(tài)、諧音而取其意，如用“吉字結”、“罄結”、“魚(yú)結”結合就成為“吉慶有余”的結飾品，以“蝙蝠結”加上“金錢(qián)結”，可組成“福在眼前”等。以此類(lèi)推又延出了“長(cháng)壽安康”、“財物豐盛”、“團圓美滿(mǎn)”、“幸福吉祥”、“喜慶歡樂(lè )”等祈福的內涵，被作為民間祝禱的符號，成為世代相傳的吉祥飾物。
5、神靈之結
5、神靈之結 中國結中還有一類(lèi)被認為是通神靈的法物，可達到驅邪避災、鎮兇納吉、卻陰護陽(yáng)等功效，如“吉祥結”、“盤(pán)長(cháng)結”等，這類(lèi)“結”作為凝聚著(zhù)神秘宗教觀(guān)念的護身符，在民間得以廣泛的應用，并形成一定的傳承機制。這大概也是之所以“結”文化生生不息的緣故之一吧。
6、時(shí)尚之結
6、時(shí)尚之結 中國結的形式多為上下一致、左右對稱(chēng)、正反相同、首尾可以互相銜接的完整造型。一根數尺見(jiàn)長(cháng)的彩繩通過(guò)綰、結、穿、纏、繞、編、抽等多種工藝技巧，嚴格地按照一定的章法循環(huán)有致、連綿不斷地編制而成。 如今巧手的人們看中它這種東方文化的巧妙神韻，把它重新定義為項鏈、手鐲、耳墜、頭飾、發(fā)夾等等諸如此類(lèi)的服飾配件，發(fā)揮其作為典雅飾品的獨立價(jià)值。
6.誰(shuí)知道結繩記事的故事
結繩記事是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法。即在一條繩子上打結，用以記事。上古時(shí)期的中國及秘魯印地安人皆有此習慣，即到近代，一些沒(méi)有文字的民族，仍然采用結繩記事來(lái)傳播信息。
上古無(wú)文字，結繩以記事。《易.系辭下》："上古結繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。"孔穎達疏："結繩者，鄭康成注云，事大大結其繩，事小小結其繩，義或然
也。"晉葛洪《抱樸子.鈞世》："若舟車(chē)之代步涉，文墨之改結繩，諸后作而善于前事。"后以指上古時(shí)代。 例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一種結繩記事的方法，用來(lái)計數或者記錄歷史。它是由許多顏色的繩結編成的。這種結繩記事方法已經(jīng)失傳，目前還沒(méi)有人能夠了解其全部含義。 結繩記事（計數）：原始社會(huì )創(chuàng )始的以繩結形式反映客觀(guān)經(jīng)濟活動(dòng)及其數量關(guān)系的記錄方式。結繩記事（計數）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。文獻記載：“上古結繩而治，后世圣人易以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察”（《易·系辭下》）。 雖然目前末發(fā)現原始先民遺留下的結繩實(shí)物，但原始社會(huì )繪畫(huà)遺存中的網(wǎng)紋圖、陶器上的繩紋和陶制網(wǎng)墜等實(shí)物均提示出先民結網(wǎng)是當時(shí)漁獵的主要條件，因此，結繩記事（計數）作為當時(shí)的記錄方式具有客觀(guān)基礎的。 其結繩方法，據古書(shū)記載為：“事大，大結其繩；事小，小結其繩， 之多少，隨物眾寡”（《易九家言》），即根據事件的性質(zhì)、規模或所涉數量的不同結系出不同的繩結。民族學(xué)資料表明，近現代有些少數民族仍在采用結繩的方式來(lái)記錄客觀(guān)活動(dòng)。 到了今日，已沒(méi)有人再用這種方法來(lái)記事，然而，對于古代人來(lái)說(shuō)，這些大大小小的結則是他們用來(lái)回憶過(guò)去的唯一線(xiàn)索。
古人為了要記往一件事，就在繩子上打一個(gè)結。以后看到這個(gè)結，他就會(huì )想起那件事。如果要記往兩件事，他就打兩個(gè)結。記三件事，他就打三個(gè)結，如此等等。如果他在繩子上打了很多結，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個(gè)辦法雖簡(jiǎn)單但不可靠。據說(shuō)波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個(gè)結的繩子，并對他們說(shuō)：“愛(ài)奧尼亞的男子漢們，從你們看見(jiàn)我出征塞西亞人那天起，每天解開(kāi)繩子上的一個(gè)結，到解完最后一個(gè)結那天，要是我不回來(lái)，就收拾你們的東西，自己開(kāi)船回去。” 宋代詞人張先寫(xiě)過(guò)“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結”。以形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結的狀態(tài)。在古典文學(xué)中，“結”一直象征著(zhù)青年男女的纏綿情思，人類(lèi)的情感有多么豐富多彩，“結”就有多么千變萬(wàn)化。“結”在漫長(cháng)的演變過(guò)程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。托結寓意，在漢語(yǔ)中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結”字作喻，如：結義、結社、結拜、結盟、團結等等。并且對于男女之間的婚姻大事，也均以“結”表達，如：結親、結發(fā)、結婚、結合、結姻等等。結是事物的開(kāi)始，有始就有終，于是便有了“結果”、“結局”、“結束”。如此像“同心結”自古以來(lái)便為男女間表示海誓山盟的愛(ài)情信物，又如“繡帶合歡結，錦衣連理文”等，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而“結發(fā)夫妻”也源于古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長(cháng)發(fā)相結以誓愛(ài)情永恒。有詩(shī)云“交絲結龍鳳，鏤彩結云霞，一寸同心縷，百年長(cháng)命花”就是生動(dòng)的描寫(xiě)。 席慕蓉有首以此為題的詩(shī)： 《結繩記事》
7.銜草結環(huán)出于什么典故
結草銜環(huán)舊時(shí)比喻感恩報德，至死不忘。后世用結草銜環(huán)代指知恩圖報、滴水之恩當涌泉相報。
“結草”的典故見(jiàn)于《左傳·宣公十五年》。公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰，晉將魏顆與秦將杜回相遇，二人廝殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見(jiàn)一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國大力士站立不穩，摔倒在地，當場(chǎng)被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰役中大敗秦師。
原來(lái)，晉國大夫魏武子有位愛(ài)妾祖姬，無(wú)子。魏武子生病時(shí)囑咐兒子魏顆說(shuō)：“我若死了，你一定要選良配把她嫁出去。”后來(lái)魏武子病重，又對魏顆說(shuō)：“我死之后，一定要讓她為我殉葬，使我在九泉之下有伴。”等到魏武子死后，魏顆沒(méi)有把祖姬殺死陪葬，而是把她嫁給了別人。其弟責問(wèn)為何不尊父臨終之愿，魏顆說(shuō)：“人在病重的時(shí)候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據父親神智清醒時(shí)的吩咐。”晉軍獲勝收兵后，當天夜里，魏顆在夢(mèng)中見(jiàn)到那位白天為他結繩絆倒杜回的老人，老人說(shuō)，我是你所嫁出去的夫人的父親，你用了先人發(fā)給你的好的命令，沒(méi)有讓我女兒陪葬，所以我結草抵抗杜回來(lái)報答你！
“銜環(huán)”典故出自《續齊諧記》，楊震父親楊寶九歲時(shí)，在華陰山北，見(jiàn)一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹(shù)下，為螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中。黃雀只吃黃花，百日之后羽毛豐滿(mǎn)，振翅飛走。當夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說(shuō)：“我是西王母的使者，君仁愛(ài)救拯，實(shí)感成濟。”并以白環(huán)四枚贈與楊寶，說(shuō)：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事像這玉環(huán)一樣潔白無(wú)瑕。”果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。
