仲由冠典故(子路死時(shí)有典故叫什么)
1.子路死時(shí)有典故叫什么
子路死時(shí)的典故叫做君子死，冠不免。
子路名字叫做仲由，初仕魯，后事衛。孔子任魯國司寇時(shí)，他任季孫氏的宰相，后任大夫孔俚的宰。
衛莊公元年，孔俚的母親伯姬與人謀立蒯聵為君，脅迫孔俚弒衛出公，出公聞?dòng)嵍印Ｖ儆稍谕饴動(dòng)嵑螅催M(jìn)城去見(jiàn)蒯聵。
蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓，子路道：“君子死，冠不免。”意思是君子即使臨死，也要衣冠整齊”在系好帽纓的過(guò)程中子路被人砍成肉醬。
擴展資料：
仲由為人伉直魯莽，敢于對孔子提出批評，勇于改正錯誤，深得孔子器重。仲由為人果烈剛直，且多才藝，事親至孝，性格爽直，為人勇武，信守承諾，忠于職守。
志伉直，又使得子路的好勇與一般的逞勇好斗之徒有所區分，使他的好勇含有了某些伸張正義、為民請命、不欺幼弱的意蘊。
為此，他常遭師之痛責，說(shuō)他好勇過(guò)我，無(wú)所取材，不得其死，等等。孔于曾評價(jià)子路：“由也升堂矣，未入于室也。”
可以以為這是單純評論子路的學(xué)問(wèn)，同時(shí)這一評價(jià)所包括的涵義更加廣泛。它說(shuō)明子路盡管經(jīng)過(guò)孔門(mén)的洗禮。
但身上的野氣始終未能脫除干凈，故孔子說(shuō)他只是升堂，而始終未能入室，即子路始終未能成為儒雅君子。
參考資料來(lái)源：百度百科—子路（君子死，冠不免）
2.誰(shuí)聽(tīng)說(shuō)過(guò)子路正冠而死的故事
子路正冠而死：孔子的重要門(mén)生子路任衛國大夫孔悝的邑宰，孔悝參與推翻衛國國君的政變，子路以“食其食者不避其難”的態(tài)度力圖阻止這場(chǎng)政變，在激烈的戰斗中，子路冠下的絲纓被擊斷，他說(shuō)：“君子死而冠不免”。
在從容結纓正冠的瞬間，被人趁機殺死并剁成肉醬。子路為儒家的信仰而死，更有可能是為寄托這種信仰的形式——漢冠威儀而死的第一人。
在漢服的歷史上，只有有身份者才能帶冠，平民只將發(fā)髻包在布巾中，所以士大夫稱(chēng)為“衣冠”，而平民則稱(chēng)為“布衣”。士大夫帶的冠一般有兩種，一種為烏紗帽（幞頭），一種為進(jìn)賢冠（梁冠）。
“君子死而冠不免”解釋就是：“我要死了，也要把頭巾整理好。 ”古代有身份的人必須要帶帽子，就算是百姓也要帶頭巾，絕不能出現不戴帽子的形象，因為這是蠻夷的象征，漢人絕對不會(huì )不帶帽子或頭巾。
仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，孔子得意門(mén)生，春秋末魯國卞（今泗水縣泉林鎮卞橋村）人，其后胤因避戰事遷往微山縣魯橋鎮仲淺村。為《二十四孝》中為親負米的主角。
孔門(mén)十哲之一，小孔子九歲，也是弟子中侍奉孔子最久者。仲由以政事見(jiàn)稱(chēng)，為人伉直魯莽，好勇力，事親至孝。
除學(xué)詩(shī)、禮外，還為孔子趕車(chē)，做侍衛，跟隨孔子周游列國，深得器重，是孔門(mén)七十二賢之一。周敬王四十年（魯哀公十五年，前480年），衛亂，父子爭位，為救其主孔悝，被叛臣殺死，砍成肉泥。
三月初三結纓遇難，葬于澶淵（今河南濮陽(yáng)）。
3.仲由的著(zhù)名的故事
無(wú)宿諾
仲由一生追隨孔子，保護孔子，積極
捍衛或努力實(shí)踐孔子的思想學(xué)說(shuō)，對儒家的貢獻、對后代的影響也是很大，為子至孝，善政為民，誠實(shí)守信，忠義仁勇，聞過(guò)則喜，聞善則行，見(jiàn)義必為，見(jiàn)危必拯，其德其行如日月在天、江河行地。光照人間潤澤華夏，位列十哲，世稱(chēng)先賢。
子路的伉直好勇在師從孔子之前即已形成，子路性伉直，表現在言語(yǔ)上就是從不摻假欺瞞，對此孔子評價(jià)說(shuō)：“片言可以折獄者，其由也與？子路無(wú)宿諾。”意謂子路答應今天兌現的事情，決不拖延到明天。孔子對子路忠心不二、講信義的品性深有了解，曾斷言：“孔子說(shuō)：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！” 當窮途末路、逸往海外時(shí)，隨從自己的只有子路一人。
子路事親極孝，剛猛勇敢，性格爽朗，樂(lè )意接受別人的指正立即改過(guò)，很尊敬師長(cháng)，也常常直言進(jìn)諫孔子。子路后在衛國的蒯聵之亂殉難，孔子聞其死，傷心流淚，死前不吃肉醬[12] 。
唐玄宗尊之為“衛侯”，宋真宗加封為“河內公”，宋度宗又尊為“衛公”。明嘉靖九年改稱(chēng)“先賢仲子”。
為親負米
子路小的時(shí)候家里很窮，長(cháng)年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點(diǎn)米也沒(méi)有，子路想到要是翻過(guò)幾道山到親戚家借點(diǎn)米，就可以滿(mǎn)足父母的這點(diǎn)要求了。于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個(gè)勇敢孝順的好孩子。[
4.仲由的著(zhù)名的故事
無(wú)宿諾仲由一生追隨孔子，保護孔子，積極捍衛或努力實(shí)踐孔子的思想學(xué)說(shuō)，對儒家的貢獻、對后代的影響也是很大，為子至孝，善政為民，誠實(shí)守信，忠義仁勇，聞過(guò)則喜，聞善則行，見(jiàn)義必為，見(jiàn)危必拯，其德其行如日月在天、江河行地。
光照人間潤澤華夏，位列十哲，世稱(chēng)先賢。子路的伉直好勇在師從孔子之前即已形成，子路性伉直，表現在言語(yǔ)上就是從不摻假欺瞞，對此孔子評價(jià)說(shuō)：“片言可以折獄者，其由也與？子路無(wú)宿諾。”
意謂子路答應今天兌現的事情，決不拖延到明天。孔子對子路忠心不二、講信義的品性深有了解，曾斷言：“孔子說(shuō)：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。
能跟從我的大概只有仲由吧！” 當窮途末路、逸往海外時(shí)，隨從自己的只有子路一人。子路事親極孝，剛猛勇敢，性格爽朗，樂(lè )意接受別人的指正立即改過(guò)，很尊敬師長(cháng)，也常常直言進(jìn)諫孔子。
子路后在衛國的蒯聵之亂殉難，孔子聞其死，傷心流淚，死前不吃肉醬[12] 。唐玄宗尊之為“衛侯”，宋真宗加封為“河內公”，宋度宗又尊為“衛公”。
明嘉靖九年改稱(chēng)“先賢仲子”。為親負米子路小的時(shí)候家里很窮，長(cháng)年靠吃粗糧野菜等度日。
有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點(diǎn)米也沒(méi)有，子路想到要是翻過(guò)幾道山到親戚家借點(diǎn)米，就可以滿(mǎn)足父母的這點(diǎn)要求了。于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。
鄰居們都夸子路是一個(gè)勇敢孝順的好孩子。[。
5.“仲由”一詞的來(lái)歷
仲由（前542~前480）春秋末魯國卞（今山東泗水縣人）。
字子路，又字季路。性格爽直，為人勇武，信守承諾，忠于職守，以擅長(cháng)“政事”著(zhù)稱(chēng)。
對孔子的言行，雖然常提出意見(jiàn)，但卻是個(gè)好弟子。曾協(xié)助孔子“墮三都”，都跟隨孔子周游列國。
是孔門(mén)七十二賢之一。他為人伉直好勇、重友朋、講信義，是孔門(mén)弟子中性格較為獨異的一位。
仲由后做衛國大夫孔悝之蒲邑宰，衛國貴族發(fā)生內訌，因參與斗爭而被殺害。唐開(kāi)元二十七年（739年）追封“衛侯”。
宋大中符二年（1009）加封“河內公”。南宋咸淳三年（1267年）封為“衛公”。
明嘉靖九年改稱(chēng)“先賢仲子”。 子路的伉直好勇在師從孔子之前即已形成。
《史記·仲尼弟子列傳》載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩暇豚”，《集解》說(shuō)：“冠以雄雞，佩以暇豚。二物皆勇，于路好勇，故冠之。”
通過(guò)這段話(huà)，我們可以想象出子路的好勇之態(tài)，但“志伉直”一句，又使得子路的好勇與一般的逞勇好斗之徒有所區分，使他的好勇含有了某些伸張正義、為民請命、不欺幼弱的意蘊。子路師從孔子后，盡管孔子“設禮稍誘子路，子路亦“儒服委質(zhì)”，接受孔子的禮義教化，但山難移、性難改，子路的伉直好勇之氣終其一生，未能脫盡，為此，他常遭師之痛責，說(shuō)他“好勇過(guò)我，無(wú)所取材③”，“不得其死”，等等。
孔于曾評價(jià)子路：“由也升堂矣，未入于室也。”有人以為這是單純評論子路的學(xué)問(wèn)，但我覺(jué)得這一評價(jià)包括的涵義更加廣泛。
它說(shuō)明子路盡管經(jīng)過(guò)孔門(mén)的洗禮，但身上的野氣始終未能脫除干凈，故孔子說(shuō)他只是“升堂”，而始終未能“入室”，即子路始終未能成為儒雅君子。但人需要有個(gè)性，伉直好勇恰恰是子路人性中最閃光的地方。
子路“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾”的重友朋、講義氣，以及在衛國動(dòng)亂中勇于喊出“食其食者不避其難”，從而為主人冒死拼殺殉道盡忠的舍身取義精神，所有這些，皆與其伉直好勇性格息息相通。 子路性伉直，表現在言語(yǔ)上就是從不摻假欺瞞，對此孔子評價(jià)說(shuō)：“片言可以折獄者，其由與？”斷獄必須兩造俱至，但子路的話(huà)卻篤實(shí)無(wú)欺故聽(tīng)子路一面之辭便可斷獄。
又，子路重言諾，故孔子評價(jià)說(shuō)：子路“無(wú)宿諾”，意謂子路答應今天兌現的事情，決不拖延到明天。孔子對子路忠心不二、講信義的品性深有了解，曾斷言：“道不行，乘桴浮于海。
從我者，其由與？，他堅信當窮途末路、逸往海外時(shí)，隨從自己的只有子路一人。子路自師從孔子后還成了孔子忠心耿耿的貼身侍衛，由于子路勇力過(guò)人，武藝高強，因之無(wú)人敢欺慢孔子。
孔子自謂“自吾得由，惡言不聞?dòng)诙薄?總之，子路為人伉直好勇、光明磊落，重友朋、講信義、守言諾，是孔子門(mén)徒中性格獨異的一位。
子路不僅性格獨異，而且還有著(zhù)政治方面的杰出才干。孔子設案授徒，辟德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)四科，而子路是政事科之優(yōu)異者。
《論語(yǔ)》有不少篇章提到他同孔子討論政治方面的問(wèn)題，如《論語(yǔ)·子路》：“子路問(wèn)政。子曰：‘先之勞之。
’請益。曰：‘不倦’”。
由于熱心政治，關(guān)注社會(huì )政治問(wèn)題的學(xué)習和研究，使得子路在政治方面的才能大有長(cháng)進(jìn)。對此孔子不止一次地予以稱(chēng)道，比如稱(chēng)贊子路：“千乘之國，可使治其賦也”，意謂有一千輛戰車(chē)的國家，子路可以充當管理兵役的長(cháng)官。
孔子還向季康子推薦子路說(shuō)：“由也果，于從政乎何有？”意思是子路果斷干練，不拖泥帶水，從政不成問(wèn)題。孔子還稱(chēng)贊子路：“可謂具臣矣”⒁，言子路已經(jīng)具備做臣僚的素質(zhì)了。
從政治實(shí)踐看，子路曾數度做官：曾為季氏宰，曾做過(guò)衛國蒲邑的大夫，曾做過(guò)衛國大夫孔悝的邑宰，可以說(shuō)子路是學(xué)而優(yōu)則仕的典范，是學(xué)習與社會(huì )實(shí)踐相結合的典范，也是學(xué)以致用優(yōu)良學(xué)風(fēng)的踐履者。 在對待老師方面，子路一方面忠貞不二，極其尊重，但另一方面又不像顏回那樣于孔予之言“無(wú)所不悅”，總取“不違”態(tài)度。
只要他認為孔子的言與行有不正確的地方，總是直率地提出批評和反駁。這是子路率直、光明磊落性格的又一體現。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載：“公山弗擾以費叛，召，子欲往。”對孔子的這一舉動(dòng)，子路以為不妥，當面反譏說(shuō)：沒(méi)有人用你就算了，為什么要投奔這個(gè)叛亂分子呢？ 急得孔子支支吾吾地回答：我去應召是想借那塊地方復興周朝啊。
由于此事于情于理都欠妥，加之子路的反對，孔子未能成行。又《史記·孔子世家》記載，孔子欲至衛國求仕，當時(shí)衛靈公夫人南子深得靈公寵愛(ài)，欲得到衛靈公任用，必須走南子這個(gè)后門(mén)不可，而南子在當時(shí)名聲又極為不佳，這實(shí)在給以守禮著(zhù)稱(chēng)的孔子出了一道難題，但由于求官心切，孔子還是拉下臉來(lái)，硬著(zhù)頭皮去見(jiàn)南子。
對孔子的這一“失節”舉動(dòng)，子路極為反感，當面質(zhì)問(wèn)孔子，急得孔子對天發(fā)起誓來(lái)：我如果不是為了得君行道而不得已去見(jiàn)南子的話(huà)，那么老天一定會(huì )厭棄我！ 老天一定會(huì )厭棄我！子路就是這樣一個(gè)光明磊落、伉直坦率的人，只要他認為不對，一定會(huì )堅決提出批評，即使是自己尊敬的老師也不例外，這一點(diǎn)在孔子的所有弟子中是不多見(jiàn)的。 而由子路斷纓帶來(lái)的典故責稱(chēng)為“仲由纓”，"仲由纓"的來(lái)歷： 《左傳·哀公五年》：。
6.“仲由”一詞的來(lái)歷
仲由 仲由（前542~前480）春秋末魯國卞（今山東泗水縣人）。
字子路，又字季路。性格爽直，為人勇武，信守承諾，忠于職守，以擅長(cháng)“政事”著(zhù)稱(chēng)。
對孔子的言行，雖然常提出意見(jiàn)，但卻是個(gè)好弟子。曾協(xié)助孔子“墮三都”，都跟隨孔子周游列國。
是孔門(mén)七十二賢之一。他為人伉直好勇、重友朋、講信義，是孔門(mén)弟子中性格較為獨異的一位。
仲由后做衛國大夫孔悝之蒲邑宰，衛國貴族發(fā)生內訌，因參與斗爭而被殺害。唐開(kāi)元二十七年（739年）追封“衛侯”。
宋大中符二年（1009）加封“河內公”。南宋咸淳三年（1267年）封為“衛公”。
明嘉靖九年改稱(chēng)“先賢仲子”。 子路的伉直好勇在師從孔子之前即已形成。
《史記·仲尼弟子列傳》載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩暇豚”，《集解》說(shuō)：“冠以雄雞，佩以暇豚。二物皆勇，于路好勇，故冠之。”
通過(guò)這段話(huà)，我們可以想象出子路的好勇之態(tài)，但“志伉直”一句，又使得子路的好勇與一般的逞勇好斗之徒有所區分，使他的好勇含有了某些伸張正義、為民請命、不欺幼弱的意蘊。子路師從孔子后，盡管孔子“設禮稍誘子路，子路亦“儒服委質(zhì)”，接受孔子的禮義教化，但山難移、性難改，子路的伉直好勇之氣終其一生，未能脫盡，為此，他常遭師之痛責，說(shuō)他“好勇過(guò)我，無(wú)所取材③”，“不得其死”，等等。
孔于曾評價(jià)子路：“由也升堂矣，未入于室也。”有人以為這是單純評論子路的學(xué)問(wèn)，但我覺(jué)得這一評價(jià)包括的涵義更加廣泛。
它說(shuō)明子路盡管經(jīng)過(guò)孔門(mén)的洗禮，但身上的野氣始終未能脫除干凈，故孔子說(shuō)他只是“升堂”，而始終未能“入室”，即子路始終未能成為儒雅君子。但人需要有個(gè)性，伉直好勇恰恰是子路人性中最閃光的地方。
子路“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾”的重友朋、講義氣，以及在衛國動(dòng)亂中勇于喊出“食其食者不避其難”，從而為主人冒死拼殺殉道盡忠的舍身取義精神，所有這些，皆與其伉直好勇性格息息相通。 子路性伉直，表現在言語(yǔ)上就是從不摻假欺瞞，對此孔子評價(jià)說(shuō)：“片言可以折獄者，其由與？”斷獄必須兩造俱至，但子路的話(huà)卻篤實(shí)無(wú)欺故聽(tīng)子路一面之辭便可斷獄。
又，子路重言諾，故孔子評價(jià)說(shuō)：子路“無(wú)宿諾”，意謂子路答應今天兌現的事情，決不拖延到明天。孔子對子路忠心不二、講信義的品性深有了解，曾斷言：“道不行，乘桴浮于海。
從我者，其由與？，他堅信當窮途末路、逸往海外時(shí)，隨從自己的只有子路一人。子路自師從孔子后還成了孔子忠心耿耿的貼身侍衛，由于子路勇力過(guò)人，武藝高強，因之無(wú)人敢欺慢孔子。
孔子自謂“自吾得由，惡言不聞?dòng)诙薄?總之，子路為人伉直好勇、光明磊落，重友朋、講信義、守言諾，是孔子門(mén)徒中性格獨異的一位。
子路不僅性格獨異，而且還有著(zhù)政治方面的杰出才干。孔子設案授徒，辟德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)四科，而子路是政事科之優(yōu)異者。
《論語(yǔ)》有不少篇章提到他同孔子討論政治方面的問(wèn)題，如《論語(yǔ)·子路》：“子路問(wèn)政。子曰：‘先之勞之。
’請益。曰：‘不倦’”。
由于熱心政治，關(guān)注社會(huì )政治問(wèn)題的學(xué)習和研究，使得子路在政治方面的才能大有長(cháng)進(jìn)。對此孔子不止一次地予以稱(chēng)道，比如稱(chēng)贊子路：“千乘之國，可使治其賦也”，意謂有一千輛戰車(chē)的國家，子路可以充當管理兵役的長(cháng)官。
孔子還向季康子推薦子路說(shuō)：“由也果，于從政乎何有？”意思是子路果斷干練，不拖泥帶水，從政不成問(wèn)題。孔子還稱(chēng)贊子路：“可謂具臣矣”⒁，言子路已經(jīng)具備做臣僚的素質(zhì)了。
從政治實(shí)踐看，子路曾數度做官：曾為季氏宰，曾做過(guò)衛國蒲邑的大夫，曾做過(guò)衛國大夫孔悝的邑宰，可以說(shuō)子路是學(xué)而優(yōu)則仕的典范，是學(xué)習與社會(huì )實(shí)踐相結合的典范，也是學(xué)以致用優(yōu)良學(xué)風(fēng)的踐履者。 在對待老師方面，子路一方面忠貞不二，極其尊重，但另一方面又不像顏回那樣于孔予之言“無(wú)所不悅”，總取“不違”態(tài)度。
只要他認為孔子的言與行有不正確的地方，總是直率地提出批評和反駁。這是子路率直、光明磊落性格的又一體現。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載：“公山弗擾以費叛，召，子欲往。”對孔子的這一舉動(dòng)，子路以為不妥，當面反譏說(shuō)：沒(méi)有人用你就算了，為什么要投奔這個(gè)叛亂分子呢？ 急得孔子支支吾吾地回答：我去應召是想借那塊地方復興周朝啊。
由于此事于情于理都欠妥，加之子路的反對，孔子未能成行。又《史記·孔子世家》記載，孔子欲至衛國求仕，當時(shí)衛靈公夫人南子深得靈公寵愛(ài)，欲得到衛靈公任用，必須走南子這個(gè)后門(mén)不可，而南子在當時(shí)名聲又極為不佳，這實(shí)在給以守禮著(zhù)稱(chēng)的孔子出了一道難題，但由于求官心切，孔子還是拉下臉來(lái)，硬著(zhù)頭皮去見(jiàn)南子。
對孔子的這一“失節”舉動(dòng)，子路極為反感，當面質(zhì)問(wèn)孔子，急得孔子對天發(fā)起誓來(lái)：我如果不是為了得君行道而不得已去見(jiàn)南子的話(huà)，那么老天一定會(huì )厭棄我！ 老天一定會(huì )厭棄我！子路就是這樣一個(gè)光明磊落、伉直坦率的人，只要他認為不對，一定會(huì )堅決提出批評，即使是自己尊敬的老師也不例外，這一點(diǎn)在孔子的所有弟子中是不多見(jiàn)的。 而由子路斷纓帶來(lái)的典故責稱(chēng)為“仲由纓”，"仲由纓"的來(lái)歷： 《左傳·哀公五年。
7.誰(shuí)聽(tīng)說(shuō)過(guò)子路正冠而死的故事
古時(shí)男子，士者戴冠，冠是一個(gè)男子身份的象征，摘冠跟掉腦袋一樣，士可死卻不能摘冠的。
子路之所以被孔子另眼相待，因為子路不僅有儒人的文氣，他兼有勇者的武氣，因此，子路一方面傳播儒家思想治國安邦，他同樣也手持利劍上了戰場(chǎng)，這在孔子的弟子乃至以后的以儒為士者身上并不多見(jiàn)。 子路上了戰場(chǎng)，在戰斗爭中，被敵人一劍把系冠的帶子斬斷，冠掉下來(lái)，于是子路說(shuō)，“士失冠不如死。”
他扔掉劍，下了馬，去撿冠系冠，被敵人圍過(guò)來(lái)，砍成了肉泥。 孔子聽(tīng)說(shuō)子路如此慘死，當時(shí)正在吃飯，有肉醬這道菜，吩咐倒掉，從此不再吃肉。
8.子路一生有哪些故事
1、《論語(yǔ)》中記載，孔子生病了，子路為孔子向鬼神祈禱，請求讓自己的老師健康。孔子說(shuō)，可以這樣做嗎？子路說(shuō)，可以這樣做啊，《誄》中就記載了向天地神明祈禱的事情，這就是通過(guò)祈禱可以完成心愿的證據啊。孔子長(cháng)嘆一聲說(shuō)，我已經(jīng)祈禱了很久了。
2、孔子問(wèn)子路，你喜歡什么？子路說(shuō)，喜歡長(cháng)劍。孔子說(shuō)，我不是問(wèn)這個(gè)方面，我是說(shuō)以你的資質(zhì)再加上后天的學(xué)習會(huì )沒(méi)有人能趕上你啊。
子路非常傲慢的說(shuō)，南山有一種竹子，不需要任何的加工，將其削尖后射出去，能夠穿透皮革，所以這是天生的秉性，我就像那個(gè)竹子一樣，不需要經(jīng)過(guò)學(xué)習就能夠很好。
孔子耐心的說(shuō)，這樣的竹子如果將其裝上羽毛，再裝上尖利的箭頭，并且將其磨的非常的鋒利，那么不就可以射得更加的深了嗎？子路聽(tīng)了知道自己錯了，馬上拜謝說(shuō)，真是受益很多啊！
3、子路小時(shí)候，家里很窮，常常以野菜充作食物。懂事的他很早就干活養家，替父母分憂(yōu)。
有一天，年老的父母想吃白米飯，子路就翻山越嶺，走了幾十里的路，到集市上買(mǎi)了一些大米，背回來(lái)給老人做飯吃。父母去世很多年后，子路也有出息了，當他穿戴齊整、飲食精美時(shí)，又想起了雙親，嘆息道：“即使我想吃野菜，再為父母去背米，哪里能再得呢？”
4、有一次，孔子帶著(zhù)幾個(gè)弟子出外游學(xué)，走到仲村時(shí)口渴了，就向正在井邊打水的仲由討水喝。
仲由卻故意說(shuō)：“要喝水有條件，先認一字，若不識，須叫我三聲老師。”博學(xué)的孔子自然滿(mǎn)口答應。只見(jiàn)仲由將扁擔在井口中央一放，站在井邊一動(dòng)不動(dòng)，說(shuō)：“這是何字？”這下真把孔子師徒難住了，圍著(zhù)水井轉來(lái)轉去，也不得其解。
最后還是仲由說(shuō)：“井口加一豎是中，旁有一人不就是‘仲’嗎？”想不到自己被一個(gè)少年難住，孔子不禁嘆曰：“神童仲子，乃我師也。”
聽(tīng)聞此語(yǔ)，仲由連忙跪下說(shuō)：“得罪得罪，本是玩笑，卻冒犯了賢者，請受我三拜，收我為弟子吧。”孔子又驚又喜，扶起仲由，說(shuō)：“仲子路邊難師，實(shí)為奇事，我就為你取字‘子路’吧。”
5、衛國內亂，戚邑的主人孔悝被扣為人質(zhì)。子路不聽(tīng)勸阻，只身從外面趕赴城中搭救，終因寡不敵眾，身受重傷，頭上系冠的纓帶都被戈劍割斷。當子路發(fā)現冠帽脫落，正色說(shuō)道：“且慢，正直的君子死時(shí)，帽子不能不正，衣服不能不整。”邊說(shuō)邊盡力戴正帽子，系好帽纓，坦然受死。
