道和(和道字相關(guān)的成語(yǔ)和典故)
1.和道字相關(guān)的成語(yǔ)和典故
一語(yǔ)道破
yī yǔ dào pò
【解釋】道：說(shuō)；破：揭穿。一句話(huà)就說(shuō)穿了。
【出處】清·戲確《與張考夫書(shū)》：“自唐虞至戰國二千余年，圣人相傳心法，一語(yǔ)道破。”
【結構】主謂式。
【用法】一般作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)。
【正音】語(yǔ)；不能讀作“yù”。
【近義詞】一針見(jiàn)血、入木三分、切中要害
【反義詞】言不及義、言之無(wú)物、蜻蜓點(diǎn)水、輕描淡寫(xiě)、不痛不癢、浮光掠影
【辨析】（一）~和“一語(yǔ)破的”；都含有“一句話(huà)就說(shuō)中”的意思。但“一語(yǔ)破的”的“的”比喻要害、關(guān)鍵；用以指出的都是要害或關(guān)鍵；~本身不含有“要害、關(guān)鍵”之意；所指出的不限于關(guān)鍵或要害之處。（二）~和“一針見(jiàn)血”；都有“說(shuō)話(huà)簡(jiǎn)短、抓住本質(zhì)、擊中要害”的意思；有時(shí)可以通用。但“一針見(jiàn)血”；還有“一針就見(jiàn)到血”的意思；可形容醫務(wù)人員技術(shù)熟練。
【例句】老王是個(gè)爽快人；他不顧旁人眼色；~玄機。
2.道和上善若水的內涵
老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。”
他認為上善的人，就應該象水一樣。水造福萬(wàn)物，滋養萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百谷王。
世界上最柔的東西莫過(guò)于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒(méi)有什么能超過(guò)它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說(shuō)弱能勝強，柔可克剛。
“上善若水”，是說(shuō)水具有滋養萬(wàn)物生命的德性。它能使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物爭利，故天下最大的善性莫如水。正如古人所說(shuō)的：“到江送客棹，出岳潤民田。”凡是能利物、利人之事，水都盡力去為。水的這種特性，可謂之“上善”。
不見(jiàn)其形的東西，可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去，由此我們知道了“不言”的教導，“無(wú)為”的好處。
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認為水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的體現者，因為他的言行有類(lèi)于水。為什么說(shuō)水德近于道呢？王夫之解釋說(shuō)："五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著(zhù)；處眾之后，而常德眾之先。"以不爭爭，以無(wú)私私，這就是水的最顯著(zhù)特性。水滋潤萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中，都具有關(guān)水德的寫(xiě)狀，同時(shí)也是介紹善之人所應具備的品格。老子并列舉出七個(gè)"善"字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結論是：為人處世的要旨，即為"不爭"。也就是說(shuō)，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。
公元前516年周朝覆滅，老子朝逃往楚國，用今天的話(huà)說(shuō)55歲的老子失業(yè)了，回到了家鄉（可能是務(wù)農吧，這一段沒(méi)看仔細）。這時(shí)比老子小20歲的孔子曾拜訪(fǎng)過(guò)老子，向老子請教學(xué)問(wèn)，典故“孔子問(wèn)李”就是這樣來(lái)的。孔子將老子比做“龍”，來(lái)形容老子的深不可測、難以著(zhù)磨。二人見(jiàn)到山中流淌的溪水，孔子說(shuō)：“逝者如斯乎”，老子卻說(shuō)：“上善若水”。信奉“禮教仁義”的孔子與一心想“回歸自然”的老子兩位圣人之間的交流，為后來(lái)儒家思想和道家思想的融合鋪下了奠基。
《荀子·宥坐》記載了孔子答弟子子貢問(wèn)水的一段對話(huà)："孔子觀(guān)于東流之水。子貢問(wèn)于孔子曰：君子之所以見(jiàn)大水必觀(guān)焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洮洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見(jiàn)大水必觀(guān)焉。"在此處，孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象，這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。這其中的觀(guān)點(diǎn)與道家有顯而易見(jiàn)的區別，但也有某些相似之處。可以此段引文與《道德經(jīng)》第八章參照閱讀。
轉自《都江堰》（余秋雨）：
水，看似柔順無(wú)骨，卻能變得氣勢滾滾，波涌浪疊，無(wú)比強大；看似無(wú)色無(wú)味，卻能揮灑出茫茫綠野，累累碩果，萬(wàn)紫千紅；看似自處低下，卻能蒸騰九霄，為云為雨，為虹為霞；看似沒(méi)有造型，卻能作為滋潤萬(wàn)物的救星而被殷殷期盼……
看上去，是人在治水，實(shí)際上，一切成功的治水方案都是因為人領(lǐng)悟了水，應順了水，聽(tīng)從了水。只有在這種情況下，才能出現天人合一，無(wú)我無(wú)私，長(cháng)生不老。
人法地，地法天，天法道，道法自然.
這便是道。
3.帶有道字的成語(yǔ)故事
明修棧道，暗度陳倉
míng xiū zhàn dào，àn dù chén cāng
[釋義] 棧道，是指在懸崖峭壁的險要地方鑿孔支架，鋪上木板而建成的通道，可以行軍、運輸糧草輜重，也可供馬幫商旅通行。陳倉，是古代縣名（今陜西省寶雞市東），是漢中通向關(guān)中的咽喉要道。本義是指劉邦將從漢中出兵攻項羽時(shí)，故意明修棧道，迷惑對方，暗中繞道奔襲陳倉，取得勝利。比喻用一種假象迷惑對方，實(shí)際上卻另有打算。
[語(yǔ)出] 元·無(wú)名氏《暗度陳倉》第二折：“著(zhù)樊噲明修棧道，俺可暗度陳倉古道。這楚兵不知是智，必然排兵在棧道守把。俺往陳倉古道抄截，殺他個(gè)措手不及也。”
成語(yǔ)故事]
漢元年（公元前206年）四月，眾諸侯王從鴻門(mén)戲水之下，各就各國。漢王劉邦原本就有十萬(wàn)人馬，因項羽嫉妒他的功勞太大，怕他兵馬多了，威脅自己。因此奪走七萬(wàn)，只給了三萬(wàn)。但因劉邦心胸開(kāi)闊，待人寬厚，臨行前，楚霸王和其他諸侯國的士兵，凡是敬仰劉邦的，又偷偷跟著(zhù)跑來(lái)的也有好幾萬(wàn)。劉邦就統領(lǐng)這些人馬兵丁，高舉寫(xiě)有“漢”字的旗幟，從今長(cháng)安縣杜陵以南進(jìn)人蝕中，即子午谷之子午道，經(jīng)寧陜、石泉、洋縣等地，到漢中就國。張良本是奉韓王成之命；送劉邦到關(guān)中的，理應隨劉邦到漢中。可是項羽有意拆散劉邦的力量，要張良回韓國陽(yáng)翟（今河南省禹縣），仍去輔佐韓王成。張良深知劉邦胸懷大志，能夠統一天下，現在受項羽的排擠壓制，被封到一個(gè)小小的、偏僻的漢中為王，自己應該竭盡全力幫助他。因此就向韓王請假，愿護送劉邦到漢中，親眼看一看漢中的山川地形。
張良送劉邦就國，從子午道入，本在漢中以東，理應先進(jìn)漢中城。但張良是一位軍事戰略家，歷來(lái)十分注意觀(guān)察山地形。他同劉邦一起沿漢中盆地北緣，順秦嶺山脈南麓而行，繞道漢中城不進(jìn)，卻先到了漢中城西的褒中。
張良送劉邦來(lái)到褒中后，去褒谷口觀(guān)看道路地形。看過(guò)后，對劉邦說(shuō)：“大王，你何不將這條棧道燒毀？”劉邦不解其意，反問(wèn)道：“燒毀這條棧道，我怎能出得去呢？”張良說(shuō)：“若不燒掉這條道路，它的北口就在雍王章邯的大門(mén)上！你還沒(méi)有打出去，他就打進(jìn)來(lái)了。 ”張良接著(zhù)說(shuō)：“項羽不是懷疑你會(huì )再進(jìn)攻他嗎？燒掉了這條棧道，就等于向項羽表明你無(wú)能力抵抗他的進(jìn)攻，也不準備再打回關(guān)中和他爭奪天下。這樣就可以麻痹項羽，使他解除戒備。然后大王以漢中這塊地方為基地，屯兵養馬，廣積糧草，養精蓄銳，再圖來(lái)日。”
劉邦聽(tīng)后，恍然大悟，連連稱(chēng)贊張良真是深謀遠慮，遠見(jiàn)卓識。就命張良從這條褒斜棧道返回去侍奉韓王成的時(shí)候，于路途之上邊走邊燒，把這條人稱(chēng)“五百里”的褒斜棧閣之道化為了灰燼，只留下一些懸崖陡壁上的石樁石窟窿。張良燒的這條棧閣之道，就是南起褒谷口，經(jīng)過(guò)今陜西留壩縣的馬道、武關(guān)驛，北轉下南河、江口，再入紅崖河、太白縣城、五里坡，出眉縣斜谷關(guān)的穿山古道。張良燒絕褒斜棧道的事，被項羽、章邯知道后，心中大喜。他們料想劉邦不會(huì )東山再起，從此可以高枕無(wú)憂(yōu)了，放松了對劉邦的警惕。
漢元年（公元前206年）八月，韓信派樊噲、周勃率領(lǐng)老弱病殘一萬(wàn)余人，去修復褒谷口的褒斜棧道。樊噲接受軍令后，不知是韓信的妙計，只是在內心埋怨張良：早知今日重修，何必當初燒毀？沿途艱難險阻太多，他二人信心不足，因此修筑進(jìn)展緩慢。韓信派樊噲修棧道的消息傳到關(guān)中，雍王章邯知道后，高興地對部下說(shuō)：“劉邦手下無(wú)能人，竟然任用胯下受辱的韓信做了大將。韓信這小子派人重修五百里棧道，看他何年何月才能修通？”說(shuō)罷哈哈大笑，對韓信毫不警惕。
章邯哪里知道，當樊噲率領(lǐng)修復棧道的隊伍進(jìn)入褒谷不久，韓信和劉邦卻統帥十萬(wàn)大軍，悄悄地繞過(guò)褒水，然后分為兩支進(jìn)軍。一支從今勉縣百丈坡入口，經(jīng)土地梁、火神廟、九臺子、鐵爐川（今留壩縣閘口石），翻箭鋒埡到大石崖（今鳳縣瓦房壩），北出陳倉溝口的連云寺等地，日夜暗行。當韓信的精銳部隊神不知鬼不覺(jué)地到了陳倉（今陜西省寶雞東），進(jìn)入關(guān)中平原的時(shí)候，雍王章邯才大吃一驚，知道中了韓信聲東擊西之計。慌忙準備應戰，卻已經(jīng)措手不及了。先在陳倉兵敗，退至好（右扶風(fēng)）、再退到廢邱（興平）。這時(shí)劉邦的軍隊也已趕到，多路進(jìn)攻，占領(lǐng)了廢邱，奪得了雍地。章邯節節敗退。漢軍再到咸陽(yáng)，遣諸將略定威陽(yáng)以東的塞地（今臨潼一帶），再至上郡（今延安），這時(shí)樊噲也率軍攻甘肅一帶至西縣（天水境）一舉平定了雍、塞、翟三秦大地，為以后劉邦打敗項羽開(kāi)辟了新的根據地。
4.關(guān)于道家的故事
要知道欲界六道輪回是：天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生。你知道天指的是什么？指的是天界的一切眾神，也包括玉皇大帝。凡是在六道輪回之內一切眾生，皆都比六道輪回之外眾生（如佛、菩薩）低，只有六道輪回之外（如佛、菩薩）才是最貴，也就是說(shuō)佛、菩薩才是最大的。
你們猜“玉皇大帝”和“觀(guān)世音菩薩”，誰(shuí)貴誰(shuí)輕呢？答：觀(guān)世音菩薩貴。因玉皇大帝（也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內，尚未跳脫三界），而觀(guān)世音菩薩（很至高無(wú)上的果位，是在六道輪回之外，已超越三界的）所以觀(guān)世音菩薩更貴，是天帝（天人道的帝釋天，與基督教上帝在同一個(gè)級別上，即是玉皇大帝）的上級。天帝見(jiàn)觀(guān)世音菩薩，皆要誠心禮拜，叩頭頂禮。（你不信的話(huà)，去找陰律無(wú)情書(shū)上查，可是寫(xiě)得清楚楚的）。要知道天帝（即是天，天乃六道輪回內）雖是三界之內的王帝，三界之內的老大。但終究尚未跳脫三界，也有墮入無(wú)間地獄的可能性。因地藏經(jīng)記載，無(wú)間地獄之所以叫做無(wú)間地獄，之四原因：無(wú)倫男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天（天指的是玉皇大帝，也叫天帝）、或鬼，一旦墮入這地獄，都是同樣的受苦，所以叫做無(wú)間。你仔細看，有說(shuō)過(guò)佛、菩薩也墮入無(wú)間地獄的可能性嗎？因佛、菩薩是很至高無(wú)上的果位，在三界之外，命亦是極貴無(wú)比，又不會(huì )造作任何罪業(yè)，即永不打入無(wú)間地獄的。要知道不但觀(guān)世音菩薩比天帝命貴的，連三界之外的一切佛、一切菩薩，皆都比天帝命貴的。如：觀(guān)世音、文殊、普賢、地藏菩薩及其他所有佛，所有菩薩，皆都比天帝大的，知道嗎？
天帝即是天，天乃六道輪回之內，尚末跳脫三界的。而佛、菩薩很至高無(wú)上的果位，在六道輪回之外，已超越三界的。天（天帝）也有墮入無(wú)間地獄的可能性，但機率是很小的。而佛、菩薩是永不墮入無(wú)間地獄的，可能性機率完全是零的。天（天帝，也叫玉皇大帝）是比佛、菩薩低的，且佛、菩薩亦是他的上極。簡(jiǎn)單劃分一下，佛乃老大，菩薩老二，天（天帝）乃老三的。
天帝也如我們南閻浮堤世界的人那樣，也是念佛，念地藏菩薩名號，念觀(guān)世音菩薩名號積修功德的。而佛，菩薩皆不是
華嚴經(jīng)里面講過(guò)：“我們眾生造業(yè)深重，弄得災難重重，民不聊生。玉帝曾跪拜觀(guān)世音菩薩七天七夜，懇求菩薩大發(fā)慈悲，消災增福”。可見(jiàn)，玉帝是多么的仁慈啊！
5.道教的由來(lái),還有道教的故事
道教的起源來(lái)自上古時(shí)代的黃老之道，按黃帝于崆峒山問(wèn)道于廣成子，從而了悟大道乃至老子西出函谷關(guān)，授關(guān)尹尹喜道德五千言，此為黃老道誕生至成熟的階段.也就是道教草創(chuàng )的階段.
同時(shí)，方士求仙之道興起，莊子寫(xiě)道”藐姑射之山，有神人居焉，貌若處子，膚若冰雪，不食五谷，吸風(fēng)飲露”，這樣的神人，真人，就是得道者的狀態(tài).
自此，方仙道與黃老道在理論上合一，最后由東漢時(shí)期的正一天師道祖天師張道陵手中合一，并且建立了完備的教團制度，以宗教的面目出現了.
道教故事
一人得道 雞犬升天
漢章帝建初年間。
四川綿竹武都山，距嚴仙觀(guān)一里，有一座小橋。據傳：這年橋下有乞丐數人，煮石為食。過(guò)路人問(wèn)道：“石可吃否？”答：“石本地母之骨，煮而食之，強筋健骨。”路人笑而不語(yǔ)，暗思：“癡呆之言，瘋癲之徒！”須臾，數乞食盡頑石，將煮石頭的砂鍋似橡皮一般翻來(lái)覆去洗了個(gè)千干凈凈。路人驚而視之。頃刻，數丐即逝。幾天后眾人皆知此異，呼此橋為“會(huì )仙橋”。
橋邊不遠處有一莊戶(hù)人家，秋收時(shí)節請人收谷，家中留下一位姑娘煮飯。時(shí)近中午，這位姑娘用背簍裝好飯菜往田壩里送。
正當中午，路上行人稀少，姑娘剛至嚴仙觀(guān)旁，見(jiàn)一老者步履艱難，手拄竹杖，蓬頭垢面，呻吟不止。兩人相遇一小溝邊，老者嘆息數聲道：“姑娘，我已三日水米未沾，望姑娘行行好……”
姑娘觀(guān)老者個(gè)小體弱，心中想道；“干癟老頭，能吃多少？”于是，滿(mǎn)口答應。
老者乜了姑娘一眼，拿起碗來(lái)自掏自食。不消半個(gè)時(shí)辰，一甑子飯被這位老者吃了個(gè)干凈。
姑娘兩眼通紅。
老者望姑娘一笑：“大姐何必太小氣了，我吃你一甑子飯，還你一甑子飯。”說(shuō)畢，將嘴一張，“嘩”地一聲，嘴對著(zhù)甑子，將食進(jìn)之飯統統吐了出來(lái)。恰好吐滿(mǎn)一甑子，還冒著(zhù)騰騰熱氣。姑娘兩眼發(fā)直。老者拱手作別：連道：“得罪！得罪！”時(shí)已過(guò)午，姑娘無(wú)奈，只好將這甑子飯背上，往田壩里送。
大家正在抱怨：“今天這女娃子難道燒起石臼煮飯！”這時(shí)姑娘一聲不響地出現在眾人面前。大家一擁而上，不管三七二十一，拿起飯碗就掏。
眾人心中生疑：“今天這女娃子是咋個(gè)煮的飯？軟硬合適，回味香中帶甜……”看見(jiàn)眾人吃飯，姑娘心中也餓得發(fā)慌。很想掏一碗來(lái)吃，一想到那“嘩！”地一聲，心中作嘔，大有翻腸倒肚之勢。眾人吃畢，甑內尚有余粒未盡，姑娘端起飯甑總覺(jué)甑內有股難聞異味。她折起一把谷草，將甑內飯粒掃得干干凈凈。
這時(shí)，從鄰近院內跑來(lái)一只大白狗、一群雞，忙忙將掃下的飯粒，吃得干干凈凈。
正好有幾粒飯渣掃在老鼠洞口，一對老鼠夫妻，不費吹灰之力，將其撿而食之。
一輪紅日緩緩墜入西山。
谷已收完，眾人舒臂伸腰，忽覺(jué)陣陣清風(fēng)撲面而至；腳下絲絲彩霧緩緩上升。抬頭一望，見(jiàn)一綸巾羽士，長(cháng)須飄灑胸前，站立虛空。細細觀(guān)看，眾人頓時(shí)醒悟，虛空之人乃嚴仙觀(guān)“白日飛升”的嚴君平先生。眾人齊齊叩拜君于先生，先生撫須微笑。瞬間，中天鼓樂(lè )聲響，朵朵五彩云霞纏腰繞腳。眾位隨著(zhù)五彩霞光沖天而起。
那只大白狗、那群雞也隨之而上。嚴君子先生嘆道：“一人得道，鳴犬升天！”
那對老鼠夫妻食了幾顆飯粒，也隨之而上，心中想道：“我們算什么東西，也想上天！”二位靈機一動(dòng)，鉆入君平先生袖中，暗暗喜道：“若一近南天門(mén)，作不了天仙，也是地仙。”聽(tīng)聽(tīng)鼓樂(lè )聲近，二鼠大喜過(guò)望……先生忽覺(jué)袖中有異，伸手一摸，才知是兩只老鼠，先生大怒：“匪盜之徒，妄想升天！”從南天門(mén)外將二鼠摔將下去。二鼠被摔得肚破腸拖，忍疼而逃。至今武都山嚴仙觀(guān)周?chē)Ｓ型夏c之鼠出沒(méi)。
6.帶有道字的成語(yǔ)故事
明修棧道，暗度陳倉míng xiū zhàn dào，àn dù chén cāng[釋義] 棧道，是指在懸崖峭壁的險要地方鑿孔支架，鋪上木板而建成的通道，可以行軍、運輸糧草輜重，也可供馬幫商旅通行。
陳倉，是古代縣名（今陜西省寶雞市東），是漢中通向關(guān)中的咽喉要道。本義是指劉邦將從漢中出兵攻項羽時(shí)，故意明修棧道，迷惑對方，暗中繞道奔襲陳倉，取得勝利。
比喻用一種假象迷惑對方，實(shí)際上卻另有打算。[語(yǔ)出] 元·無(wú)名氏《暗度陳倉》第二折：“著(zhù)樊噲明修棧道，俺可暗度陳倉古道。
這楚兵不知是智，必然排兵在棧道守把。俺往陳倉古道抄截，殺他個(gè)措手不及也。”
成語(yǔ)故事] 漢元年（公元前206年）四月，眾諸侯王從鴻門(mén)戲水之下，各就各國。漢王劉邦原本就有十萬(wàn)人馬，因項羽嫉妒他的功勞太大，怕他兵馬多了，威脅自己。
因此奪走七萬(wàn)，只給了三萬(wàn)。但因劉邦心胸開(kāi)闊，待人寬厚，臨行前，楚霸王和其他諸侯國的士兵，凡是敬仰劉邦的，又偷偷跟著(zhù)跑來(lái)的也有好幾萬(wàn)。
劉邦就統領(lǐng)這些人馬兵丁，高舉寫(xiě)有“漢”字的旗幟，從今長(cháng)安縣杜陵以南進(jìn)人蝕中，即子午谷之子午道，經(jīng)寧陜、石泉、洋縣等地，到漢中就國。張良本是奉韓王成之命；送劉邦到關(guān)中的，理應隨劉邦到漢中。
可是項羽有意拆散劉邦的力量，要張良回韓國陽(yáng)翟（今河南省禹縣），仍去輔佐韓王成。張良深知劉邦胸懷大志，能夠統一天下，現在受項羽的排擠壓制，被封到一個(gè)小小的、偏僻的漢中為王，自己應該竭盡全力幫助他。
因此就向韓王請假，愿護送劉邦到漢中，親眼看一看漢中的山川地形。 張良送劉邦就國，從子午道入，本在漢中以東，理應先進(jìn)漢中城。
但張良是一位軍事戰略家，歷來(lái)十分注意觀(guān)察山地形。他同劉邦一起沿漢中盆地北緣，順秦嶺山脈南麓而行，繞道漢中城不進(jìn)，卻先到了漢中城西的褒中。
張良送劉邦來(lái)到褒中后，去褒谷口觀(guān)看道路地形。看過(guò)后，對劉邦說(shuō)：“大王，你何不將這條棧道燒毀？”劉邦不解其意，反問(wèn)道：“燒毀這條棧道，我怎能出得去呢？”張良說(shuō)：“若不燒掉這條道路，它的北口就在雍王章邯的大門(mén)上！你還沒(méi)有打出去，他就打進(jìn)來(lái)了。
”張良接著(zhù)說(shuō)：“項羽不是懷疑你會(huì )再進(jìn)攻他嗎？燒掉了這條棧道，就等于向項羽表明你無(wú)能力抵抗他的進(jìn)攻，也不準備再打回關(guān)中和他爭奪天下。這樣就可以麻痹項羽，使他解除戒備。
然后大王以漢中這塊地方為基地，屯兵養馬，廣積糧草，養精蓄銳，再圖來(lái)日。” 劉邦聽(tīng)后，恍然大悟，連連稱(chēng)贊張良真是深謀遠慮，遠見(jiàn)卓識。
就命張良從這條褒斜棧道返回去侍奉韓王成的時(shí)候，于路途之上邊走邊燒，把這條人稱(chēng)“五百里”的褒斜棧閣之道化為了灰燼，只留下一些懸崖陡壁上的石樁石窟窿。張良燒的這條棧閣之道，就是南起褒谷口，經(jīng)過(guò)今陜西留壩縣的馬道、武關(guān)驛，北轉下南河、江口，再入紅崖河、太白縣城、五里坡，出眉縣斜谷關(guān)的穿山古道。
張良燒絕褒斜棧道的事，被項羽、章邯知道后，心中大喜。他們料想劉邦不會(huì )東山再起，從此可以高枕無(wú)憂(yōu)了，放松了對劉邦的警惕。
漢元年（公元前206年）八月，韓信派樊噲、周勃率領(lǐng)老弱病殘一萬(wàn)余人，去修復褒谷口的褒斜棧道。樊噲接受軍令后，不知是韓信的妙計，只是在內心埋怨張良：早知今日重修，何必當初燒毀？沿途艱難險阻太多，他二人信心不足，因此修筑進(jìn)展緩慢。
韓信派樊噲修棧道的消息傳到關(guān)中，雍王章邯知道后，高興地對部下說(shuō)：“劉邦手下無(wú)能人，竟然任用胯下受辱的韓信做了大將。韓信這小子派人重修五百里棧道，看他何年何月才能修通？”說(shuō)罷哈哈大笑，對韓信毫不警惕。
章邯哪里知道，當樊噲率領(lǐng)修復棧道的隊伍進(jìn)入褒谷不久，韓信和劉邦卻統帥十萬(wàn)大軍，悄悄地繞過(guò)褒水，然后分為兩支進(jìn)軍。一支從今勉縣百丈坡入口，經(jīng)土地梁、火神廟、九臺子、鐵爐川（今留壩縣閘口石），翻箭鋒埡到大石崖（今鳳縣瓦房壩），北出陳倉溝口的連云寺等地，日夜暗行。
當韓信的精銳部隊神不知鬼不覺(jué)地到了陳倉（今陜西省寶雞東），進(jìn)入關(guān)中平原的時(shí)候，雍王章邯才大吃一驚，知道中了韓信聲東擊西之計。慌忙準備應戰，卻已經(jīng)措手不及了。
先在陳倉兵敗，退至好（右扶風(fēng)）、再退到廢邱（興平）。這時(shí)劉邦的軍隊也已趕到，多路進(jìn)攻，占領(lǐng)了廢邱，奪得了雍地。
章邯節節敗退。漢軍再到咸陽(yáng)，遣諸將略定威陽(yáng)以東的塞地（今臨潼一帶），再至上郡（今延安），這時(shí)樊噲也率軍攻甘肅一帶至西縣（天水境）一舉平定了雍、塞、翟三秦大地，為以后劉邦打敗項羽開(kāi)辟了新的根據地。
7.有哪些關(guān)于茶和道的故事
《神異記》中講述過(guò)這樣的故事：余姚人虞洪上山采茶，路上遇見(jiàn)了一個(gè)道士，他牽著(zhù)三頭青牛，把虞洪領(lǐng)到一個(gè)大瀑布下并對他說(shuō)：“我便是神仙丹丘子，聽(tīng)說(shuō)你善于煮茶，常想得到你的惠賜。”
于是指示給他一棵大茶樹(shù)，從此虞洪常以茶祭丹丘子。《武夷茶歌》中也記載：“相傳老人初獻茶，死為山神享廟祀。
”相傳，福建武夷山的茶樹(shù)最先也是道教發(fā)展起來(lái)的。《廣陵耆老傳》記載過(guò)這樣一個(gè)故事：晉代有個(gè)賣(mài)茶的老婆婆，終日提壺賣(mài)茶，可壺中的茶水卻絲毫不減少，官吏認為她是邪道中人，于是把她抓了起來(lái)。
可到了晚上，老婆婆帶著(zhù)茶具從窗戶(hù)飛走了，后來(lái)人們議論說(shuō)老婆婆是仙人。 后世道家的許多成仙飛升的故事，往往與茶有關(guān)。
《后漢書(shū)徐登傳》中記載：泉州道士徐登，精醫善巫，貴尚清儉。曾以茶濟世，據傳曾在蓮花山摩崖石刻“蓮花茶襟”，提出保護這一片的茶園。
這記錄的也是道士與茶 的故事。唐德宗時(shí)期的李季蘭就是一位頗有名氣的女道士，她在江南與茶圣陸羽、詩(shī)僧皎然一起組織苜溪詩(shī)會(huì )、共襄茶事。
有人認為正是這一儒（陸羽）、一僧（皎然）、一道（李 季蘭）共同開(kāi)創(chuàng )了唐代文士茶格局，這些對后世中國茶道形成回歸自然、參天地造化的品 格，都有很大的影響。
8.道教“老子”的故事及其傳說(shuō)
老子軼事 1、老子降生 公元前577年夏六月，宋國國君共公去世，右師華元執掌國政。
以左師魚(yú)石為首的桓氏宗族久有謀政之心，無(wú)奈共公在位，不得其手。今見(jiàn)共公去世，欲乘機起事。
由于謀事不密，走漏風(fēng)聲，被以華元為首的戴氏宗族逐出宋國。此后，即任向戎為左師、老佐為司馬、樂(lè )裔為司寇；立新君，這就是宋平公。
魚(yú)石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚國，客居楚國三年。公元前573年夏六月，楚國起兵伐宋，攻克宋國的彭城（今江蘇徐州），封魚(yú)石、魚(yú)府守城，并留下三百乘戰車(chē)協(xié)助鎮守。
宋平公為此召朝臣議事，問(wèn)道：“敵強我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹！如坐視不理，后患無(wú)窮！誰(shuí)愿為我拔此要塞？”話(huà)音剛落，班中走出一人道：“愚臣愿往！”平王一看，只見(jiàn)此人身高丈二，濃眉大眼，闊腮寬肩，威武雄健，原來(lái)是司馬老佐。華元表示憂(yōu)慮，對平公說(shuō)：“魚(yú)石狡詐，魚(yú)府兇殘，彭城盤(pán)踞著(zhù)楚國戰車(chē)三百、守卒三千，力量很強。
司馬雖藝高膽大、剛健勇猛，恐難必勝。”老佐據理說(shuō)道：“魚(yú)石，蛀書(shū)之蟲(chóng)也；魚(yú)府，縛雞之犬也。
有何懼哉！老佐愿攜家小以圍彭城，城不克臣不歸！”平王允諾。遣老佐為上將軍，率二萬(wàn)人馬去收復彭城。
話(huà)說(shuō)宋國圍住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋軍士氣大振，不到半月，彭城守軍便危在旦夕。
一日，魚(yú)石、魚(yú)府在城上督戰，見(jiàn)宋軍人多如蟻，個(gè)個(gè)奮勇，架梯登城，人人爭先；又見(jiàn)一員大將銀盔銀甲、金戈白馬，馳騁于疆場(chǎng)之上，調兵遣將。一楚將問(wèn)道：“這位宋將是誰(shuí)？”魚(yú)石答道：“是新任司馬、圍兵主將老佐。”
楚將紛紛議論說(shuō)：“攻城主將，不在軍后觀(guān)敵了陣，卻突于軍前左馳右騁，怎能不鼓舞士氣！如此看來(lái)，彭城太危險了！”但魚(yú)石是個(gè)有心計的人，他又對部下說(shuō)：“事將成而敗，事將敗而成，歷史上有不少例子，怎知我軍必敗？老佐英勇雄武，身先士卒，這是他成功之本；剛愎自用，目中無(wú)人，這又是他失敗之根。又怎知他的軍隊必勝？”楚將問(wèn)：“左師好像成竹在胸，有什么好計策？”魚(yú)石回答說(shuō)：“兩軍相對，帥在前還是在后，要見(jiàn)機行事。
現在宋兵攻城，主將突出在前，冒著(zhù)箭矢而馳騁，這是兵家的大忌呀！我有一條小計，如果照計行事，宋軍成敗，還很難說(shuō)。” 原來(lái)魚(yú)石是讓部下放暗箭，射殺老佐，老佐正在軍前督戰，忽然飛來(lái)一箭，入胸五寸。
不幸墜馬身亡。宋軍群龍無(wú)首，潰不成軍，四散逃竄。
老佐眷屬正處宋營(yíng)軍帳中，有侍女、十數家將、數十侍衛。忽聞老佐陣亡，又見(jiàn)潰軍如潮涌來(lái)，眾家將急忙駕車(chē)，保老夫人奔逃。
且戰且逃，至傍晚，追兵雖 已不見(jiàn)，但老夫人身旁?xún)H剩下兩名侍女、一位駕車(chē)家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。
第二日天明時(shí)分，來(lái)到一個(gè)偏僻村莊，向村民問(wèn)去宋都之路，均搖頭說(shuō)不知。家將只知應向西行，豈知早已偏南。
一行四人繞小道，行程七日，仍不見(jiàn)宋都，卻來(lái)到了陳國相邑（今河南鹿邑東）。正行之時(shí)，老夫人突覺(jué)腹中疼痛。
原來(lái)老夫人已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時(shí)兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動(dòng)，疼痛難忍。
侍女驚慌無(wú)措，家將忙停車(chē)于路旁，奔至村中尋一老婦前來(lái)。不過(guò)幾刻時(shí)光，只聽(tīng)篷車(chē)之內響起“哇哇”哭聲，一個(gè)早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子──老子。
老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長(cháng)大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571），親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。
因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來(lái)了。
接生老婦見(jiàn)母子可憐，讓一行五口住進(jìn)自己家中。老丈以開(kāi)藥店為生，陳姓，人稱(chēng)陳老爹，所以都稱(chēng)老婦為陳媽媽。
陳媽媽膝下無(wú)兒無(wú)女，為人厚道熱情，讓出三間西廂房，留老夫人一家居住。老夫人在危難之際，遇此善良之人，心中感激不盡；雖說(shuō)戰亂中顛沛流離，畢竟出于大戶(hù)人家，隨身攜帶細軟尚夠度日。
加之家將常幫陳老爹營(yíng)生，二位侍女料理家務(wù)，老幼五口，日子過(guò)得也還滋潤。從此，宋國戰將老佐的妻兒便在陳國住了下來(lái)。
2、聰穎少年 老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著(zhù)家將要聽(tīng)國家興衰、戰爭成敗、祭祀占卜、觀(guān)星測象之事。老夫人望子成龍，請一精通殷商禮樂(lè )的商容老先生教授。
商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。 一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本。”
老聃問(wèn)道：“天為何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又問(wèn)：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”
“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更為清清之清者也。”
老聃又問(wèn)。“清者窮盡處為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”
夜晚，老聃以其疑惑問(wèn)其母，母不能答；問(wèn)家將，家將不能言。于是仰頭觀(guān)日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六。
9.關(guān)于“道”的故事小說(shuō)
1.《易經(jīng)》：“一陰一陽(yáng)謂之道”。意思是：陰陽(yáng)的交合是宇宙萬(wàn)物變化的起點(diǎn)。或者說(shuō)：陰陽(yáng)是世間萬(wàn)物的父母。2.漢語(yǔ)常用語(yǔ)“道謝”在字面上的意思是：賓客在主人家門(mén)口上路之前說(shuō)感謝話(huà)。
道，所行道也。――《說(shuō)文》
一達謂之道。――《爾雅》
道坦坦。――《易·履》
百夫有洫，洫上有途，千夫有澮，澮上有道，萬(wàn)夫有川，川上有路。――《周禮o地官o遂人》。注：“途容車(chē)一軌道容二軌，路容三軌。”
大道甚夷，而民好徑。――《老子》五十三章
道聽(tīng)而途說(shuō)。――《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》
從此道至吾軍，不過(guò)二十里耳。――《史記o項羽本紀》
道渴而死。――《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》
會(huì )天大雨，道不通，度已失期。――《史記·陳涉世家》
又如：大道，問(wèn)道于盲；要道；人行道。
