身毒(三不知的來(lái)源典故)
1.三不知的來(lái)源典故
人們常常說(shuō)“一問(wèn)三不知”這句俗語(yǔ)，而且都知道它是指問(wèn)什么都不知道的意思，但是你知道“三不知”的來(lái)歷嗎？ “三不知”的典故出自《左傳》。公元前468年，晉國的軍隊攻打鄭國，而當時(shí)占據霸主地位的是齊國。齊國不希望有別的國家可以和它相提并論，當然就不希望晉國擴張自己的領(lǐng)土，于是就派遣了陳成子帶兵去援救鄭國。陳成子下面有個(gè)部將叫茍寅。齊軍出發(fā)前，茍寅就對主帥陳成子說(shuō)：“一個(gè)剛從晉國回來(lái)的朋友告訴我說(shuō)，他們國家的軍隊將會(huì )派出大批的人馬來(lái)襲擊我們，而且揚言要把我軍統統消滅。”一般的將領(lǐng)聽(tīng)了這句話(huà)肯定會(huì )對茍寅非常感謝的，但是陳成子則不然，他對茍寅說(shuō)：“咱們的軍隊在臨行的時(shí)候，國君就對我說(shuō)：‘不管遇到什么樣的情況，要記住千萬(wàn)不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬。’現在你聽(tīng)說(shuō)晉軍要來(lái)打我們，我對你說(shuō)，即使他們來(lái)的人再多，我也不會(huì )害怕，也不能避而不戰。你方才竟然講出壯敵人威風(fēng)滅自己志氣的話(huà)。回國以后，是不是想讓我把你的話(huà)報告給國君啊？” 茍寅便知難而退，感慨而道：“君子之謀也，始中終皆舉之，而后人焉。今我三不知而入之，不亦難乎？”這句話(huà)的意思就是說(shuō)：聰明人謀劃一件事情，一定要對事情的開(kāi)始、發(fā)展、結果這三方面有個(gè)整體上的把握，然后才向上報告；但是這次我對晉軍的人數、行動(dòng)時(shí)間等都不了解就向上報告，難怪拍馬屁拍到了蹄子上。
“一問(wèn)三不知”即來(lái)源于此。
2.祖逖的典故
祖逖（266-321），東晉初期著(zhù)名的北伐將領(lǐng)。
成語(yǔ)，聞雞起舞。意為聽(tīng)到雞叫就起來(lái)舞劍，后比喻有志報國的人及時(shí)奮起。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺(jué)，曰：‘此非惡聲也。’因起舞。”
傳說(shuō)，祖逖年青時(shí)就很有抱負，每次和好友劉琨談?wù)摃r(shí)局，總是慷慨激昂，滿(mǎn)懷義憤，為了報效國家，他們在半夜一聽(tīng)到雞鳴，就披衣起床，拔劍練武，刻苦鍛煉。
成語(yǔ)，中流擊楫。比喻立志奮發(fā)圖強。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。’”
譯文：祖逖手敲船槳（中流擊揖），向眾人發(fā)誓說(shuō)：“祖逖此去，若不能平定中原，驅逐敵寇，則如這濤濤江水，一去不返！”
3.范蠡的典故是什么
希望對樓主有幫助：公元前494年，吳國打敗越國。越王勾踐采納大臣提出的“美人計”，選出越國美女獻給吳王夫差，麻痹夫差的斗志。野史雜稗中如是說(shuō)，越國大夫范蠡周游全國，遍訪(fǎng)佳人。一日，在清清浣紗江畔，與家在古苧蘿村西邊的的西施（原名施夷光）相逢了。才子佳人，出演了一則一見(jiàn)鐘情的故事。然而，國難當頭，匹夫有責。范蠡以“愛(ài)國”的名義，背叛、出賣(mài)了愛(ài)情。他把絕代佳人西施選進(jìn)宮里，與其他美麗的越女一起，進(jìn)行歌舞禮儀等“培訓”。大約在公元前490年，把以西施為首的越女獻給吳王夫差。
幸運而不幸的夫差，對能歌善舞、風(fēng)華絕代的西施深?lèi)?ài)不疑。從此，歌舞宴平；從此，對西施甚至越國深信不疑。
而越王勾踐，在暗暗地做著(zhù)復仇的各種準備。“臥薪嘗膽”、“養精蓄志”、“勵精圖治”、“發(fā)奮圖強”——越國“十年生聚，十年教訓”，國富兵強了；吳國，卻在君王“從此不早朝”的松懈等現狀中，逐步走向衰弱。
公元前473年，越國滅掉吳國，被圍困在圣胥山的夫差走投無(wú)路，揮劍自刎。
無(wú)毒不丈夫。夫差在打敗勾踐后，給了勾踐一條生路。所以，他最終敗給夫差，是必然的。
何況，勾踐等人太能忍了，自己忍辱負重，甚乃忍心送出自己國家的女子。以這些女子的屈辱與悲涼，換取越國東山再起的生存與發(fā)展環(huán)境。這種手段不能不說(shuō)是高明，然而，不免過(guò)于自私、卑鄙。在這些方面，夫差哪里是勾踐的對手。
傳說(shuō)中，越國勝利后，范蠡歸隱江湖，與西施浪跡天涯，做了神仙眷侶。善良的人們多么期盼如此美好的結局，無(wú)錫蠡園就是一個(gè)明證。
但是，范蠡配么，他配擁有如此結局么？
如果他愛(ài)西施，那么——
若西施流淚，先濕的應是他的臉；
若西施悲傷，最苦的應是他的心。
如果他愛(ài)西施，必然是期望深情相依，廝守終生，直至地老天荒。
誰(shuí)能想象，把自己心愛(ài)的人拱手讓出，送給他人，送給自己的敵人？
倒是夫差，愛(ài)了西施一生，疼了西施一生，寵了西施一生。雖然，這“一生”，只有大概的十七年。或許，他到死都還在念著(zhù)這個(gè)是令他國破家亡原因之一的女子的名字。
無(wú)法想象，一個(gè)柔弱的女子，西施，在這十七年里，怎樣的柔腸百轉，怎樣的萬(wàn)劍穿心，怎樣的肝腸寸斷。愛(ài)人與仇人之間，祖國與敵國之間，她何從判斷，何從選擇？
也許，西施無(wú)從選擇，殘酷的世界也不許她選擇。
多少年來(lái)，有多少人認為，西施背負著(zhù)“禍國”、令吳國滅亡的惡名。
只有極少數人，能公正地站出來(lái)說(shuō)話(huà)：
家國興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。
西施若解傾吳國，越國亡來(lái)又是誰(shuí)？
——羅隱《西施》
在越國，西施能夠得到“功臣”的榮譽(yù)嗎？不可能！關(guān)于西施歸宿的最有依據的說(shuō)法，是被勾踐夫人沉水淹死。
擁有“沉魚(yú)”之美的西施，終究被沉入水中。
也好，還她一生流不盡的淚吧。
還她一顆冰清玉潔的女兒心吧。
4.劉向傳經(jīng)之典故
劉向（約前77—前6）又名劉更生，字子政.西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。沛縣（今屬江蘇）人。原名更生，字子政。楚元王劉交四世孫。宣帝時(shí)，為諫大夫。元帝時(shí)，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校慰。曾奉命領(lǐng)校秘書(shū)，所撰《別錄》，為我國最早的圖書(shū)公類(lèi)目錄。治《春秋彀梁傳》。著(zhù)《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》等書(shū)，《五經(jīng)通義》有清人馬國翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。
例如杜甫《秋興八首》其二：“匡衡抗疏功名簿，劉向傳經(jīng)心事違”。此二句中包含兩個(gè)典故。《后漢書(shū)·匡衡傳》載，漢元帝初，匡衡數上疏陳便宜，遷光祿大夫、太子少傅。《漢書(shū)·劉向傳》載，漢宣帝令劉向講論五經(jīng)于石渠，成帝即位，詔向領(lǐng)校五經(jīng)秘書(shū)。天寶十載杜甫在長(cháng)安獻“三大禮賦”，玄宗使待制集賢院，但并未得重用，只是送隸有司，去做參軍之類(lèi)的小官，杜甫任左拾遺時(shí)，曾上疏救房涫，觸怒肅宗，及遭殺身之禍。杜甫借用匡衡抗疏河劉向傳經(jīng)兩則故實(shí)，寫(xiě)出自己一生中兩次重大遭遇，對自己全然不如匡衡、劉向，功名事業(yè)無(wú)成的遭際，流露出無(wú)限的悲慨。如果不知道這兩則典故，則根本無(wú)法理解這兩句詩(shī)說(shuō)的是什么。
5.鑿壁偷光的典故
出自這個(gè)故事的成語(yǔ)是鑿壁偷光（主人公匡衡好學(xué)）。這個(gè)成語(yǔ)表面上的意思是在與鄰居相隔的墻上鑿開(kāi)一個(gè)洞，偷偷地借鄰舍的燭光讀書(shū)。而現在用這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容勤學(xué)苦讀十分刻苦的樣子。
白話(huà)典故
西漢時(shí)候，有個(gè)農民的孩子，叫匡衡。他小時(shí)候很想讀書(shū)，可是因為家里窮，沒(méi)錢(qián)上學(xué)。后來(lái)，他跟一個(gè)親戚學(xué)認字，才有了看書(shū)的能力。 匡衡買(mǎi)不起書(shū)，只好借書(shū)來(lái)讀。那個(gè)時(shí)候，書(shū)是非常貴重的，有書(shū)的人不肯輕易借給別人。匡衡就在農忙的時(shí)節，給有錢(qián)的人家打短工，不要工錢(qián)，只求人家借書(shū)給他看。 過(guò)了幾年，匡衡長(cháng)大了，成了家里的主要勞動(dòng)力。他一天到晚在地里干活，只有中午歇晌的時(shí)候，才有工夫看一點(diǎn)書(shū)，所以一卷書(shū)常常要十天半月才能夠讀完。匡衡很著(zhù)急，心里想：白天種莊稼，沒(méi)有時(shí)間看書(shū)，我可以多利用一些晚上的時(shí)間來(lái)看書(shū)。可是匡衡家里很窮，買(mǎi)不起點(diǎn)燈的油，怎么辦呢？ 有一天晚上，匡衡躺在床上背白天讀過(guò)的書(shū)。背著(zhù)背著(zhù)，突然看到東邊的墻壁上透過(guò)來(lái)一線(xiàn)亮光。他嚯地站起來(lái)，走到墻壁邊一看，原來(lái)從壁縫里透過(guò)來(lái)的是鄰居的燈光。于是，匡衡想了一個(gè)辦法：他拿了一把小刀，把墻縫挖大了一些。這樣，透過(guò)來(lái)的光亮也大了，他就湊著(zhù)透進(jìn)來(lái)的燈光，讀起書(shū)來(lái)。 匡衡就是這樣刻苦地學(xué)習，后來(lái)成了一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人。
啟示
這篇寓言寫(xiě)了匡衡少年時(shí)讀書(shū)的兩件事，一件是鑿壁偷光，一件是借書(shū)苦讀。它贊揚了匡衡勇于戰勝艱苦的決心，勤奮讀書(shū)的精神；為我們樹(shù)立刻苦讀書(shū)的好榜樣。
6.徐福的史書(shū)典故
《史記》記載徐福的事跡，最早見(jiàn)于《史記》的“秦始皇本紀”和“淮南衡山列傳”（在秦始皇本紀中稱(chēng)“徐巿”，在淮南衡山列傳中稱(chēng)“徐福”）。
據《史記》“秦始皇本紀”記載，秦始皇希望長(cháng)生不老。秦始皇二十八年（前219年），徐巿上書(shū)說(shuō)海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。
于是秦始皇派徐巿率領(lǐng)童男童女數千人，以及已經(jīng)預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具入海求仙，耗資巨大。但徐巿率眾出海數年，并未找到神山。
秦始皇三十七年（前210年），秦始皇東巡至瑯岈，徐巿推托說(shuō)出海后碰到巨大的鮫魚(yú)阻礙，無(wú)法遠航，要求增派射手對付鮫魚(yú)。秦始皇應允，派遣射手射殺了一頭大魚(yú)。
后徐福再度率眾出海。《史記》中記錄徐福東渡之事比較多內容的是“淮南衡山列傳”，其中包括徐福從東南到蓬萊，與海神的對話(huà)以及海神索要童男童女作為禮物等事，一般認為這是徐福對秦始皇編造的托辭，還記載了徐福再度出海攜帶了谷種，并有百工隨行。
這次出海后，徐福來(lái)到“平原廣澤”（可能是日本九州島），他感到當地氣候溫暖、風(fēng)光明媚、人民友善，便“止王不來(lái)”，停下來(lái)自立為王，教當地人農耕、捕魚(yú)、捕鯨和瀝紙的方法，不回來(lái)了。“淮南衡山列傳”與“秦始皇本紀”稍有不同，稱(chēng)徐福并未開(kāi)始就帶數千童男童女入海，而是尋訪(fǎng)仙家多年未果的情況下，再度出海時(shí)率數千童男女出海。
關(guān)于徐福所要尋訪(fǎng)的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，《史記》“封禪書(shū)”只是說(shuō)在渤海中，并不能確定具體位置。而平原廣澤在何處，更是不能考證。
《三國志》記載《三國志》“吳書(shū)·吳主權傳”、《后漢書(shū)》“東夷列傳”也有提及徐福東渡之事。《三國志》提到了徐福到達亶洲（一作澶洲）并滯留不歸。
在《三國志》的記載中，亶洲與夷洲在同在中國外海的東南方向，并相距不遠。有人認為夷洲就是臺灣，亶洲就是日本，與倭國是一個(gè)地方的兩個(gè)名字。
《三國志》“魏書(shū)·倭人傳”記載倭國“計其道里，當在會(huì )稽、東冶之東”，說(shuō)明那時(shí)候中國人認為倭國在中國外海的東南方向。《后漢書(shū)》也是同樣的記錄。
《義楚六帖》記載到了五代的后周時(shí)，濟州開(kāi)元寺僧人義楚在《義楚六帖》（又稱(chēng)《釋氏六帖》）的卷二十一“國城州市部”的“城廓·日本”中，首次明確提到徐福最終到達的是日本（也叫倭國），今日的秦氏（日本古代渡來(lái)豪族）為其后代，仍自稱(chēng)秦人。并說(shuō)徐福到達后，將富士山稱(chēng)為蓬萊。
此為目前所知最早明確指出徐福滯留不歸之地是日本的中國文獻。不過(guò)有觀(guān)點(diǎn)認為，義楚的記載很可能和日本的傳說(shuō)有關(guān)。
因為義楚有一個(gè)日本醍醐天皇時(shí)代的僧人好友叫寬輔（法號弘順大師，927年到達中國），義楚沒(méi)有到過(guò)日本，關(guān)于富士山的記載很顯然來(lái)自他的日本好友的說(shuō)法。《日本刀歌》記載宋代歐陽(yáng)修的《日本刀歌》明確指明徐福所滯留的地方就是日本，并且認為徐福東渡時(shí)攜帶了大量的典籍，才使得在中國遭秦始皇焚書(shū)坑儒的典籍在日本得以保留。
但是這種說(shuō)法的真實(shí)性難以考證。1339年日本南朝大臣北畠親房所著(zhù)《神皇正統記》將此事作為信史記錄，稱(chēng)“孔子全經(jīng)唯存日本矣”。
《正統記》的記錄日本最早出現的徐福東渡到日本的記錄是1339年日本南朝大臣北畠親房所著(zhù)的《神皇正統記》。而成書(shū)于8世紀的日本典籍《古事記》和《日本書(shū)紀》只提到了秦朝人移民到日本的情況，沒(méi)有徐福東渡的記載。
有觀(guān)點(diǎn)認為這是因為中國8世紀時(shí)尚未明確提出徐福東渡所到之地就是日本。日本人認為徐福在日本的紀州熊野的新宮（今和歌山縣新宮市）登陸，當地還有徐福墓和徐福神社，每年11月28日是祭祀徐福的日子。
在日本徐福的傳說(shuō)中，日本人認為徐福帶來(lái)了童男童女、百工、谷種、農具、藥物及生產(chǎn)技術(shù)和醫術(shù)，對日本發(fā)展起了重要作用，因此尊徐福為“司農耕神”和“司藥神”。棣姓中關(guān)于徐福一、姓氏淵源：第一個(gè)淵源：源于地名，出自春秋時(shí)期齊國邊邑無(wú)棣，屬于以居邑名稱(chēng)為氏。
無(wú)棣，是春秋時(shí)期齊國邑名，因古有無(wú)棣水（今河北鹽山漳衛南運河無(wú)棣溝）而名，是春秋、戰國時(shí)期齊國的北界地邑，常年駐扎有軍隊，主要是防御燕國，筑有無(wú)棣城，古城舊址在德州市慶云縣于店村北，是舊慶云縣八景之一，“棣城煙雨”。城墻故址在今山東省濱州市無(wú)棣縣城西北六十公里的河北省鹽山縣大傅莊鄉故城趙村至常金鄉常金村一帶。
戰國時(shí)期，無(wú)棣是戰火紛飛的古戰場(chǎng)，齊、燕、山戎、秦等諸侯國在該處屢戰。在原住軍民中，有以居邑名稱(chēng)為姓氏者，稱(chēng)無(wú)棣氏，后省文簡(jiǎn)稱(chēng)為單姓棣氏。
秦始皇三十七年（公元前210年），無(wú)棣地方紳士徐巿（徐福）受秦始皇之命，在鹽山一帶招募了童男童女各五百名，并百工、水手、弓箭手三千多人，然后在原齊國故地饒安（今河北鹽山）籌措物資，之后就是從無(wú)棣東端的馬谷山浩浩蕩蕩地入海，一去不復返地為秦始皇尋找“長(cháng)生不老藥”。
7.“天竺國”的故事梗概
玉兔精：原是廣寒宮搗藥的玉兔，為報私仇思凡下界，在毛穎山中興妖作怪，手使一條名叫搗藥杵的短棍，善于多端變化。
她攝去天竺國公主，扮成假公主。知道唐僧取經(jīng)要路經(jīng)天竺國，想招圣僧為丈夫，采取元陽(yáng)真氣，以便得道成仙。
多虧孫悟空火眼金睛，識破妖精的真相，兩人一場(chǎng)大戰，不分勝敗。孫悟空扔起金箍棒，萬(wàn)千變化，打得妖怪化作清風(fēng)，逃到南天門(mén)上，孫悟空緊追不舍，又打回地上，妖怪難敵悟空的如意金箍棒，遁入毛穎山。
孫悟空追到山上，找到妖精，妖精無(wú)奈出洞迎戰，正當招架不住時(shí)，太陰星君和嫦娥仙子趕到，妖怪的性命，帶回天宮。孫悟空救出了真公主，那國王自然對唐僧師徒是千恩萬(wàn)謝，一番盛情款待。
8.張騫開(kāi)通西南與哪個(gè)歷史典故有關(guān)
張騫第一次出使西域所獲得的關(guān)于中原外部世界的豐富知識，在以后西漢王朝的政治、軍事、外交活動(dòng)和對匈奴戰爭中，發(fā)揮了積極的作用，并產(chǎn)生了深遠的影響。
在此以前，漢代的君臣還根本不知道，在中國的西南方有一個(gè)身毒國的存在。張騫在大夏時(shí)，忽然看到了四川的土產(chǎn)，邛竹杖和蜀布。他感到十分詫異，追問(wèn)它們的來(lái)源。大夏人告訴他，是大夏的商人從身毒買(mǎi)來(lái)的。而身毒國位于大夏的東南方。回國后，張騫向漢武帝報告了這一情況。并推斷，大夏位居中國的西南，距長(cháng)安一萬(wàn)二千里，身毒在大夏東南數千里，從身毒到長(cháng)安的距離不會(huì )比大夏到長(cháng)安的距離遠。而四川在長(cháng)安西南，身毒有蜀的產(chǎn)物，這證明身毒離蜀不會(huì )太遠。據此，張騫向漢武帝建議，遣使南下，從蜀往西南行，另辟一條直通身毒和中亞諸國的路線(xiàn)，以避開(kāi)通過(guò)羌人和匈奴地區的危險。張騫的推斷，從大的方位來(lái)看是正確的，但距離遠近的估計則與實(shí)際情況不合。當然，在近二千年前張騫達到這樣的認識水平，是難能可貴的。漢武帝基于溝通同大宛、康居、月氏、印度和安息的直接交往，擴大自己的政治影響，徹底孤立匈奴的目的，欣然采納了張騫的建議，并命張騫去犍為郡（今四川宜賓）親自主持其事。
自遠古以來(lái)，我國西南部，包括現在四川西南，青海南部、西藏東部，云南和貴州等地，為眾多的少數民族所聚居，統稱(chēng)為“西南夷”。戰國末年楚將軍莊喬入滇立國，但不久即重新阻隔。漢武帝初年，曾先后遣唐蒙、司馬相如“開(kāi)發(fā)”“西南夷”，置犍為郡，并使邛都。（今西昌一帶）、榨（今漢源一帶）、冉琥（今茂縣）諸部?jì)雀健：笠蛉Ω缎倥Ｖ沽藢ξ髂系慕?jīng)營(yíng)。中國西南各少數民族同中原王朝基本上仍處于隔絕狀態(tài)。通道西南當時(shí)是十分艱難的。
9.簡(jiǎn)述漢習樓船這一典故
西漢的時(shí)候，北方的匈奴時(shí)時(shí)威脅中原的安寧，漢武帝集中兵力常年與匈奴作戰，使人力和物
力都耗費過(guò)大。武帝為此寢食難安，希望能聯(lián)絡(luò )西域的大夏國（今阿富汗）來(lái)夾擊匈奴，以除心頭憂(yōu)患。可怎么聯(lián)絡(luò )大夏呢？正在武帝大傷腦筋時(shí)，張騫出使西域歸來(lái)，獻上了他從大夏帶回的“蜀布”、“邛竹杖”等西南物產(chǎn)。武帝一見(jiàn)頓時(shí)高興起來(lái)，說(shuō)： “蜀布、邛竹杖乃西南物產(chǎn)，今從大夏帶回，定是由身毒（今印度）運去。因此從西南必有通往大夏的道路。”當即便下令派使臣前往“西南夷”去尋求道路。
使臣兵分幾路進(jìn)入四川、云南地區。其中一部分翻過(guò)橫斷山脈，在洱海地區被強悍的“昆明族”阻擋，無(wú)法前行，就只有留居下來(lái)。這期間，他們對當地有了較深的了解。回到長(cháng)安后，將滇池地區的宜人氣候、肥沃土地和豐富的物產(chǎn)等等，稟報給武帝。武帝決定發(fā)兵征伐“西南夷”。但是，據從滇池地區歸來(lái)的將領(lǐng)們說(shuō)，“西南夷”勢力強大，且熟識水戰，而中原士兵不識水戰，征伐之舉必將受阻。漢武帝下令要在長(cháng)安開(kāi)鑿一個(gè)人工湖，稱(chēng)之為“昆明池”，并修造有樓的大型戰船，專(zhuān)供士兵操練水戰使用。解決了水戰的阻礙后，漢軍征伐“西南夷”就由被動(dòng)變成了主動(dòng)。元封二年（公元前109年），武帝派將軍郭昌入滇，先征服滇池東北方面勞浸、靡莫等部落，然后大兵臨滇。滇人見(jiàn)大勢已去，不得不降服于漢朝。漢武帝一方面在滇中心區域設立益州郡，一方面又封其統治者為“滇王”，并賜滇王金印一枚。這標志著(zhù)從此云南地區接受了中央王朝的統治。
