瘟神(瘟神在歷史上是指哪位名人)
1.瘟神在歷史上是指哪位名人
【簡(jiǎn)介】
瘟神又稱(chēng)五瘟使者。中國古代民間信奉的司瘟疫之神。即：春瘟張元伯，夏瘟劉元達，秋瘟趙公明，冬瘟鐘仕貴，總管中瘟史文業(yè)。
瘟疫，古人或單稱(chēng)瘟、溫、或疫，是一種急性傳染病。在古代民智未開(kāi)，醫療條件低劣的情況下，人們對這種可怕疾病，恐懼至極，很容易認為是鬼神作祟。因此乞求神靈保護，當是很早就出現的行為。
【道教的瘟神】
道教所信奉的瘟神，傳說(shuō)始于隋唐。據《三教源流搜神大全》稱(chēng)，隋文帝開(kāi)皇（581-601年）十一年（596年）六月，有五力士出現在空中，距離地面約有三至五丈，身披五種顏色的長(cháng)袍，手中各執一物。其中一人手執杓子和罐子，一人手執皮袋和劍，一人手執扇子，一人手錘子，一人手執火壺。隋文帝急問(wèn)太史公張居仁：此為何神？主何災福？張居仁答曰：此為五方力士，在天為五鬼，在地為五瘟。春瘟張元伯，夏瘟劉元達，秋瘟趙公明，冬瘟鐘仁貴，總瘟中瘟史文業(yè)。現天陣災疾，無(wú)法逃避。這一年果然出現瘟疫，遭瘟病死去的人很多。于是隋文帝修建祠堂奉祀他們，并于六月二十七日下詔，封五方力士為將軍。青袍力士為顯圣將軍，紅袍力士為顯應將軍，白袍力士為感應將軍，黑袍力士為感成將軍，黃袍力士為感威將軍。并規定五月初五為祭祀五瘟的節日。唐朝承襲隋朝祀奉五瘟神。后來(lái)道教匡阜真人游歷到此，于五瘟祠將五瘟收為部將，自此道教將其衍化為在教瘟神。
【瘟神之趙公明】
趙公明為道教中的神明，是虛構的人物。道教稱(chēng)其為上天皓庭霄度天慧覺(jué)昏梵所化生。姓趙名朗，字公明，與鐘馗是老鄉，終南山人氏。自秦時(shí)避世山中，虔誠修道。漢代張道陵張天師入鶴鳴山精修時(shí)，收之為徒，并使其騎黑虎，守護丹室。張天師煉丹功成，分丹使趙公明食之，遂能變化無(wú)窮，形似天師。張天師命其守玄壇，所謂玄壇，即道教之齋壇。趙公明因而被天帝封為‘正一玄壇趙元帥‘，故又稱(chēng)其為趙玄壇。因其身跨黑虎，故又稱(chēng)‘黑虎玄壇‘。
趙公明的傳說(shuō)，由來(lái)已久。晉代干寶《搜神記》中，趙公明為專(zhuān)取人性命的冥神之一。東晉時(shí)期，陶弘景《真誥》中記述，趙公明為致人疾病的瘟神。到了《列仙全傳》中，更由“瘟神”變成了八部鬼帥之一，和其他七鬼帥率領(lǐng)鬼兵，給人間降下許多災禍疾病。
直到《封神演義》問(wèn)世，趙公明方被冊封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，專(zhuān)司金銀財寶，迎祥納福，從此，開(kāi)始掌管天下財富，原來(lái)作為冥神、瘟神、鬼帥的面目被日漸淡忘了。他在《封神演義》中成為財神，是源于元明朝之間的《三教源流搜神大全》。《大全》所描繪趙公明形象為：頭戴鐵冠手執鐵鞭，面黑而多須，跨虎。 這正是后世所供武財神趙公元帥的典型圖像。書(shū)中又稱(chēng)其授正一元帥，手下有八元猛將，六毒大神，還有五方雷神、五方猖兵、二十八將等。又稱(chēng)他能‘驅雷役電，喚雨呼風(fēng)，除瘟剪瘧，保病鑲災‘，功莫大焉。據此，道教又將其與靈官馬元帥、關(guān)羽、溫瓊合為四大天將。
關(guān)于賜財功能，《搜神大全》說(shuō)他：‘買(mǎi)賣(mài)求財，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以對神禱，無(wú)不如意。”自此，趙公明司財，使人致富的功能深入人心，備受歡迎。至近代，又有人附會(huì )趙公明為回人，不食豬肉，‘每祀以燒酒牛肉，俗謂齋玄壇《鑄鼎余聞》卷四。本屬虛構，他的回回族籍，更屬無(wú)稽之談。
民間所供趙公明財神像皆頂盔披甲，著(zhù)戰袍，執鞭， 黑面濃須，形象威猛。周?chē)．?huà)有聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類(lèi)，以加強財源福輳之效果。
2.正月二十五攆瘟神的來(lái)歷
在瘟疫發(fā)生的原因無(wú)法用醫學(xué)來(lái)解釋的年代，把它的橫行看作是精靈，鬼怪，瘟神等的作為。所以在當時(shí)經(jīng)常采用巫術(shù)把視為病因的鬼怪和瘟神等送走來(lái)消滅瘟疫。
瘟神，就是瘟疫和疾病之神。端午節正是盛夏，害蟲(chóng)多，疾病多。所以各地祭祀瘟神，或送瘟神的大致時(shí)間都在端午節，或端午前后。人們對付這個(gè)瘟神有兩種方法：第一種是祭祀瘟神，第二種是“送瘟神”。相信瘟神掌握瘟疫，祈求他保護人類(lèi)免遭瘟疫的時(shí)候，就采用祭祀瘟神的方式；相信瘟神帶來(lái)了瘟疫，那么就要采取送瘟神、甚至燒瘟神的方式了。
送瘟神習俗與端午競渡有密切關(guān)系。宋代范致明《岳陽(yáng)風(fēng)土記》記載：從四月初八開(kāi)始，沿江各廟備船擇日下水，進(jìn)行競渡，至端午節結束。競渡的目的是消除災禍和瘟疫。范致明還記錄了真正的送瘟神活動(dòng)：“或為草船泛之，謂之‘送瘟’。”把草編的船放到河里，稱(chēng)為“送瘟”。
根據方志記載，明清時(shí)代的廣東、江西、湖南、湖北、河南、山西都有端午送瘟神活動(dòng)。例如，廣東南雄在端午節的中午時(shí)分，用茅草船裝上天符神，敲鑼打鼓，送到河里漂走，號稱(chēng)“遣瘟”，即遣送瘟疫。山西陽(yáng)曲有五瘟廟，僧人們派人把車(chē)做成龍舟形狀，裝上五瘟神像，叫做“送瘟船”，從五月初一開(kāi)始遍游大街小巷。清代河南《扶溝縣志》記載：“（五月）朔日（初一），里民造瘟船，送瘟神于河。”湖北武漢在五月十八日，把瘟司廟供奉的神（即瘟神）抬出廟門(mén)巡游。人們在大街上拖著(zhù)茅草船走，號稱(chēng)“逐疫”，就是驅逐瘟疫。湖北大冶也在五月十八日舉行“送瘟”儀式。制作一個(gè)數丈長(cháng)的龍舟，上面設三閭大夫（即屈原）像，送到河堤焚燒。
祭祀瘟神活動(dòng)在現代依然流傳。民國時(shí)期，河北定縣有瘟神廟，創(chuàng )立于隋代，原名“瘟司廟”，其中供奉著(zhù)五位面目猙獰的瘟神。據明代弘治十七年（1504）的《重修瘟司廟記》說(shuō)，這五個(gè)瘟神的前身是五位擅長(cháng)醫治瘟疫的游方郎中，死后被人們尊奉為神。五月初三舉行“勸駕”儀式，眾人抬瘟神像巡游主要街道，一路上有高蹺、秧歌、獅子會(huì )等表演隨行。沿途善男信女或染病之家，多在自家門(mén)前焚香祭祀，祈求保佑。游行結束，把五瘟神像送回廟里。初五正式舉辦“瘟神廟會(huì )”。眾人進(jìn)廟參拜，焚香、燒紙錢(qián)、紙馬給瘟神。祭品有粽子、饅頭、小米飯等。廟中戲樓還要唱戲。廟前則是盛大的廟會(huì )市場(chǎng)，銷(xiāo)售祭品和日常用品。整個(gè)活動(dòng)到初六才結束。
3.瘟神的封神演義
直到《封神演義》問(wèn)世，趙公明方被冊封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，專(zhuān)司金銀財寶，迎祥納福，從此，開(kāi)始掌管天下財富，原來(lái)作為冥神、瘟神、鬼帥的面目被日漸淡忘了。他在《封神演義》中成為財神，是源于元明朝之間的《三教源流搜神大全》。《大全》所描繪趙公明形象為：頭戴鐵冠手執鐵鞭，面黑而多須，跨虎。 這正是后世所供武財神趙公元帥的典型圖像。書(shū)中又稱(chēng)其授正一元帥，手下有八元猛將，六毒大神，還有五方雷神、五方猖兵、二十八將等。又稱(chēng)他能‘驅雷役電，喚雨呼風(fēng)，除瘟剪瘧，保病鑲災‘，功莫大焉。據此，道教又將其與靈官馬元帥、關(guān)羽、溫瓊合為四大天將。 關(guān)于賜財功能，《搜神大全》說(shuō)他：‘買(mǎi)賣(mài)求財，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以對神禱，無(wú)不如意。”自此，趙公明司財，使人致富的功能深入人心，備受歡迎。至近代，又有人附會(huì )趙公明為回人，不食豬肉，‘每祀以燒酒牛肉，俗謂齋玄壇《鑄鼎余聞》卷四。本屬虛構，他的回族籍，更屬無(wú)稽之談。
漢族民間所供趙公明財神像皆頂盔披甲，著(zhù)戰袍，執鞭， 黑面濃須，形象威猛。周?chē)．?huà)有聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類(lèi)，以加強財源福輳之效果。 南宋天心派道士路時(shí)中《無(wú)上玄元三天玉堂大法》卷十三《斬瘟斷疫品》論述瘟神行瘟之由及制瘟之法，略云：“但今末世，時(shí)代澆薄，人心破壞，五情亂雜”，故 “東方青瘟鬼劉元達，木之精，領(lǐng)萬(wàn)鬼行惡風(fēng)之病 南方赤瘟鬼張元伯，火之精，領(lǐng)萬(wàn)鬼行熱毒之病；西方白瘟鬼趙公明，金之精，領(lǐng)萬(wàn)鬼行注氣之病，北方黑瘟鬼鐘士季，水之精，領(lǐng)萬(wàn)鬼行惡毒之病；中央黃瘟鬼史文業(yè)，土之精，領(lǐng)萬(wàn)鬼行惡瘡癰腫”，據說(shuō)，“若能知瘟鬼名字，鬼不敢加害，三呼其名，其鬼自滅。”
4.瘟神的身世由來(lái)是什么
趙公明于秦代出生在趙大村。
傳說(shuō)出生時(shí)在三月十五日黃昏后天將黑時(shí)。趙公明，姓趙名朗，亦稱(chēng)玄朗，字公明。
趙公明家境貧寒，年青時(shí)為木材商打工，力大技精，背運木材。為人誠實(shí)守信，仗義勇為，深得工友信任。
木材商十分贊賞，多次獎勵。趙公明攢下錢(qián)財以后，又借貸工友的錢(qián)款，憑著(zhù)勇氣膽識和誠信，自任木商，進(jìn)行經(jīng)營(yíng)。
趙公明目光遠大，胸懷寬廣，客戶(hù)自然信賴(lài)他，爭著(zhù)和趙公明做生意，積累了巨額財富。有人借趙公明的百金做生意，不料想遭遇天災虧了本，一時(shí)無(wú)力償還債務(wù)。
趙公明僅僅讓其還了一雙筷子，抵消所欠的債賬。為富行仁，義利雙收。
趙公明不但周濟貧困，出手大方，而且資助國家的軍事行動(dòng)，親自參軍打仗，十分勇敢。 趙公明一邊經(jīng)營(yíng)商業(yè)，一邊到終南山樓觀(guān)拜訪(fǎng)道家學(xué)者，精研道理修得正道。
趙公明馴養了一只曾經(jīng)騷擾平原百姓的黑色老虎，人們視為奇跡，稱(chēng)為趙公明的黑虎坐騎。趙公明講信用、扶貧助困、學(xué)道修行、和美處事、善于隱諱。
集眾多美德于一身，后人才將趙公明敬為財神。 趙公明的本事之所以不被史家注意，未寫(xiě)入官修史書(shū)，原因一是封建制度下只注重皇家和將相的歷史，忽略或漠視趙公明這樣處于民間的杰出人物。
二是封建社會(huì )以農為本，重農抑商的思想，由秦代延續到清代，使伐木工人出身的經(jīng)商奇才趙公明不為主流社會(huì )認可。三是封建社會(huì )流行無(wú)商不奸的俗念，上層社會(huì )認為經(jīng)商者的地位低賤。
四是中國封建生產(chǎn)關(guān)系中，自給自足的自然經(jīng)濟形成超穩態(tài)的社會(huì )慣性，經(jīng)商的空間十分狹小，從商者十分有限，使趙公明的經(jīng)商理念僅僅流傳在民間。廣大民眾認為財富需要保護神，創(chuàng )造財富需要精神偶像和財神引導，敬奉趙公明為財神。
五是封建正統的儒家思想始終處于主導地位，排斥修得正道后被道教封為神仙的財神趙公明文化。 由人到神趙公明是一位經(jīng)商奇才，經(jīng)商理念以信用為本，以聰穎勤勞而聚財有方；以經(jīng)營(yíng)得當，管理嚴密而理財有道；以慈善愛(ài)民、仗義濟困和疏財愛(ài)國而用財有義。
古人在感悟趙公明的財富文化時(shí)，將趙公明逐步神化。趙公明的形象，在晉朝干寶的《搜神記》中，是專(zhuān)替上帝勾取人命的鬼將。
晉朝戰亂年代，人的生命時(shí)刻受到戰爭威脅，因有那樣的社會(huì )背明，才委屈趙公明專(zhuān)司索命。在陶弘景的《真誥》中，趙公明司士冢中事，勾魂索命，或是瘟神。
戰亂年代，瘟疫流行。趙公明職責隨之增加并轉移。
隋唐時(shí)《三教源流搜神大全》中，記五位瘟神：隋開(kāi)皇十一年（591）有五瘟神見(jiàn)……白袍之秋瘟神是趙公明。 是歲大瘟，帝乃立祠，封為將軍。
元明時(shí)的《列仙全傳》中趙公明是八部鬼帥之一，率鬼給人間施以痢疾。明代《道藏》、《封神演義》一掃趙公明身上的鬼氣、瘟氣，給趙公明注入滿(mǎn)身神氣，原因是明代經(jīng)濟發(fā)展，作坊出現，創(chuàng )造財富和積累財富成為人們的普遍自覺(jué)追求。
道教封趙公明為"金龍如意正一龍虎玄壇真君"。專(zhuān)司金銀財寶，迎祥納福。
使人宜利和合，發(fā)財致富。率領(lǐng)招寶天尊蕭升，納珍天尊曹寶，招財使者陳九公，利市仙官姚邇益，統管人間一切財富。
趙公明的正財神地位得以鞏固，得到中華民族的廣泛認同。
5.請問(wèn)瘟神是什么東西
瘟神一稱(chēng)五瘟使者。
中國古代民間信奉的司瘟疫之神。 即：春瘟張元伯，夏瘟劉元達，秋瘟趙公明，冬瘟鐘仕貴，總管中瘟史文業(yè)。
瘟疫，古人或單稱(chēng)瘟、溫、或疫，是一種急性傳染病。在古代民智未開(kāi)，醫療條件 低劣的情況下，人們對這種可怕疾病，恐懼至極，很容易認為是鬼神作祟。
因此乞求神 靈保護，當是很早就出現的行為。 最早的疫鬼始見(jiàn)于緯書(shū)，為三人。
《禮稽命征》云：“顓頊有三子，生而亡去，為 疫鬼：一居江水，是為瘧鬼？鬼；一居若水，為魍魎；一居人宮室區隅，善驚人小兒， 為小鬼。”①高承《事物紀原》卷八引《禮緯》亦記此三疫鬼，稱(chēng)為高陽(yáng)之子。
《龍魚(yú) 河圖》又有“五濕鬼”之名，曰：“歲暮夕四更，取二十豆子，二十七麻子，家人頭發(fā)， 少合麻豆，著(zhù)井中，祝敕井吏，其家竟年不遭傷寒，辟五溫鬼。”②此后，若干著(zhù)作即 按比“三”、“五”之數，相繼寫(xiě)出三鬼、五瘟故事。
首先是干寶《搜神記》卷五之 “三鬼”。 略云： “散騎侍郎王佑，疾困，與母辭訣。
既而聞?dòng)型ㄙe者，曰： ‘某郡某里某人’。嘗為別駕，佑亦雅聞其姓字。
有頃，奄然來(lái)至。曰：“……今 年國家有大事，出三將軍，分布征發(fā)。
吾等十余人，為趙公明府參佐。……'佑知其鬼 神。
……初有妖書(shū)云：‘上帝以三將軍趙公明、鐘士季，各督數鬼下取人。 ’莫知所在。
佑病差，見(jiàn)此書(shū)，與所道趙公明合。”③這里出現的是三個(gè)散播疾病取人魂魄之鬼王， 三鬼中，有一個(gè)隱名，有姓名者為趙公明、鐘士季二人。
南朝梁陶弘景《真誥·協(xié)昌期》 載建吉冢埋圓石文，曰：“天帝告土下冢中王氣五方諸神趙公明等，某國公侯甲乙，年 如（若）干歲，生值清真之氣，死歸神宮，翳身冥鄉，潛寧沖虛，辟斥諸禁忌，不得妄 為害氣。 ”④這里出現的是主管地下冢中的五方神，五神中，有姓名者，只趙公明一人， 其余四人皆隱名。
大約成書(shū)于兩晉南北朝的《太上洞淵神咒經(jīng)》卷十一云：“又有劉元 達、張元伯、趙公明、李公仲、史文業(yè)、鐘任季、少都符，各將五傷鬼精二十五萬(wàn)人， 行瘟疫病。 ”⑤這里出現的是七個(gè)主瘟疫病的瘟神，后來(lái)的五瘟神之名已全具，只鐘仕 貴作鐘仕季，且多出李公仲、少都符二人。
其后《正一瘟司辟毒神燈儀》中有云： 志心歸命：東方行瘟張使者，南方行瘟田使者，西方行瘟趙使者，北方行瘟史使者， 中央行瘟鐘使者。 這里已明確稱(chēng)五瘟神為五瘟使者，其張姓、趙姓等又大體與后世五瘟 相符，只是此處是按五方而不是按四季加總管中央為名，且南瘟姓田不姓劉，鐘、史二 人又易位，是與后世不同者。
此書(shū)未著(zhù)撰人，為道教正一部經(jīng)書(shū)，估計成書(shū)年代不晚于 隋唐。 南宋天心派道士路時(shí)中《無(wú)上玄元三天玉堂大法》卷十三《斬瘟斷疫品》論述瘟神 行瘟之由及制瘟之法，略云：“但今末世，時(shí)代澆薄，人心破壞，五情亂雜”，⑥故 “東方青瘟鬼劉元達，木之精，領(lǐng)萬(wàn)鬼行惡風(fēng)之病 南方赤瘟鬼張元伯，火之精，領(lǐng)萬(wàn) 鬼行熱毒之病；西方白瘟鬼趙公明，金之精，領(lǐng)萬(wàn)鬼行注氣之病，北方黑瘟鬼鐘士季， 水之精，領(lǐng)萬(wàn)鬼行惡毒之病；中央黃瘟鬼史文業(yè)，土之精，領(lǐng)萬(wàn)鬼行惡瘡癰腫”，⑦據 說(shuō)，“若能知瘟鬼名字，鬼不敢加害，三呼其名，其鬼自滅。
”⑧元代成書(shū)明代略有增 纂的《三教搜神大全》又為五瘟神作傳，其卷四“五瘟使者”稱(chēng)：“昔隋文帝開(kāi)皇十一 年六月，內有五力士，現于凌空三、五丈，于身披五色袍，各執一物。 一人執杓子并罐子，一人執皮袋并劍，一人執扇，一人執錘，一人執火壺。
帝問(wèn)太 史居仁曰：‘此何神？主何災福也？’張居仁奏曰：‘此是五方力士，在天上為五鬼， 在地為五瘟，名曰五瘟（神）。春瘟張元伯，夏瘟劉元達，秋瘟趙公明，冬瘟鐘仕貴， 總管中瘟史文業(yè)。
如現之者，主國民有瘟疫之疾，此天行時(shí)病也。’帝曰：‘何以治之， 而得免矣？’張居仁曰： ‘此行病者，乃天之降疾，無(wú)法而治之。
’于是其年國人病死者甚眾。是時(shí)帝乃立 祠，于六月二十七日，詔封五方力士為將軍。
青袍力士封為顯圣將軍，紅袍力士封為顯 應將軍，白袍力士封為感應將軍，黑袍力士封為感成將軍，黃袍力士封為感威將軍。隋 唐皆用五月五日祭之。
后匡阜真人游至此祠，即收伏五瘟神為部將也。 ”⑨舊時(shí)各地建 廟祀瘟神，有些地區稱(chēng)瘟祖廟。
祭祀日期各說(shuō)不一。《三教搜神大全》謂隋唐時(shí)五月五 日祭之，宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷七引《歲時(shí)雜記》則謂元旦祭之，曰：“元日四鼓祭 五瘟之神，其器用酒食并席，祭訖，皆抑（遺）棄于墻外。”
AB《諸神圣誕日玉匣記等 集》又稱(chēng)，九月初三為五瘟誕辰，該日為其祭祀日。
