關(guān)于耳(巢父洗耳的典故)

1.巢父洗耳的典故

箕山洗耳：

上古時(shí)侯，堯帝聽周圍的人說(shuō)許由是一個(gè)很有本事的高人，于是就打算讓許由來(lái)接替自己的帝位。堯派使者來(lái)到了許由隱居的箕山，請(qǐng)他出來(lái)，沒(méi)想到，許由卻說(shuō)：“我才不會(huì)希罕帝位呢！”使者只得灰溜溜地走了。許由覺(jué)得使者的話污染了他的耳朵，便馬上跑到山下潁水邊洗耳。他的朋友巢父正巧也在河邊，給牛飲水，見到許由便問(wèn)：“你在干什么呢？”許由向他講述了事情的經(jīng)過(guò)，又說(shuō)：“因?yàn)槁牭搅瞬桓蓛舻脑挘晕冶仨毎盐业亩湎锤蓛?！”巢父向許由撇了撇嘴，說(shuō)：“都是你在外面老愛(ài)顯示自己，那么招搖！現(xiàn)在麻煩來(lái)了吧，你還洗耳朵干什么？這都怪你自己不好！你別洗了，別弄臟了我家牛的嘴！”說(shuō)完，看都不看許由一眼，牽著牛就走了。

2.洗耳恭聽有一個(gè)典故,是什么典故

據(jù)《巢縣志》記載，古巢城東城門有一方池叫“洗耳池”，池邊有一條巷叫牽牛巷。相傳5000年前，巢父在池邊牽牛飲水時(shí)，批評(píng)一代圣賢許由“浮游于世，貪求圣名”。

許由自慚不已，立即用池中清水洗耳、拭雙目，表示愿聽從巢父忠告。后人為頌揚(yáng)許由知錯(cuò)就改的美德，遂將該方池取名為“洗耳池”，成語(yǔ)“洗耳恭聽”的典故也由此產(chǎn)生。

詳細(xì)：

上古時(shí)代的堯，想把帝位讓給許由。許由是個(gè)以不問(wèn)政治為“清高“的人，不但拒絕了堯的請(qǐng)求，而且連夜逃進(jìn)箕山，隱居不出。

當(dāng)時(shí)堯還以為許由謙虛，更加敬重，便又派人去請(qǐng)他，說(shuō)：“如果堅(jiān)不接受帝位，則希望能出來(lái)當(dāng)個(gè)“九州長(zhǎng)”。不料許由聽了這個(gè)消息，更加厭惡，立刻跑到山下的穎水邊去，掬水洗耳。

許由的朋友巢父也隱居在這里，這時(shí)正巧牽著一條小牛來(lái)給它飲水，便問(wèn)許由干什么。許由就把消息告訴他，并且說(shuō)：“我聽了這樣的不干凈的話，怎能不趕快洗洗我清白的耳朵呢！”。

巢父聽了，冷笑一聲說(shuō)道：“哼，誰(shuí)叫你在外面招搖，造成名聲，現(xiàn)在惹出麻煩來(lái)了，完全是你自討的，還洗耳恭聽什么耳朵！算了吧，別沾污了我小牛的嘴！”，說(shuō)著，牽起小牛，徑自走向水流的上游去了。

擴(kuò)展資料

1、成語(yǔ)釋義：指做好準(zhǔn)備用心地聆聽別人說(shuō)的話，對(duì)自己有很大的幫助。請(qǐng)人講話時(shí)的客氣話，指專心地聽。

2、用法：作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)。

3、感情色彩：褒義詞；可用于諷刺或詼諧。

4、近義詞：

傾耳細(xì)聽：詞語(yǔ)，是指?jìng)?cè)耳留意而聽。

5、反義詞：

充耳不聞：充塞住。塞住耳朵不聽。形容有意不聽別人的意見。

出處： 先秦《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·旄丘》：“叔兮伯兮，褎如充耳?！?/p>

譯：叔叔伯伯啊，（我）用袖子把耳朵塞住聽不見了。

3.誰(shuí)能告訴我箕山洗耳的典故

洗耳河發(fā)源于汝州市與登封市交界處的箕山，源頭距汝州城25公里，曲折向南穿過(guò)汝州市區(qū)，在城南劉莊村注入北汝河。全長(zhǎng)36公里，平均寬130米，流域面積約180平方公里。河不大，卻是一條傳承中華文明的河。

洗耳河因傳說(shuō)上古高士許由曾在河中洗耳而得名。

《通典》記載：“洗耳河源出箕山，在汝州城北五十里。許由避堯之讓，隱于箕山，洗耳于此，故名。”晉皇甫謐著《高士傳》亦有記載：“許由隱于沛澤之中，堯以天下讓之，乃而遁于中岳，潁水之陽(yáng)，箕山之下。又召為九州長(zhǎng)，由不欲聞，洗耳于水濱?！比藗?yōu)榧o(jì)念許由，在汝州西關(guān)南建有許由廟。與許由洗耳有關(guān)的還有一個(gè)巢父飲牛的故事。巢父與許由同為《高士傳》中所列七十二高士之一。汝州西城門外洗耳河橋頭，舊有“許由洗耳處”石碑，可惜今已毀棄，唯有高人許由與巢父的故事代代相傳。 巢父避世隱居，躬耕而食。正當(dāng)許由洗耳時(shí)，巢父牽牛飲水。問(wèn)明原因后，巢父深恐洗過(guò)耳的水再污染?？冢蛯⑴客嫌物嬎?。為紀(jì)念巢父，人們?cè)谠S由廟旁鑿一水井，命名為“巢父井”。

4.有關(guān)耳釘?shù)墓适潞蛡髡f(shuō)

事實(shí)上，在古時(shí)候，穿耳戴環(huán)是“卑賤者”的標(biāo)志。明人田藝衡在《留青日札》一書中說(shuō)：“女子穿耳，帶以耳環(huán)，蓋自古有之，乃賤者之事?！边@段話就明確地告訴我們，穿耳戴環(huán)在最初并不是貴族婦女所為。這還要從穿耳的起因說(shuō)起。

穿耳洞的最初意義，并不在于裝飾，而是為了起警戒作用。它本來(lái)是兄弟民族的一種風(fēng)俗，因?yàn)橛行D女過(guò)于活躍，不甘居守，有人便想出在女子的耳朵上扎上一個(gè)孔，并懸掛上耳珠，以提醒她們生活檢點(diǎn)，行動(dòng)謹(jǐn)慎。后來(lái)傳到中原，也為漢族人民所接受，于是就變成漢族人民的禮俗了。

據(jù)史籍記載，那時(shí)候的女子，對(duì)穿耳之舉，并不像今天這樣熱衷，而完全是處于被迫的地位。女孩子在10歲以前，往往要經(jīng)過(guò)這么一關(guān)。到時(shí)候由母親或其他長(zhǎng)輩們專操其事，用米粒在耳垂上反復(fù)輾磨，使之麻木，然后用針尖穿透，貫一通草或絲線，時(shí)間久了，便形成小孔。做母親的一邊操作，一邊還要對(duì)孩子進(jìn)行教育，使她們懂得如何做一個(gè)循規(guī)蹈矩的女人。在有些地區(qū)，女孩剛滿三四歲，就要為之穿耳戴環(huán)了。歷史上有人對(duì)此提出過(guò)異議，認(rèn)為孩子是無(wú)辜的，讓她們受這般痛苦，是不仁不義的行為；但也有人不以為然，用三國(guó)時(shí)諸葛恪的話說(shuō)“母之于女，恩愛(ài)至矣。穿耳附珠，何傷于仁？”時(shí)間一長(zhǎng)，穿耳戴環(huán)便形成了風(fēng)氣。

還有一個(gè)比較大眾的解釋是為了辟邪。對(duì)于人類的遠(yuǎn)祖，佩戴各種各樣的動(dòng)物牙齒、植物果實(shí)以及加工過(guò)的木石，主要是為了免遭天災(zāi)、妖魔的暗算和敵人不懷好意的暗算?？紤]到基本所有從遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的東西都具有一定程度的宗教作用，辟邪這個(gè)解釋我就默認(rèn)它成立了。藏人中的一個(gè)傳說(shuō)可以支持這個(gè)觀點(diǎn)：相傳，古藏人的耳環(huán)都戴在左耳上，為金屬所制，并帶到肩膀，相傳這樣能在械斗中保護(hù)自己的頸部，避免被右手持刀的對(duì)方砍中左頸。同時(shí)，它還充當(dāng)使人有別于其它生物的獨(dú)特標(biāo)志物。就像商標(biāo)一樣，還使人有別于動(dòng)物，有別于其它部族。就這樣，原始人用這種極簡(jiǎn)單的方式劃分了你我，避免在部落的爭(zhēng)斗中誤傷了己方。不過(guò)我不覺(jué)得在打斗中還有時(shí)間看對(duì)方的耳環(huán)，更多地可能是用在氏族內(nèi)部的分配。曰久天長(zhǎng)，花樣繁多的耳環(huán)便逐漸成為人們的裝飾品，甚至許多婦女將珊瑚和銀片制成的耳環(huán)系在頭發(fā)上，垂到兩肩。

另外還有一種流行比較廣泛的說(shuō)法是，耳環(huán)最初是用于醫(yī)療目的而出現(xiàn)的。民間有個(gè)傳說(shuō)。說(shuō)是古代有一俊俏的姑娘患了眼病，不久雙目失明。一天，有位名醫(yī)路遇，見美貌的姑娘受著失明之苦，不禁動(dòng)了惻隱之心，于是在她兩側(cè)耳垂上各刺入一根銀針。說(shuō)也怪，這神奇的眼針竟使姑娘重見了天曰為銘記名醫(yī)之恩，姑娘專請(qǐng)銀匠精制了一雙耳環(huán)戴在耳上。此后姑娘越發(fā)眉清目秀，令人羨慕。此事傳開，婦女們紛紛仿效一直流傳至今。這其實(shí)是因?yàn)閵A戴耳環(huán)的耳垂中央，恰好是眼部的穴位。那位神醫(yī)的穿耳明目正是我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的一種“耳針療法”。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已證明：刺激耳垂正中的穴位，對(duì)保護(hù)視力防治各種眼疾，尤其是近視眼有良好的療效。今天由于多人相信天然寶石深具療效的說(shuō)法。佩戴用被人們看作是最具療效的瑪瑙作成的耳釘，有人也認(rèn)為可以看成耳環(huán)是醫(yī)療目的起源說(shuō)法的一個(gè)延伸？

最后，提到一個(gè)顯然不太成立的起源說(shuō)。中國(guó)古代要求婦女三從四德，有很多的清規(guī)戒律。相傳有一戶人家的女兒怎么教也沒(méi)有淑女風(fēng)范，于是她母親就想到一個(gè)好辦法，在她的兩個(gè)耳朵上一邊掛上一個(gè)東西，如果她女兒再要頭部動(dòng)作很大時(shí)，耳朵上的掛件就會(huì)碰到她的臉，有如別人在羞（刮臉皮），效果果然不錯(cuò)，以后別人也爭(zhēng)相效仿，就流傳到今天變成了耳環(huán)。這個(gè)起源說(shuō)不成立的原因在于時(shí)間。三從四德最早是唐太宗那位大名鼎鼎的夫人長(zhǎng)孫皇后——我個(gè)人認(rèn)為是中國(guó)歷史上最讓我郁悶的一位女性——提出的。就算我們不提我們50萬(wàn)年前的遙遠(yuǎn)的祖先，它也遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于上文提到的建安末年。而且也不能解釋世界其它各地的耳環(huán)的起源。

這個(gè)起源說(shuō)更多的是符合了一種隱喻。有史學(xué)家認(rèn)為，由于男性在經(jīng)濟(jì)生活中占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，使得耳環(huán)同戒指、手鐲等飾物一樣有了一種隱喻拴住婦女，不讓其逃跑的蠻夷習(xí)俗。這種隱喻性在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里一直存在著。上文的最后那個(gè)起源說(shuō)中的傳說(shuō)就是這種隱喻的體現(xiàn)。而且這種隱喻在某種程度上尤其現(xiàn)實(shí)的功效。我以切身的經(jīng)驗(yàn)證明，在剛帶耳環(huán)的那幾天，我不敢跑，不敢跳。因?yàn)橐粊y動(dòng)耳環(huán)就扯的耳朵生疼生疼的。我的一個(gè)臆測(cè)是：當(dāng)一個(gè)孩子很小的時(shí)候，這樣的疼痛也許造成某種條件反射，對(duì)他們的性格形成有著巨大的影響——當(dāng)然這個(gè)只是臆測(cè)而已

5.我想知道有關(guān)耳釘?shù)墓适潞蛡髡f(shuō)

想讓自己身體變形的念頭從創(chuàng)世紀(jì)時(shí)就一直縈繞于人們的心頭。可見，人們對(duì)于自然自然美是不滿足的。于是，千方百計(jì)借助修飾來(lái)打扮自己――從簡(jiǎn)單的化妝到精致的珠寶，使形體日臻完美。

不過(guò)對(duì)于人類愚鈍的遠(yuǎn)祖，佩帶各種各樣的動(dòng)物牙齒、植物果實(shí)以及加工過(guò)的木石則主要是為了免遭天災(zāi)和妖魔的暗算。同時(shí)，飾品還使人有別于動(dòng)物，有別于其他部族。人們?cè)谘b飾自己的過(guò)程中漸漸擺脫原始的野性，塑造了獨(dú)特的文化環(huán)境。耳環(huán)在人類發(fā)展的各個(gè)時(shí)期各個(gè)地方都被認(rèn)為是具有象征意義的。在古羅馬，耳環(huán)標(biāo)示著奴隸的身份――通常擔(dān)任拉車工作的努米底亞人；宮廷丑角則在左耳朵里戴一只耳環(huán)；海盜在耳朵上戴長(zhǎng)長(zhǎng)的大耳環(huán)，希望以次博取上蒼的庇護(hù)。幾乎來(lái)自世界各個(gè)國(guó)家的航海者自古以來(lái)就喜歡在橫渡赤道時(shí)掛一只新耳環(huán)。吉卜賽人把耳環(huán)掛在繼上一個(gè)孩子夭折之后誕生的兒子的耳垂上。哥薩克人把氏族密碼放進(jìn)佩戴的耳環(huán)：左耳戴耳環(huán)是家庭中最后一個(gè)孩子；右耳戴耳環(huán)是家族中最后一個(gè)孩子。按照哥薩克人家庭高于一切的傳統(tǒng)，首領(lǐng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)當(dāng)保護(hù)這些人，無(wú)權(quán)派他們?nèi)ッ吧ｋU(xiǎn)。俄羅斯婦女為了保佑丈夫在戰(zhàn)爭(zhēng)中不受傷，也用耳環(huán)給他們做護(hù)身符。因此產(chǎn)生了這樣的諺語(yǔ)：“為了好朋友，連戴著的耳環(huán)也可以摘下來(lái)給他。”隨著歲月的流逝，耳環(huán)的許多象征意義變得模糊以至完全消失了，如今無(wú)論耳環(huán)、手鐲、珠串還是項(xiàng)鏈，都成為順應(yīng)美飾和乖謬行為的貢品。

6.穎水洗耳有什么典故嗎

穎水洗耳遭譏笑 巡陶訪耕遇奇人

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幾十年來(lái)，堯一直沒(méi)有放棄對(duì)賢者的尋訪。

堯聞知許由賢，就到許由的家鄉(xiāng)箕山（今山西省平陸縣），對(duì)許由說(shuō)：“日月出來(lái)，光芒不息；好雨降落，浸潤(rùn)大地河澤。由于你的存在而天下大治，我卻占著天子之位，我覺(jué)得我不配做天子，請(qǐng)你做天子吧！”許由說(shuō)：“你治天下，天下已經(jīng)大治，就不要讓我代替你。鷦鷯在樹林里，只占據(jù)一枝樹枝，偃鼠到河邊飲水，喝飽肚子就滿足了。你走吧，我不想做天子。”堯又請(qǐng)?jiān)S由做九州長(zhǎng)，亦被拒絕。事后，許由到穎水河洗耳，巢父牽牛犢來(lái)飲水，問(wèn)其故。許由說(shuō)：“堯讓我做天子，污了我的耳，特來(lái)洗凈?！背哺肛?zé)備許由說(shuō)：“還是你自個(gè)不好，你若真心歸隱，就該深藏起來(lái)，你卻到處浮游，制造名譽(yù)，所以常能聽見這種話。今你兩耳已經(jīng)污了，洗過(guò)的水不會(huì)干凈，我這牛犢不飲你的污水?！?/p>

說(shuō)完，牽犢去上游飲水。

堯還讓帝位給子州支父，子州支父以有病而拒絕。堯帝還尋訪了伊蒲子和君疇等大賢，恭敬地拜伊蒲子和君疇為師。

上古時(shí)做天子，其實(shí)很辛苦。所以，有的賢者不愿為國(guó)事而勞心傷神，有的則以此而制造名聲，也有的賢人真的是歸隱林下，超脫逍遙。

帝堯慕賢若渴，自四岳和眾臣舉薦舜后，便不顧自己高齡，帶了幾名隨從，輕裝乘車，暗中察訪虞舜。

卻說(shuō)舜扭轉(zhuǎn)了陶城粗制濫造的劣風(fēng)后，見眾陶工都認(rèn)認(rèn)真真地制做陶器，便不愿與眾陶工爭(zhēng)利，就來(lái)到雷澤南邊的歷山腳下種田。

時(shí)值春季，正是即將春播之時(shí)，舜肩著犁，牽著黃牛和黑牛到地里犁地。他將簸箕綁在牛的臀部，牛偷懶不走時(shí)，舜就用鞭子抽打簸箕。黃牛以為黑牛挨了打，怕打到自己，就飛快向前拉犁。同樣黑牛以為黃牛挨了打，也不敢偷懶了。不知何時(shí)，地邊停了兩輛車，一位老者與幾位從人在地邊觀看舜犁地，老者正是堯。堯捊著胡須，不住點(diǎn)頭，心里嘆息贊美：“舜連牲畜也如此愛(ài)惜，其善行可想而知?。　?/p>

7.關(guān)于餃子“嬌耳”有一個(gè)典故,請(qǐng)問(wèn)有誰(shuí)知道

餃子原名“嬌耳”，是我國(guó)醫(yī)圣張仲景首先發(fā)明的。

東漢末年，各地災(zāi)害嚴(yán)重，很多人身患疾病。南陽(yáng)有個(gè)名醫(yī)叫張機(jī)，字仲景，自幼苦學(xué)醫(yī)書，博采眾長(zhǎng)，成為中醫(yī)學(xué)的奠基人。張仲景不僅醫(yī)術(shù)高明，什么疑難雜癥都能手到病除，而且醫(yī)德高尚，無(wú)論窮人和富人，他都認(rèn)真施治，挽救了無(wú)數(shù)的性命。

張仲景在長(zhǎng)沙為官時(shí)，常為百姓除疾醫(yī)病。有一年當(dāng)?shù)匚烈呤⑿?，他在衙門口壘起大鍋，舍藥救人，深得長(zhǎng)沙人民的愛(ài)戴。張仲景從長(zhǎng)沙告老還鄉(xiāng)后，走到家鄉(xiāng)白河岸邊，見很多窮苦百姓忍饑受寒，耳朵都凍爛了。他心里非常難受，決心救治他們。張仲景回到家，求醫(yī)的人特別多，他忙的不可開交，但他心里總掛記著那些凍爛耳朵的窮百姓。他仿照在長(zhǎng)沙的辦法，叫弟子在南陽(yáng)東關(guān)的一塊空地上搭起醫(yī)棚，架起大鍋，在冬至那天開張，向窮人舍藥治傷。

張仲景的藥名叫“祛寒嬌耳湯”，其做法是用羊肉、辣椒和一些祛寒藥材在鍋里煮熬，煮好后再把這些東西撈出來(lái)切碎，用面皮包成耳朵狀的“嬌耳”，下鍋煮熟后 分給乞藥的病人。每人兩只嬌耳，一碗湯。人們吃下祛寒湯后渾身發(fā)熱，血液通暢，兩耳變暖。吃了一段時(shí)間，病人的爛耳朵就好了。

張仲景舍藥一直持續(xù)到大年三十。大年出一，人們慶祝新年，也慶祝爛耳康復(fù)，就仿嬌耳的樣子做過(guò)年的食物，并在初一早上吃。人們稱這種食物為“餃耳”、“餃子”或扁食，在冬至和年初一吃，以紀(jì)念張仲景開棚舍藥和治愈病人的日子。

張仲景距今已近1800年，但他折“祛寒嬌耳湯”的故事一直在民間廣為流傳。每逢冬至和大年初一，人們吃著餃子，心里仍記掛著張仲景的恩情。今天，我們用不著用嬌耳朵來(lái)治凍爛的耳朵了，但餃子卻已成了人們最常見、最愛(ài)吃的食品。

8.言猶在耳的成語(yǔ)典故

公元前620年，晉國(guó)君襄公去世，決定將在秦國(guó)的晉公子雍迎接回國(guó)，準(zhǔn)備繼承國(guó)君位。但是晉襄公夫人穆贏不同意，她每天著抱著太子在朝廷上哭鬧，說(shuō)：先君何罪？其嗣亦何罪？舍棄嫡子不立而到外邊求國(guó)君，將太子置于何地？出朝后，她拉著太子到卿大夫趙宣子（趙盾，趙國(guó)國(guó)君的先人）家，向趙叩頭說(shuō)：先君在日捧著這孩子囑托于您，說(shuō)：'此子成才，我就是受了您的賜予；若不成才，我就唯您是怨。'現(xiàn)在國(guó)君雖死，言猶在耳，而您都把這些忘了，不管了，想怎么著？趙宣子和諸大夫都怕穆贏，又怕她威逼，就改立了靈公為國(guó)君，發(fā)兵抵抗秦國(guó)護(hù)送公子雍的軍隊(duì)，并打敗了秦軍。