錯錯鳥典故(錯別字古代故事)
1.錯別字古代故事
歷史上五大最著名錯別字的故事：
天下第一錯別字——“避”
之所說它是“天下第一”，因為這字一是影響大，二是皇帝寫的，確確實實寫錯了，且找不出合理的解釋理由。此匾懸掛于避暑山莊正宮內午門中門上方，匾的四周環(huán)繞鎏金銅龍浮雕，藍色匾心有四個金光閃閃的大字：“避暑山莊”。一眼看去就會發(fā)現，“避”字右邊的“辛”下部多寫了一橫（見圖）。此錯字是誰人所寫？乃出自大名鼎鼎的康熙皇帝之手也，是皇帝的親筆御書，題寫于康熙五十年。
康熙多寫一橫，臣僚應該當即看出來了，但皇帝是金口玉言，寫錯了也是對的，誰敢提醒皇帝說寫錯了？何況皇帝有造字的特權。
最有說法的錯別字——“魚”
“花港觀魚”是西湖十景之一，那塊“花港觀魚”碑，就是康熙的御筆。碑上的繁體“魚”字下的四點變成了三點，少了一點。如果說避暑山莊的“避”康熙爺不會寫還情有可原，但這“魚”不會寫實在說不過去。原來這里有一個傳說，康熙不是不會寫這個字，而是“有意錯”。原來康熙信佛，有好生之德，題字時他想 “魚”字下面有四個點不好，因為在舊時四點代表“火”，魚在火下烤，還能活嗎？這是殺生啊，于是有意少寫了一點--三點成“水”，這樣魚便能在湖中暢游，瀟灑地活了。
最具哲理的錯別字——“流”
錯別字如果是“有意錯”，書寫者都會附會出自己的道理。在江蘇揚州大明寺的平山堂，正堂右邊的“坐花載月”匾額，是民國初年著名的寧夏“三馬”之一馬福祥所題；左邊的“風流宛在”匾額，則出自清光緒初年兩江總督劉坤一之手，據說是劉坤一為追念曾在揚州任主政官員的歐陽修所作?！帮L流宛在”這四字中有兩個錯字：“流”字少一點，而“在”字多一點。
這又是怎么一回事？原來，歷史大名人歐陽修在揚州時是個“風流太守”，在多而善風情、色藝雙絕的揚州美女石榴裙下曾弄出了不少韻事。劉坤一把“風流宛在”中的“流”有意少寫一點，“在”字多一點，意思不言而喻，希望少點風流，多點實在，極富哲理，同時曲筆點出歐陽修當年行為上不檢點。這樣的字，錯得恰到好處，所以至今也無人說三題四，與杭州西湖湖心亭石碑上乾隆皇帝手書“蟲二”（意思是“風月無邊”）兩字，有相似的奇思妙境。
出現最多的錯別字——“明”
皇帝寫錯別字，皇帝陵上也有錯別字。在南京的明太祖朱元璋明孝陵上，細心的游人至少可以發(fā)現兩處錯別字：在明孝陵保護碑上，“明孝陵”寫成了“眀孝陵”；入明樓，在陵墓寶頂正南面的石砌墻體上有“此山眀太祖之墓”七個字，其中的“明”也寫成了“眀”。這兩個“眀”與少一點“魚”和多一橫“避”不同?！棒~”、“避”那是皇帝創(chuàng)作，具有“合法性”，這個“眀”字則是因為出自書法家之手，可以歸結為藝術字，或是書法體。
最令人叫絕的錯別字——“富”
山東曲阜孔府，可以說是天下最有文化的地方，但游人到孔府，未進大門便能看到特別明顯的錯別字?？赘箝T正上方懸掛著一塊藍底金字“圣府”匾額，兩側有一副楹聯(lián)是這樣寫：“與國咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”，上聯(lián)中的“富”字少上面一點，寶蓋頭成了禿寶蓋。再看看下聯(lián)中，也有一個字寫得極不規(guī)范：“章”字下面的一豎一直通到上面。
最有文化的地方怎么弄出這笑話？其實這不是笑話，而是最有文化的錯別字之一。錯之妙在于其寓意：“富”不出頭，意思是“富貴無頭”；“章”字下的一豎出頭，則表示“文章通天”。兩個錯別字，一下子就體現孔府這個非常門第的身份，不只沒有人說它是錯別字，游人明白后反而連連叫絕。據說孔府這兩個錯別字是神來之筆，系仙人指點。相傳在孔子第42代孫孔光嗣成親那一天，恰有神仙路過，碰到了府前影壁上寫的“富”字。神仙把“富”字上的一點抹去了，孔家怪之，神仙道出了玄機，稱孔家不宜過富，要“去一點”。
2.錯別子故事30字
大吃一斤
有個人早上出門后，看見旁邊有堆狗屎，于是他回家寫道：我在家門口看見一堆狗屎，我大吃一斤！
太平軍北伐時，駐扎在儀征城外，先行官派手下向主將請示行軍路線。
此時，主將正在與別人議事，提筆隨手寫下手令。先行官拿到手一看，上面寫著?燒城而走?，雖感吃驚但又不敢違抗，于是下令每人準備一大把柴火，拂曉前燒城。事后，主將責問先行官為何燒城？先行官取出手令，主將頓時傻眼了。原來他竟把‘繞’寫成了‘燒’字，意思完全改變了。僅僅是寫錯了一個偏旁，卻毀了一座好端端的城池。這真是粗心大意惹的禍啊！
3.錯字的故事
有個識字不多的人，花錢買了個縣官當。一次升堂審案子，文書送上了原告、被告、證人的名單：原告郁工耒，被告齊卞丟，證人新釜。
開始審案了，縣官叫原告郁工耒上堂，卻錯喊成：“都上來！”聽了這一聲喊，原告、被告、證人三個一齊走上堂來?？h官生氣了，說：“縣太爺我在叫原告上堂，你們怎么一起上來了？”文書知道是怎么一回事，不好直說縣官念了錯字，上前圓場說：“大人剛才叫都上來，他們自然要一起上來。原告的名字，另有別的念法，他叫郁工耒?！笨h官明白是自己念了錯別字，礙于面子，不好當面改正，于是改叫被告齊卞丟，卻又錯喊成“齊下去！”聽了這一聲喊，原告、被告、證人三個一起下堂去了?？h官又生氣了，說：“縣太爺我在叫被告，怎么三個人一起下去了？”文書見狀，只好又上前圓場說：“大人，這被告的名字，也另有念法，他叫齊卞丟，不叫齊下去?！笨h官知道自己又出丑了，想通過傳喚證人來挽回點面子?？墒且豢醋C人的名字，縣官傻眼了，愣了半天也沒個主意，只好問文書說：“你倒說說看，這證人的名字，該念個什么？”文書說：“他叫新釜。”縣官聽了，如釋重負地說：“我就估量他的名字一定也另有念法，果然不錯！不然的話，這‘親爹’，我怎么叫得出來？” （據清·小石道人《嘻談錄》改寫）
【點撥一】
縣官接二連三的念錯別字，鬧了個大笑話，誰叫他胸無筆墨，知識淺薄呢？故事可能是虛構的，但留給我們的啟示：要認真學習，掌握每個字的形音義，絕對是真實的。
【故事二】
白字秀才
北宋時期，杭州有一個叫白文秀的人，他聽說知府蘇東坡常常和文人雅士一起吟詩作賦，他也想去湊湊熱鬧。
白文秀拾人牙慧，東拼西湊，寫成了一篇文章，高興地來到知府官邸。求見知府大人。見到蘇東坡，他捧起自己的文章說：“拙作一篇，請老師批點?！睎|坡接過文章，一看標題：“讀《過泰論》”，大惑不解，但很快就明白是白字先生把“秦”字寫成了“泰”字。于是笑著說：“當年秦朝發(fā)生災害，大水淹了莊稼（‘秦’字下面的‘禾’變成了‘水’），難怪，難怪！”再看文章，文理不通，錯別字連篇，大倒胃口。蘇東坡不好說什么，一言不發(fā)地把文章還給了白文秀。白文秀心想，好歹也要請他寫幾句，日后也好炫耀一番，于是央求說：“老師，當今天下識才者少，妒才者多，一篇好文章如果沒有名人推麓，就好比是一張廢紙，好歹請老師美言幾句?！睎|坡一聽，就知道這個白字先生把推“薦”（繁體字為‘薦’）的“薦”混為“麓”了，不覺好氣又好笑，鄙夷地看了白文秀一眼，揮筆在文稿上寫了九個字：此文有高山滾石之妙！
白文秀見了，喜不自勝，一迭連聲地感謝蘇東坡，可他說出來的卻是“勞罵，勞罵！”，原來這位白字先生又“罵駕”不分了。
拿了東坡的批語，白文秀到處去炫耀，可是別人看了，常常是嘻嘻一笑，露出一副不屑的神情。白文秀好生奇怪，拉著別人硬要問個為什么。有一個人被纏不過，說：“你在到處炫耀，你知道這批語是什么意思嗎？”“什么意思??？”“想想高山滾石是什么聲音？”“高山滾石的聲音??是撲通，撲通?！薄皩玻K大學士是在說你的文章‘不通不通’嘛！”白文秀羞得無地自容，滿臉通紅地離開了。
4.伯勞鳥的動物典故
傳說周宣王時，賢臣尹吉甫，聽信繼室的饞言，誤殺前妻留下的愛子伯奇，而伯奇的弟弟伯封哀悼兄長的不幸，就作了一首悲傷的詩，尹吉甫聽了以后十分后悔，哀痛不已。有一天尹吉甫在郊外看見一只從未見過的鳥，停在桑樹上對他啾啾而鳴，聲音甚是悲涼哀凄，尹吉甫忽然心動認為這只鳥是他的兒子伯奇魂魄所化，于是就說︰“伯奇勞乎，如果你是我兒子伯奇就飛來停在我的馬車上”，話剛講完這只鳥就飛過來停在馬車上，于是尹吉甫就載著這只鳥回家，到家以后鳥又停在井上對屋哀鳴，而尹吉甫假裝要射鳥，拿起弓箭就將繼室射殺了，以安慰伯奇。雖然故事近神話，但伯勞鳥名卻由“伯奇勞乎”一語而得。
伯勞：鳥名。又名鵙或鴂。額部和頭部的兩旁黑色，頸部藍灰色，背部棕紅色，有黑色波狀橫紋。吃昆蟲和小鳥。善鳴?！对?豳風.七月》七月鳴鵙毛傳：鵙﹐伯勞也。
另外還有成語“勞燕分飛”的典故也出自伯勞鳥。鳥文化在民間歷史悠久。
5.求關于鳥的典故
1。《韓非子·喻老》中有如下敘述： 楚莊王蒞政三年，無令發(fā)，無政為也。右司馬御座而與王隱曰：“有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？”王曰：“三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。
2。另外，有關鳥類的典故也極善極美。如飛燕。鴛鴦成雙等表達的對美的追求、愛的忠貞，以及大鵬展翅、雄鷹高飛所表達的搏擊風雨，給人以美的享受和精神上的鼓舞。關于鳥的傳說也是極多的。我國周代就有簡狄吞食鳥卵而生文王的神話故事。
3。燕子迎春、孔雀開屏、喜鵲搭橋、大雁傳書、龍鳳呈祥、鴛鴦成對
6.厭惡烏鴉的原因出自哪個典故
烏鴉為何會被視作不祥之鳥，鴉鳴主兇的觀念是怎樣形成的？
相傳春秋時，魯國有個能聽懂鳥語的人，名叫公冶長，貧而閑居，無以給食。某天有老鴉飛臨他家，叫道：“公冶長，公冶長，南山有只大綿羊，你吃肉，我吃腸?！惫遍L聽后尋到山里，果得一只無主的大羊，食之有余。后失主追蹤而至，竟誣公冶長偷羊，訟之魯君，魯君不信鳥語，遂將公冶長逮捕入獄（明田藝衡《留青日札》卷三一）。公冶長因此蒙受不白之冤。人們?yōu)樗Q報不平，認為那只老鴉為公冶長招來了災禍。從此，烏鴉就被視為招災引禍的不祥之鳥。
有人認為，烏鴉是不祥之鳥的觀念，可以追溯到史前時代。初民在探索宇宙萬物奧秘的過程中，企圖借助想像中的力量改造惡劣的生存環(huán)境，于是誕生了解釋自然、征服自然的神話。烏鴉是不祥之鳥的原始信息，其實就包孕在這種出于玄想的神話之中。在中國神話系統(tǒng)中，曾經有過一個“十日并出”的酷熱時代，當時“焦禾稼，殺草木”（《山海經·海外西經》），人類生存受到嚴重威脅，于是“羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也（《楚辭·天問》“羿焉〓日，烏能解羽”王逸注）。人們因此確立了日載于烏、日中有烏的認識，也產生了烏鴉為害人間的意識——“十日并出”的責任在于載負太陽運行的烏鴉不守輪流飛行的規(guī)則，一起跑了出來。“留其一日”的載負者，是給人類帶來溫暖與光明的“金烏”；它的降落世間的同類，則是禍害人間的罪魁。人類跨進文明時代后，這種認識依然隨著上古神話的代代流傳而保留下來，并沉淀為烏鴉是不祥之鳥的俗信?！对娊洝ぺL·北風》曰：“莫赤匪狐，莫黑匪烏?！笨梢娫谖髦?、春秋時期人們的心目中，烏鴉已被鑄成丑惡的象征。后世常有把鴉鳴與“天火燒”聯(lián)系起來的迷信，從中也依稀可尋“馱日之烏”神話的痕跡。
還有人認為，烏鴉兆兇觀念的產生，可從兩方面得到說明。其一，烏鴉是雜食性鳥類，嗜食死動物。烏鴉與尸體的這種緣分，逐漸在人們的思維中倒因為果，形成鴉鳴兆兇、兆人亡的觀念；其二，烏鴉兆兇觀念的現實依據，便是它啄食糧食的“劣根性”。群鴉飛至的后果是人們賴以生存的糧食的減少，那么，烏鴉不是“不祥之物”又是什么呢？
