斬和剪典故(剪紙的來(lái)歷傳說(shuō)故事)
1.剪紙的來(lái)歷傳說(shuō)故事
紙的發(fā)明是在公元前的西漢時(shí)代（公元前6世紀(jì)），在此之前是不可能有剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)的，但當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用薄片材料，通過(guò)鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現(xiàn)紙時(shí)就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹(shù)葉上剪刻紋樣。《史記》中的剪桐封弟記述了西周初期周成王用梧桐葉剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有用皮革鏤花，（湖北江凌望山一號(hào)楚墓出土文物之一），銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰(zhàn)國(guó)遺址出土文物之一），都與剪紙同出一撤，他們的出現(xiàn)都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。
南北朝時(shí)期《木蘭辭》中就有“對(duì)鏡貼花黃”的詩(shī)句。而中國(guó)最早的剪紙作品發(fā)現(xiàn)，是新疆吐魯番火焰山附近出土的北朝時(shí)期（公元386一581年）五幅團(tuán)花剪紙。這幾幅剪紙，采用重復(fù)折疊的方式和形象互不遮擋的處理手法。
2.為什么過(guò)五關(guān)斬六將
成語(yǔ)詞條： 過(guò)五關(guān)斬六將
成語(yǔ)發(fā)音： guò wǔ guān zhǎn liù jiàng
成語(yǔ)釋疑： 比喻克服重重困難。這是《三國(guó)演義》中描寫關(guān)羽的故事。
成語(yǔ)出處： 《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》第76回：“這如今萬(wàn)世之下，那一個(gè)不說(shuō)道過(guò)五關(guān)斬六將、掀天揭地的好大丈夫？”
【典故】
過(guò)東嶺關(guān)時(shí)殺孔秀；過(guò)洛陽(yáng)城時(shí)殺韓福、孟坦；過(guò)汜水關(guān)時(shí)殺卞喜；過(guò)滎陽(yáng)時(shí)殺太守王植；過(guò)黃河渡口時(shí)殺秦琪，“過(guò)五關(guān)斬六將”因此得名。
背景
劉備軍被曹操擊敗，劉、關(guān)、張失散。其中關(guān)羽被曹操軍包圍。曹操非常欣賞關(guān)羽才華英武（虎牢關(guān)戰(zhàn)役，關(guān)羽溫酒斬華雄，三英戰(zhàn)呂布，關(guān)羽給曹操留下了深刻的印象），曹操希望招降關(guān)羽，遂派張遼，張文遠(yuǎn)游說(shuō)關(guān)羽，關(guān)羽出于對(duì)兄長(zhǎng)劉備的結(jié)拜誓言，以及保護(hù)兄嫂不被侵犯和與張遼的情誼，同意暫時(shí)歸降曹操，但提出了幾點(diǎn)要求：一是降漢不降曹；二是要確保兄嫂安全；三是如有劉備消息要立即離去，曹操不能阻攔。
曹操愛(ài)才心切，只得同意，希望通過(guò)自己的努力影響關(guān)羽真心歸降。在關(guān)羽“歸降”曹操的日子里，關(guān)羽受到了極高的待遇，被封為漢壽亭侯，上馬金，下馬銀，賜予“赤兔馬”。關(guān)羽也非毫無(wú)報(bào)答，斬顏良侏文丑，立下大功。
就當(dāng)事情這樣順理成章的進(jìn)行時(shí)，突然，關(guān)羽得到了劉備的消息，因此，立即向曹操請(qǐng)辭，但曹操避而不見(jiàn)，最后，關(guān)羽只能不辭而別。由于沒(méi)有得到曹操的手諭，因此一路之上遭到了層層攔阻，但關(guān)羽憑借一己之力，過(guò)了五個(gè)曹操所轄關(guān)隘，立斬曹操六員大將。
3.剪紙的來(lái)歷傳說(shuō)故事
剪紙藝術(shù)是中華文化發(fā)展演變歷史中的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，在剪紙尚未產(chǎn)生的年代，自然界的事物向人們提供了大量的類似剪紙的形象，形狀各異的樹(shù)葉、草葉、色彩紛呈的花瓣、花朵，玲瓏剔透的雪花以及山川景物的剪影，都促進(jìn)了對(duì)造型藝術(shù)的思考。一旦虛實(shí)相生、虛實(shí)互補(bǔ)的規(guī)律被認(rèn)知，運(yùn)用這一原理反映生活的藝術(shù)創(chuàng)造即成為必然。
我國(guó)的剪紙藝術(shù)起源于漢至南北朝時(shí)期已相當(dāng)精熟然而真正繁盛卻是在清朝中期以后。由于在發(fā)明初期的“珍貴”，剪紙藝術(shù)最早開(kāi)始流傳于宮廷及士大夫宅邸，成為仕女的“最愛(ài)”。傳至唐、宋之際，已大為盛行于民間的各種節(jié)慶場(chǎng)合；至元代，相繼流傳至中東及歐洲；以致明清，其藝術(shù)作品已與人們?nèi)粘Ｉ罟?jié)慶相結(jié)合。當(dāng)然在我國(guó)較早的記載見(jiàn)諸《呂氏春秋》：“成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為圭，而授唐叔虞曰：‘余以此封女。’叔虞喜，以告周公······于是遂封叔虞于晉。”《史記·晉世家》亦記此事。這件事廣傳后世，屢被征引，最終竟以“剪桐”作為分封的代稱。成王即周成王，叔虞是武王之子。叔虞受封乃西周事。將樹(shù)葉仿圭成形的行為，已是近乎剪紙的造型藝術(shù)。至今，民間仍有手工“撕紙”一項(xiàng)作為剪紙的品種而存在。因此，若說(shuō)西周時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了剪。剪紙藝術(shù)是中華文化發(fā)展演變歷史中的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，在剪紙尚未產(chǎn)生的年代，自然界的事物向人們提供了大量的類似剪紙的形象，形狀各異的樹(shù)葉、草葉、色彩紛呈的花瓣、花朵，玲瓏剔透的雪花以及山川景物的剪影，都促進(jìn)了對(duì)造型藝術(shù)的思考。一旦虛實(shí)相生、虛實(shí)互補(bǔ)的規(guī)律被認(rèn)知，運(yùn)用這一原理反映生活的藝術(shù)創(chuàng)造即成為必然。
我國(guó)的剪紙藝術(shù)起源于漢至南北朝時(shí)期已相當(dāng)精熟然而真正繁盛卻是在清朝中期以后。由于在發(fā)明初期的“珍貴”，剪紙藝術(shù)最早開(kāi)始流傳于宮廷及士大夫宅邸，成為仕女的“最愛(ài)”。傳至唐、宋之際，已大為盛行于民間的各種節(jié)慶場(chǎng)合；至元代，相繼流傳至中東及歐洲；以致明清，其藝術(shù)作品已與人們?nèi)粘Ｉ罟?jié)慶相結(jié)合。當(dāng)然在我國(guó)較早的記載見(jiàn)諸《呂氏春秋》：“成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為圭，而授唐叔虞曰：‘余以此封女。’叔虞喜，以告周公······于是遂封叔虞于晉。”《史記·晉世家》亦記此事。這件事廣傳后世，屢被征引，最終竟以“剪桐”作為分封的代稱。成王即周成王，叔虞是武王之子。叔虞受封乃西周事。將樹(shù)葉仿圭成形的行為，已是近乎剪紙的造型藝術(shù)。至今，民間仍有手工“撕紙”一項(xiàng)作為剪紙的品種而存在。因此，若說(shuō)西周時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了剪紙的雛形，也不為無(wú)據(jù)。近世紀(jì)以來(lái)，古老的中國(guó)，內(nèi)憂外患，歷經(jīng)戰(zhàn)禍，剪紙藝術(shù)已瀕臨絕跡，一般人們?cè)谏疃嘧冎校嘁褵o(wú)暇從事剪紙藝術(shù)的研究。
古老的剪紙多在鄉(xiāng)間，以剪刀鉸出為主，趣味渾樸天然，都是出自農(nóng)家婦女之手；剪紙進(jìn)入城市后，不僅市民情趣和生活理想要參入剪紙藝術(shù)，而千家萬(wàn)戶擁擠在一起，相郊成習(xí)，需要頗巨；剪紙藝人為了省工，一刀多張便改為刻刀雕刻為主，風(fēng)格轉(zhuǎn)向精巧，藝人也就不止于婦女了。然而，時(shí)代更迭生活改變和審美轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)民間藝術(shù)漸漸不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，所以現(xiàn)代新興剪紙藝術(shù)孕育而生。
新興的剪紙，首先是切合新時(shí)代人的心里與審美需要，投其所好，畫面飽滿不避繁瑣，反受歡迎。
剪紙藝術(shù)在中國(guó)之歷久不衰，主要是由于它的愛(ài)好者，把中華優(yōu)美文化和民俗生態(tài)，利用“刀”與“剪”的技巧表現(xiàn)的多彩多姿，極盡詠趣，逗人喜愛(ài)，流傳彌久而愈覺(jué)其珍貴。
剪紙藝術(shù)對(duì)歐亞大陸的影響，可溯自公元七世紀(jì)以后，先后在日本，及經(jīng)由當(dāng)時(shí)的“絲路”，在中東與歐洲再度播種，并發(fā)展出不同的風(fēng)格。至今，在他們的國(guó)家博物館里仍藏有不少古老中國(guó)剪紙珍品。
4.“過(guò)五關(guān),斬六將”出自哪個(gè)典故
【詞目】 過(guò)五關(guān)，斬六將 【發(fā)音】 guò wǔ guān,zhǎn liù jiàng 【釋義】 過(guò)了五個(gè)關(guān)口，斬了曹操的六位大將。
比喻英勇無(wú)比。也比喻克服重重困難。
【出處】 明·羅貫中《三國(guó)演義》第二十七回：“關(guān)云長(zhǎng)掛印封金，千里走單騎，過(guò)五關(guān)斬六將。” 【示例】《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》第76回：“這如今萬(wàn)世之下，那一個(gè)不說(shuō)道過(guò)五關(guān)斬六將、掀天揭地的好大丈夫？” 【典故】 過(guò)東嶺關(guān)時(shí)殺孔秀；過(guò)洛陽(yáng)城時(shí)殺韓福、孟坦；過(guò)汜水關(guān)時(shí)殺卞喜；過(guò)滎陽(yáng)時(shí)殺太守王植；過(guò)黃河渡口時(shí)殺秦琪，“過(guò)五關(guān)斬六將”因此得名。
5.怎樣簡(jiǎn)述割發(fā)代首的故事
曹操的官兵在經(jīng)過(guò)麥田時(shí)，都下馬用手扶著麥稈，小心地蹬過(guò)麥田，這樣一個(gè)接著一個(gè)，相互傳遞著走過(guò)麥地，沒(méi)一個(gè)敢踐踏麥子的。老百姓看見(jiàn)了，沒(méi)有不稱頌的。有的望著官軍的背影，還跪在地上拜謝呢。
曹操騎馬正在走路，忽然，田野里飛起一只鳥兒，驚嚇了他的馬。他的馬一下子躥入田地，踏壞了一片麥田
曹操立即叫來(lái)隨行的官員，要求治自己踐踏麥田的罪行。官員說(shuō)： “ 怎么能給丞相治罪呢 ？”
曹操說(shuō)： “ 我親口說(shuō)的話都不遵守，還會(huì)有誰(shuí)心甘情愿地遵守呢 ？ 一個(gè)不守信用的人，怎么能統(tǒng)領(lǐng)成千上萬(wàn)的士兵呢 ？” 隨即抽出腰間的佩劍要自刎，眾人連忙攔住。
這時(shí)，大臣郭嘉走上前說(shuō)； “ 古書《春秋》上說(shuō)，法不加于尊。丞相統(tǒng)領(lǐng)大軍，重任在身，怎么能自殺呢 ？”
曹操沉思了好久說(shuō)： “ 既然古書《春秋》上有 ‘ 法不加于尊 ' ，的說(shuō)法，我又肩負(fù)著天子交給我的重要任務(wù)，那就暫且免去一死吧。但是，我不能說(shuō)話不算話。我犯了錯(cuò)誤也應(yīng)該受罰。 ”
于是，他就用劍割斷自己的頭發(fā)說(shuō)： “ 那么，我就割掉頭發(fā)代替我的頭吧。 ”
曹操又派人傳令三軍：丞相踐踏麥田，本該斬首示眾，因?yàn)榧缲?fù)重任，所以割掉頭發(fā)替罪。
現(xiàn)在的人覺(jué)得剪頭發(fā)是件很正常的事，可是，古代人認(rèn)為：頭發(fā)是從父母那里繼承來(lái)的，隨便割掉不僅大逆不道，而且還是不孝的表現(xiàn)。曹操作為封建社會(huì)的政治家，能夠割發(fā)代首，嚴(yán)于律己，實(shí)屬難能可貴。
6.歷史上有哪些著名的先斬后奏故事
東漢時(shí)期，晁錯(cuò)極受寵幸，當(dāng)時(shí)的法令都交由他改定，丞相申屠嘉為人耿直剛正，對(duì)晁錯(cuò)雖心有不滿，卻無(wú)力加以傷害。
當(dāng)時(shí)，內(nèi)史府處于太上廟內(nèi)墻外的隙地上，門在東邊，出入不大方便，晁錯(cuò)貪圖捷徑，就在太上廟南面的外墻上開(kāi)了兩個(gè)門，由南面出入。丞相申屠嘉知道后，非常憤怒，想以此問(wèn)責(zé)請(qǐng)求誅殺。
沒(méi)想到， 晁錯(cuò)很快聽(tīng)到了風(fēng)聲，連夜求見(jiàn)漢景帝，詳細(xì)說(shuō)明了此事。第二天，待丞相申屠嘉當(dāng)堂陳述晁錯(cuò)擅自鑿開(kāi)廟垣為門之事，并請(qǐng)求處死時(shí)，漢帝景卻說(shuō)：“這不是廟垣，而是外墻，不算犯法。”
申屠嘉極為生氣，退朝后對(duì)別人說(shuō)：“吾悔不先斬錯(cuò)乃請(qǐng)之。”意思是：真不如先殺了晁錯(cuò)再去請(qǐng)求皇上。
后來(lái)唐太宗的中 書侍郎顏師古在為此作注時(shí)認(rèn)為申屠嘉所說(shuō)之語(yǔ)即為“先斬后奏”。
7.漢高祖斬蟒蛇 一刀兩斷的典故
西漢初年，韓信被封為齊王之后，丞相蕭何擔(dān)心韓信兵權(quán)太大威脅劉家天下，就找樊噲共商計(jì)策。
樊噲自鳴得意，連夸自己是如何斗敗項(xiàng)羽而保主公劉邦的，面對(duì)這淮陰一匹夫且手無(wú)縛雞之力的韓信，只須叫一兩個(gè)人就可以把他一刀兩斷 。 秦始皇修驪山墓，動(dòng)用了大批勞力，劉邦也受命押送刑徒到驪山。
在押送的路上，刑徒們陸續(xù)逃亡。劉邦也很無(wú)奈，走到豐邑縣的大澤休息時(shí)，他喝了些酒，然后悄悄松開(kāi)了刑徒們身上的繩子，讓他們自己逃命去。
刑徒們發(fā)現(xiàn)劉邦在這種生死攸關(guān)的時(shí)刻救了他們一命，非常感激。他們不愿意丟下他一個(gè)人走，都表示愿意跟著他，劉邦便帶領(lǐng)大家逃亡。
傳說(shuō)劉邦他們沒(méi)走多遠(yuǎn)，前面負(fù)責(zé)開(kāi)路的人就回來(lái)告訴他前邊有條大蛇攔路，沒(méi)法通行。劉邦訓(xùn)斥說(shuō)：“我們這些勇士行路，沒(méi)什么好害怕的！”他扒開(kāi)眾人，自己到了前邊，果然見(jiàn)一條蛇橫在路中間，他便拔出寶劍將蛇一劍攔腰斬?cái)唷?/p>
又走了一段路后，后邊的人趕了上來(lái)，對(duì)他說(shuō)：在路旁看見(jiàn)一個(gè)老太太哭，問(wèn)她為什么哭，老太太說(shuō)有人把她的兒子殺了。又問(wèn)為什么被殺，她說(shuō)她的兒子是白帝的兒子，剛才變成蛇，卻在路邊被赤帝的兒子殺了，所以才如此難過(guò)。
大家當(dāng)時(shí)都認(rèn)為是老太太說(shuō)謊，但老太太忽然就不見(jiàn)了。劉邦聽(tīng)說(shuō)后，心中暗喜，以后便常常借此來(lái)提高自己的威信和地位。
劉邦殺了那條蛇，又聽(tīng)說(shuō)了那種神異之事，就開(kāi)始懷疑自己可能是赤帝的兒子轉(zhuǎn)世.。
8.斬草除根成語(yǔ)典故
“斬草除根”這則成語(yǔ)的意思是割草要連同根一齊除掉。比喻除禍要除去禍根，不留后患。
這則成語(yǔ)來(lái)源于《左傳·隱公六年》：為國(guó)家者，見(jiàn)惡如農(nóng)夫之務(wù)去草焉，芟夷蘊(yùn)崇之，絕其本根，勿使能殖。
隱公六年，衛(wèi)國(guó)與陳國(guó)聯(lián)合討伐鄭國(guó)。鄭莊公戰(zhàn)不過(guò)，向陳桓公求和。陳桓公不同意。桓公之弟勸桓公：“跟善人處好關(guān)系，跟鄰國(guó)友好相處，這是立國(guó)根本，和好了吧！”陳桓公生氣地說(shuō)：“宋、衛(wèi)是大國(guó)，我們陳國(guó)不是他們的對(duì)手，不打還說(shuō)得過(guò)去；可是鄭國(guó)是個(gè)小國(guó)，為什么不打它呢？”于是陳繼續(xù)伐鄭。
兩年以后，鄭國(guó)國(guó)力強(qiáng)大了起來(lái)，派兵來(lái)攻打陳國(guó)。陳國(guó)大敗，陳國(guó)的鄰國(guó)都不來(lái)救助。
就此事，百姓紛紛議論，說(shuō)：“陳國(guó)自作自受，自討苦吃，這就是長(zhǎng)期做惡事卻不知道悔過(guò)的結(jié)果。古書上說(shuō)，做惡事很容易，惡事就如同草原上突然燃起的大火，無(wú)法撲滅，最后燒到自己的頭上。周朝有一位大夫名叫周任，他就講過(guò)這樣的一個(gè)道理：作為一國(guó)的國(guó)君，要能做到當(dāng)機(jī)立斷，對(duì)待惡人、惡事，要像農(nóng)夫在田間鏟草一樣，一定要連根挖掉，不讓它們有再生長(zhǎng)的可能。這樣，善事才會(huì)多起來(lái)。
9.過(guò)五關(guān)斬六將故事
卻說(shuō)曹操部下諸將中，自張遼而外，只有徐晃與云長(zhǎng)交厚，其余亦皆敬服；獨(dú)蔡陽(yáng)不服關(guān)公，故今日聞其去，欲往追之。
操曰：“不忘故主，來(lái)去明白，真丈夫也。汝等皆當(dāng)效之。”
遂叱退蔡陽(yáng)，不令去趕。程昱曰：“丞相待關(guān)某甚厚，今彼不辭而去，亂言片楮，冒瀆鈞威，其罪大矣。
若縱之使歸袁紹，是與虎添翼也。不若追而殺了，以絕后患。”
操曰：“吾昔已許之，豈可失信！彼各為其主，勿追也。”因謂張遼曰：“云長(zhǎng)封金掛印，財(cái)賄不以動(dòng)其心，爵祿不以移其志，此等人吾深敬之。
想他去此不遠(yuǎn)，我一發(fā)結(jié)識(shí)他做個(gè)人情。汝可先去請(qǐng)住他，待我與他送行，更以路費(fèi)征袍贈(zèng)之，使為后日記念。”
張遼領(lǐng)命，單騎先往。曹操引數(shù)十騎隨后而來(lái)。
卻說(shuō)云長(zhǎng)所騎赤兔馬，日行千里，本是趕不上；因欲護(hù)送車仗，不敢縱馬，按轡徐行。忽聽(tīng)背后有人大叫：“云長(zhǎng)且慢行！”回頭視之，見(jiàn)張遼拍馬而至。
關(guān)公教車仗從人，只管望大路緊行；自己勒住赤兔馬，按定青龍刀，問(wèn)曰：“文遠(yuǎn)莫非欲追我回乎？”遼曰：“非也。丞相知兄遠(yuǎn)行，欲來(lái)相送，特先使我請(qǐng)住臺(tái)駕，別無(wú)他意。”
關(guān)公曰：“便是丞相鐵騎來(lái)，吾愿決一死戰(zhàn)！”遂立馬于橋上望之。見(jiàn)曹操引數(shù)十騎，飛奔前來(lái)，背后乃是許褚、徐晃、于禁、李典之輩。
操見(jiàn)關(guān)公橫刀立馬于橋上，令諸將勒住馬匹，左右排開(kāi)。關(guān)公見(jiàn)眾人手中皆無(wú)軍器，方始放心。
操曰：“云長(zhǎng)行何太速？”關(guān)公于馬上欠身答曰：“關(guān)某前曾稟過(guò)丞相。今故主在河北，不由某不急去。
累次造府，不得參見(jiàn)，故拜書告辭，封金掛印，納還丞相。望丞相勿忘昔日之言。”
操曰：“吾欲取信于天下，安肯有負(fù)前言。恐將軍途中乏用，特具路資相送。”
一將便從馬上托過(guò)黃金一盤。關(guān)公曰：“累蒙恩賜，尚有余資。
留此黃金以賞將士。”操曰：“特以少酬大功于萬(wàn)一，何必推辭？”關(guān)公曰：“區(qū)區(qū)微勞，何足掛齒。”
操笑曰：“云長(zhǎng)天下義士，恨吾福薄，不得相留。錦袍一領(lǐng)，略表寸心。”
令一將下馬，雙手捧袍過(guò)來(lái)。云長(zhǎng)恐有他變，不敢下馬，用青龍刀尖挑錦袍披于身上，勒馬回頭稱謝曰：“蒙丞相賜袍，異日更得相會(huì)。”
遂下橋望北而去。許褚曰：“此人無(wú)禮太甚，何不擒之？”操曰： “彼一人一騎，吾數(shù)十余人，安得不疑？吾言既出，不可追也。”
曹操自引眾將回城，于路嘆想云長(zhǎng)不已。 不說(shuō)曹操自回。
且說(shuō)關(guān)公來(lái)趕車仗。約行三十里，卻只不見(jiàn)。
云長(zhǎng)心慌，縱馬四下尋之。忽見(jiàn)山頭一人，高叫：“關(guān)將軍且住！”云長(zhǎng)舉目視之，只見(jiàn)一少年，黃巾錦衣，持槍跨馬，馬項(xiàng)下懸著首級(jí)一顆，引百余步卒，飛奔前來(lái)。
公問(wèn)曰：“汝何人也？”少年棄槍下馬，拜伏于地。云長(zhǎng)恐是詐，勒馬持刀問(wèn)曰：“壯士，愿通姓名。”
答曰：“吾本襄陽(yáng)人，姓廖，名化，字元儉。因世亂流落江湖，聚眾五百余人，劫掠為生。
恰才同伴杜遠(yuǎn)下山巡哨，誤將兩夫人劫掠上山。吾問(wèn)從者，知是大漢劉皇叔夫人，且聞將軍護(hù)送在此，吾即欲送下山來(lái)。
杜遠(yuǎn)出言不遜，被某殺之。今獻(xiàn)頭與將軍請(qǐng)罪。”
關(guān)公曰：“二夫人何在？”化曰：“現(xiàn)在山中。”關(guān)公教急取下山。
不移時(shí)，百余人簇?fù)碥囌糖皝?lái)。關(guān)公下馬停刀，叉手于車前問(wèn)候曰：“二嫂受驚否？”二夫人曰：“若非廖將軍保全，已被杜遠(yuǎn)所辱。”
關(guān)公問(wèn)左右曰： “廖化怎生救夫人？”左右曰：“杜遠(yuǎn)劫上山去，就要與廖化各分一人為妻。廖化問(wèn)起根由，好生拜敬，杜遠(yuǎn)不從，已被廖化殺了。”
關(guān)公聽(tīng)言，乃拜謝廖化。廖化欲以部下人送關(guān)公。
關(guān)公尋思此人終是黃巾余黨，未可作伴，乃謝卻之。廖化又拜送金帛，關(guān)公亦不受。
廖化拜別，自引人伴投山谷中去了。云長(zhǎng)將曹操贈(zèng)袍事，告知二嫂，催促車仗前行。
至天晚，投一村莊安歇。莊主出迎，須發(fā)皆白，問(wèn)曰：“將軍姓甚名誰(shuí)？”關(guān)公施禮曰：“吾乃劉玄德之弟關(guān)某也。”
老人曰：“莫非斬顏良、文丑的關(guān)公否？”公曰：“便是。”老人大喜，便請(qǐng)入莊。
關(guān)公曰：“車上還有二位夫人。”老人便喚妻女出迎。
二夫人至草堂上，關(guān)公叉手立于二夫人之側(cè)。老人請(qǐng)公坐，公曰“尊嫂在上，安敢就坐！”老人乃令妻女請(qǐng)二夫人入內(nèi)室款待，自于草堂款待關(guān)公。
關(guān)公問(wèn)老人姓名。老人曰：“吾姓胡，名華。
桓帝時(shí)曾為議郎，致仕歸鄉(xiāng)。今有小兒胡班，在滎陽(yáng)太守王植部下為從事。
將軍若從此處經(jīng)過(guò)，某有一書寄與小兒。”關(guān)公允諾。
次日早膳畢，請(qǐng)二嫂上車，取了胡華書信，相別而行，取路投洛陽(yáng)來(lái)。前至一關(guān)，名東嶺關(guān)。
把關(guān)將姓孔，名秀，引五百軍兵在嶺上把守。當(dāng)日關(guān)公押車仗上嶺，軍士報(bào)知孔秀，秀出關(guān)來(lái)迎。
關(guān)公下馬，與孔秀施禮。秀曰：“將軍何往？”公曰：“某辭丞相，特往河北尋兄。”
秀曰：“河北袁紹，正是丞相對(duì)頭。將軍此去，必有丞相文憑？”公曰：“因行期慌迫，不曾討得。”
秀曰：“既無(wú)文憑，待我差人稟過(guò)丞相，方可放行。”關(guān)公曰：“待去稟時(shí)，須誤了我行程。”
秀曰：“法度所拘，不得不如此。”關(guān)公曰：“汝不容我過(guò)關(guān)乎？”秀曰：“汝要過(guò)去，留下老小為質(zhì)。”
關(guān)公大怒，舉刀就殺孔秀。秀退入關(guān)去，鳴鼓聚軍，披掛上馬，殺下關(guān)來(lái)，大喝曰：“汝敢過(guò)去么！”關(guān)公約退車仗，縱馬提刀，竟不打話，直取孔秀。
秀挺槍來(lái)迎。
