陰陽家的典故(陰陽家的寓言故事有什么?舉5例)
1.陰陽家的寓言故事有什么?舉5例
陰陽家的歷史由來 "陰陽"的概念，最早見于《易經(jīng)》，"五行"的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠(yuǎn)的年代。
到戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以"陰陽消息，五行轉(zhuǎn)移"為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。
這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，也稱"陰陽五行學(xué)派"或"陰陽五行家"。 司馬談《論六家要旨》列"陰陽家"為六大學(xué)派之首。
“諸子百家”之一：劉歆《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作有一百多家，將其列為"九流十家"之一。其后的《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”（先秦至漢代出現(xiàn)的學(xué)術(shù)流派）著作上升到千家。
但流傳較廣，影響較大的最為著名的學(xué)派不過有幾十家，有：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農(nóng)家、雜家、小說家等。 陰陽 陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對立統(tǒng)一及思維法則的哲學(xué)范疇。
中國賢哲拈出"陰陽"二字，來表示萬物兩兩對應(yīng)、相反相成的對立統(tǒng)一，既《老子》所謂"萬物負(fù)陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"?！兑捉?jīng)》便是講"陰陽"變化的數(shù)理和哲理。
其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統(tǒng)一。陰陽學(xué)說是在氣說的基礎(chǔ)上建立起來的，并在氣說的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運(yùn)動變化中一分二的結(jié)果，這樣就抽象出來"陰"和"陽"兩個相對的概念。
陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以"陰陽者，有名無形"（《靈樞·陰陽系日月》）。 陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象，陽代表積極、進(jìn)取、剛強(qiáng)的特性和具有這些特性的的事物和現(xiàn)象。
陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容可用"對立，互根，消長，轉(zhuǎn)化"八字括之。 五行 《尚書·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
"古人認(rèn)為，宇宙萬物就是由這五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。它也是關(guān)于宇宙社會屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。
五行的“行”字，有“運(yùn)行”之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運(yùn)轉(zhuǎn)的觀念，也就是"相生"與"相克"。 五行學(xué)說并非言木火土金水五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。
它以天人相應(yīng)為指導(dǎo)思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進(jìn)行歸納。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。
將人體的一生命活動與自然界的事物現(xiàn)象聯(lián)系起來，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說明人體及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。附表一張，可見文末。
我國的偉大中醫(yī)就是含有五行說，形成一個中醫(yī)體系。 陰陽家的思想 其思想主要源于孔子創(chuàng)立的儒家和儒家所推崇的"六經(jīng)"。
在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書·禹貢》的"九州劃分"進(jìn)而提出"大九州"說，認(rèn)為中國為赤縣神州，內(nèi)有小九州，外則為"大九州"之一（胡適曾在其《中國中古思想史長編》中，大為贊嘆陰陽家的這一地理觀念）；在歷史觀上，則把《尚書·洪范》的五行觀改造為"五德終始"（下面還會談到）說，認(rèn)為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運(yùn)；在政治倫理上，亦"止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施"，贊成儒家仁義學(xué)說。同時強(qiáng)調(diào)"因陰陽之大順"，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識有一定的科學(xué)價值。
五德終始 又稱"五德轉(zhuǎn)移"。陰陽家代表鄒衍運(yùn)用陰陽五行理論來闡釋宇宙演變和歷史興衰，創(chuàng)為"五德終始"之說，影響甚大。
后來的掛名呂不韋的《呂氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、劉向的《洪范五行傳論》（梁任公在其《飲冰室文集·陰陽五行說之來歷》中談到陰陽學(xué)說之害時曾提到：宜負(fù)罪責(zé)者三人焉……曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向。可見陰陽家其要）等，都是以陰陽五行為思想基干。
"五德"指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應(yīng)，各具其德，而天道的運(yùn)行，人世的變遷，王朝的更替等，則是"五德轉(zhuǎn)移"的結(jié)果。
其目的在為當(dāng)時的社會變革進(jìn)行論證，但卻陷入了歷史循環(huán)論。 陰陽家的沒落 漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨(dú)立學(xué)派的陰陽家便不在了。
[編輯本段]陰陽家代表人物 戰(zhàn)國時，有公梼生、公孫發(fā)、南公等人，但以鄒衍最為著名（《史記·孟子荀卿列傳》附有鄒衍小傳）。 陰陽家著作 《漢書·藝文志》載：陰陽二十一家，三百六十九篇。
《公梼生終始》十四篇?！豆珜O發(fā)》二十二篇。
《鄒子》四十九篇?！多u子終始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。六國時。
《杜文公》五篇?！饵S帝泰素》二十篇……等等，但現(xiàn)存少量殘文外，均已亡佚。
（以下豎排看） 。
2.陰陽家有什么成語故事或者歷史典故
“鄒衍談天”是一個成語，它比喻善辯。這個成語的出處是《史記·孟子荀卿列傳》，這篇文章的作者是司馬遷，司馬遷在此文中記載了戰(zhàn)國時期陰陽、道、法、名、墨各家的代表人物，他們一共有十二人，其中有一個就是鄒衍。
鄒衍是戰(zhàn)國時期的人物，他是道家的代表，也是陰陽家的創(chuàng)始人，他最主要的成就就是創(chuàng)建了五德始終說，為秦始皇代周提供了理論基礎(chǔ)。鄒衍的主要學(xué)說有很多，比如五行學(xué)說、五德終始說、大九州說。
在《史記·孟子荀卿列傳》里，司馬遷花了很多的篇幅來描寫他，他寫到，鄒衍出生在孟子之后，因為他目睹了諸侯們越來越荒淫奢侈，所以他深入觀察萬物的陰陽消長，記述了怪異的變化。在很多人的眼中，鄒衍的話比較不合情理，但是鄒衍一定都是從細(xì)小的事物開始驗證，記載不同世代的兇吉制度，之后在推到很久很久以前。所以鄒衍在齊國受到了尊重，后來他又去了燕國，得到了燕昭王的賞識。
在《史記·孟子荀卿列傳》快要結(jié)束的時候，作者說“談天衍，雕龍奭，炙轂過髡”，意思就是高談?wù)撻煹氖青u衍，精雕細(xì)琢的是鄒奭，議論不絕的是淳于髡。這句話其實(shí)是當(dāng)時齊人對他們?nèi)说馁澝溃班u衍談天”的成語也因此誕生了。
現(xiàn)在，“鄒衍談天”這個成語比較生僻，常用程度不是很高，這可能和它比較適合用于書面語有關(guān)。
鄒衍吹律
鄒衍是戰(zhàn)國時期的人物，他是道家的代表人物，也是陰陽家的創(chuàng)始人，關(guān)于他有很多的故事，其中有一個叫“鄒衍吹律”，它出自《北堂書鈔》，講述了一個比較奇妙的故事，那么鄒衍吹律是一個怎樣的故事呢？
話說有一年的春天，鄒衍來到漁陽郡，當(dāng)時的氣候已經(jīng)開始轉(zhuǎn)暖，可是鄒衍發(fā)現(xiàn)此地卻還是冬天，天氣非常寒冷，植物都無法生長，所以百姓的生活很苦。于是鄒衍上了一座小山，這座小山就在郡城南邊不遠(yuǎn)的地方。
站在山上，鄒衍吹起了律管，這是一種用竹管或金屬管制成的定音器具，鄒衍用它演奏了春之曲。之后，令人驚奇的景象發(fā)生了，隨著鄒衍律管飄揚(yáng)的曲音，從這座小山上飄來了陣陣的暖風(fēng)，一時間漁陽郡陽光明媚，冰消雪化，樹葉綠了，花都開了，漁陽郡的春天真的來了，人們終于感受到了春意，也擺脫了寒冷的困苦，過上了幸?？鞓返纳?。
后來，后人把鄒衍當(dāng)時吹律的小山命名為黍谷山，除此之外后人還在山上建了鄒夫子祠，并且還為“鄒衍吹律”立了碑。明洪武十年建密云城時，后人重新修建了祠堂，立了心碑，之后，鄒衍吹律的故事一直流傳在中國的歷史，直至今日。
3.秦時明月陰陽家的來源以及其宗旨?
陰陽家是流行于戰(zhàn)國末期到漢初的一種學(xué)派，齊人鄒衍是其代表人物。《史記》稱其：“深觀陰陽消息，而作迂怪之變?！薄秴问洗呵铩穭t直接受到鄒衍學(xué)說的影響。大體而言，鄒衍的陰陽家思想表現(xiàn)在將自古以來的數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合，并試圖進(jìn)一步的發(fā)展，用來建構(gòu)宇宙圖式，解說自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。其思想主要源于孔子創(chuàng)立的儒家和儒家所推崇的"六經(jīng)"。
在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書·禹貢》的"九州劃分"進(jìn)而提出"大九州"說，認(rèn)為中國為赤縣神州，內(nèi)有小九州，外則為"大九州"之一（胡適曾在其《中國中古思想史長編》中，大為贊嘆陰陽家的這一地理觀念）；在歷史觀上，則把《尚書·洪范》的五行觀改造為"五德終始"（下面還會談到）說，認(rèn)為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運(yùn)；在政治倫理上，亦"止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施"，贊成儒家仁義學(xué)說。同時強(qiáng)調(diào)"因陰陽之大順"，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識有一定的科學(xué)價值。
漢初陰陽家還存在，漢武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨(dú)立學(xué)派的陰陽家便不在了。
4.秦時明月夜盡天明中墨家與陰陽家的傳說是什么
墨家 端木蓉口號：天下皆白，唯我獨(dú)黑，非攻墨門，兼愛平生。
端木蓉：二十四歲，清麗脫俗，冷若冰霜，溫和體貼，細(xì)膩。醫(yī)術(shù)高超，墨家醫(yī)仙，墨家五首領(lǐng)之一，獨(dú)居在風(fēng)景秀麗的鏡湖藥莊，武器是銀針。
對來自秦國的蓋聶有強(qiáng)烈的敵意，深入接觸后逐漸對蓋聶產(chǎn)生好感。并在墨核中為救蓋聶而身受重傷，生死未卜，現(xiàn)正被荀子救治。
高漸離：二十八歲，墨家第二高手。墨家五首領(lǐng)之一。
被墨家眾人稱作“小高”。其武功次于墨家巨子，氣質(zhì)憂郁高雅其擊筑曲目“陽春”與雪女的歌聲“白雪”合稱“陽春白雪”在燕國堪稱一絕。
高漸離當(dāng)年與荊軻一見如故，結(jié)為知己，后易水河畔一首“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！绷鱾髑Ч?，使用武器：名劍水寒，劍譜第七，絕殺技：易水寒，被通緝。
雪女：二十四歲，燕國最秀美清麗的歌舞伎，身負(fù)一段不為人知的神秘過往并立志終生不嫁。墨家五首領(lǐng)之一。
美妙的歌喉唱出一曲“白雪”， 雪女據(jù)說能夠讓最鐵石心腸的人落淚，賣藝不賣身，笑傲王侯，也是高漸離的情人，雖然沒有結(jié)為夫妻，但兩人情深意真，生死相隨。絕殺技凌波飛燕。
被通緝。 徐夫子：六十八歲，枯瘦老者，著名的鑄劍師，精通采五金融和青銅的冶劍技術(shù)，舉世聞名的神劍墨眉就是出自他的手中。
“殘虹”是他母親的作品，而“鯊齒”是他父親作品，二人都是有名的鑄劍師。他一直渴望在有生之年，能夠煉出一把超越淵虹的神兵利刃。
盜跖：二十歲，青年，原名展雄，又名柳下跖，歷史上為春秋、戰(zhàn)國之際的奴隸起義領(lǐng)袖。天下第一神偷，身材纖瘦，擅長飛檐走壁，輕功卓越，（只輸給過白鳳凰）生性油滑，愛慕端木蓉，雖然嘴巴不干凈，但危難時刻絕不臨陣脫逃，討厭孔子以及儒家的那些大道理，絕招神行步。
他身受重傷時被端木蓉所救。是墨家五大首領(lǐng)之一。
大鐵錘：三十五歲，身材異?？?，墨家中性格最為急躁爆烈的男子，也同樣是墨家的頭領(lǐng)。使用一柄帶有鏈條的巨型大鐵錘，原本是燕國的下級軍官，由于脾性難以與同僚相處，屢遭迫害，險些在戰(zhàn)場上作為誘餌犧牲掉，被墨家巨子救出，從此死心塌地追隨。
被通緝。 班大師：五十歲，非命，機(jī)關(guān)術(shù)，木匠出身。
由于幼年的一次意外導(dǎo)致失去一條手臂，從此開始鉆研和制造各種機(jī)關(guān)。他第一件成功的作品就是為自己造了一條機(jī)關(guān)手臂。
他的愿望是能夠制造出一種在空中飛行一天一夜的機(jī)關(guān)鳥，他做了大量的實(shí)驗，但一直是以失敗告終，很有耐心。 墨家巨子：墨家掌門人，武功深不可測。
第三部揭露了其身份，其實(shí)墨家巨子就是燕太子丹，當(dāng)年并沒有被衛(wèi)莊殺死，只是挨了一劍，讓天下人以為其已經(jīng)死了。最后與墨家機(jī)關(guān)城一齊消失。
佩劍為墨眉。剩下的親人大概就只有高月了，是高月的父親。
后因被大司命下六魂恐咒，使用內(nèi)力而死。死前將其內(nèi)力及巨子之位傳給天明。
荊軻：中年。荊天明的父親。
高漸離的好友。戰(zhàn)國末期衛(wèi)國人，漢族，喜好讀書擊劍，為人慷慨俠義。
受燕太子丹之托入刺殺秦王，未遂，被秦始皇手下四大高手“風(fēng)林火山”所殺。（“風(fēng)林火山”即《荊軻外傳》中的黑煞風(fēng)、蟒鞭林、霹靂火、雙錘山，四人最終被蓋聶所殺）武器為殘虹劍（歷史上為徐夫子的無名毒匕）。
庖丁陰陽家 東皇太一：男，武功深不可測?！肚貢r明月》第三部《諸子百家》里的新人物。
陰陽家最高頭領(lǐng)，謎一般的人物，人前總是帶著黑色的面具，一身黑袍遮身。似乎是本片終極BOSS。
配音演員為賈邱。 云中君 月神：秦始皇最信任的陰陽家大巫，精通占星，具有預(yù)感能力，同時還有控制他人精神和未可知強(qiáng)大破壞力，對天明下了陰陽咒印。
她與姬如（高月）同姓，都姓姬。 大司命：大司命與少司命同為陰陽家一等一的高手。
嫵媚妖嬈，因練陰陽合手印導(dǎo)致雙手呈紅色， 少司命 也增添了陰陽家的詭異神秘感。出手辛辣狠毒，計謀充足。
前任墨家巨子燕太子丹就死于此人之手。 少司命：陰陽家令人聞名喪膽的死亡使者之一，性情冷漠，有著與年齡不相符的高深武功。
總是以面紗遮面，傳說她美若天仙，但這世上還沒有人見過她面紗之下的真實(shí)面目 星魂 星魂：堪稱少年天才的陰陽家傳奇人物，無論在武學(xué)修為上還是陰陽數(shù)術(shù)方面都已達(dá)到了常人窮盡一生努力都無法到達(dá)的高度，因此他小小年紀(jì)已擁有極高的地位，與月神并列帝國兩大護(hù)國法師之位。 傳聞他不僅精通奇絕詭異的陰陽術(shù)，更掌握著極端可怕的殺人手段，特別享受那種高高在上主宰他人生死的感覺；被他那雙冷冽的眼睛盯上，會令人猶如陷入無底深淵之中，不寒而栗。
似乎與楚南公不和。 姬如千瀧（即高月）：12歲，姓姬，名如，字千瀧，封號高月公主，原為墨家弟子（后因要進(jìn)入墨家禁地，而被端木蓉除名）。
在機(jī)關(guān)城被月神抓走，后得到了自己真正的名字——姓姬，名如，字千瀧，并加入了陰陽家，成為陰陽家中的一員（詳見諸子百家第34集）。
5.陰陽家除了鄒衍 代表人物還有哪些 分別有哪些事跡
戰(zhàn)國時，有公梼生、公孫發(fā)、南公等人周朝 1、姜子牙（姜尚） 姜子牙不但是一位精通道術(shù)的奇人，而且對陰陽五行的推演頗有建樹。
傳說善于運(yùn)用奇門遁甲。輔佐周武王，推翻殷商，建立了周朝。
2、周文王，后天八卦的發(fā)明者，周易的創(chuàng)始人，善于占斷。 春秋戰(zhàn)國 1、鄒衍，春秋時陰陽家的代表人，主要有“大九州說”和“五德終始說”。
善于以天象和五德演化的變化，推演朝政的興衰。 漢代 1、董仲舒， 創(chuàng)立了著名的“天人感應(yīng)”學(xué)說，其學(xué)說主要有兩個要點(diǎn)： 祥瑞、災(zāi)異說 董仲舒認(rèn)為，天下有祥瑞的現(xiàn)象出現(xiàn)時，是因為君主有德，人心向善，而感動了天地；天有不詳之兆時，例如大的自然災(zāi)害發(fā)生，必是人們做了對不起上天的行為，上天會以災(zāi)害的形式，來警告人們，要人們趕快自醒。
“天人同類”說。 2、東方朔，漢代人，飽讀經(jīng)書、精通易理。
善射覆，深得漢武帝喜愛。 3、焦延壽，漢代，著名的易學(xué)家，著有焦氏易林一書，將六十四卦所有的變化，編入書中，極大地方便了人們對易學(xué)的運(yùn)用。
4、京房，漢代人，焦延壽的學(xué)生，著有火珠林占法，將六十四卦配以納甲，形成了新的預(yù)測系統(tǒng)，直到今天，人們?nèi)栽诓捎谩? “天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。
人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起。 5、諸葛亮，漢代。
通天文、識地理，精通太乙神數(shù)，善布八卦陣。是中國人民心中的智慧化身。
杜甫：功蓋三分國，名成八陣圖。 唐代 李淳風(fēng)，唐高宗李治時代。
精通天文歷算，代表作有《法象志》，流傳千年，至今人們還在進(jìn)行研究破解。還準(zhǔn)確的預(yù)言了武則天篡位。
宋代 邵康節(jié)，宋代。精通陰陽及易理，開創(chuàng)了化時代的八卦體用學(xué)說，使八卦的運(yùn)算開始規(guī)律化，對后世影響最大，同時，也流傳于日本。
陳摶，修道者，隱居華山，喜易。道術(shù)高深莫測。
預(yù)言趙匡胤得天下。 明代 劉伯溫，明代，善于八卦卜筮，著有《黃金策》一書，流傳至今。
6.關(guān)于中國古代陰陽家的介紹
陰陽家是流行于戰(zhàn)國末期到漢初的一種學(xué)派，齊人鄒衍是其代表人物。《史記》稱其：“深觀陰陽消息，而作迂怪之變?！薄秴问洗呵铩穭t直接受到鄒衍學(xué)說的影響。大體而言，鄒衍的陰陽家思想表現(xiàn)在將自古以來的數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合，并試圖進(jìn)一步的發(fā)展，用來建構(gòu)宇宙圖式，解說自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。
陰陽"的主導(dǎo)思想是以五行決定政治，概念，最早見于《易經(jīng)》，"五行"的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠(yuǎn)的年代。 陰陽五行到戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以"陰陽消長，五行轉(zhuǎn)移"為理
論基礎(chǔ)的宇宙觀。陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，也稱"陰陽五行學(xué)派"或"陰陽五行家"。
“諸子百家”之一：劉歆《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作有一百多家，將其列為"九流十家"之一。其后的《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”（先秦至漢代出現(xiàn)的學(xué)術(shù)流派）著作上升到千家。但流傳較廣，影響較大的最為著名的學(xué)派不過有幾十家，有：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農(nóng)家、雜家、小說家等。
亦是中國首部武俠動漫系列劇《秦時明月》中出現(xiàn)的門派，在該故事中支持秦王嬴政。
7.諸子百家陰陽家的介紹
陰陽家思想可以說是中國古代最富哲學(xué)味道的理論構(gòu)想，著名的科學(xué)史家李約瑟稱它是“古代中國人能夠構(gòu)想的原終原理”。
陰陽、五行與氣等學(xué)說相互結(jié)合，構(gòu)成了中國古代的哲學(xué)思想體系，這些觀念也是中國傳統(tǒng)科學(xué)思想的基本要素。在《史記·太史公自序》中的“論六家要旨”把陰陽家列為六家之首，可見陰陽家的重要地位了。
陰陽與五行在早期各自為說，“陰陽”的概念最早見于《易經(jīng)》，“五行”的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產(chǎn)生，則可以追溯到更久遠(yuǎn)的年代。到了戰(zhàn)國時代，“陰陽”和“五行”漸漸合流，形成一種新的觀念模式，在漢代總結(jié)先秦學(xué)術(shù)的源流時，由于這一家思想以“陰陽五行”為基礎(chǔ)，所以稱為“陰陽家”，也稱“陰陽五行學(xué)派”或“陰陽五行家”，是先秦諸子百家之一。
下面先最簡單的介紹一下“陰陽”、“五行”： 所謂“陰陽”是古人對宇宙萬物兩種相反相成性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對立統(tǒng)一及思維法則的哲學(xué)范疇。中國先賢拈出“陰陽”二字來表示萬物兩兩對應(yīng)、相反相成的對立統(tǒng)一，“陰陽”的思想對儒家、道家都影響很大！在他們的著作中都有體現(xiàn)，在《道德經(jīng)》中說：“萬物負(fù)陰而抱陽”、在《系辭》中說：“一陰一陽之謂道”。
而全本《易經(jīng)》其實(shí)就是在講“陰陽”變化的數(shù)理和哲理?！兑捉?jīng)》的基本思路其實(shí)就是：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統(tǒng)一。
“陰陽”學(xué)說是在“氣”學(xué)說的基礎(chǔ)上建立起來的，并在“氣”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)為天地、日月、晝夜、晴明、水火、溫涼等都是運(yùn)動變化中一分二的結(jié)果，因此也就抽象出了“陰”和“陽”兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體的，在《靈樞·陰陽系日月》中就說：“陰陽者，有名無形”。
“陰”代表消極、退守、柔弱等特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象，“陽”代表積極、進(jìn)取、剛強(qiáng)等特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象。“陰陽”的基本內(nèi)容可以用八個字概括“對立，互根，消長，轉(zhuǎn)化”。
所謂“五行”，在《尚書·洪范》中說：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。在古代認(rèn)為宇宙萬物就是由這五種基本物質(zhì)構(gòu)成的，它也是關(guān)于宇宙、社會屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。
“五行”的“行”有“運(yùn)行”之意，所以“五行”含有“變動、運(yùn)轉(zhuǎn)”這一個非常重要的觀念！也就是通常所說“相生”與“相克”。 “五行”并不是說“金、木、水、火、土”這五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概念。
它以“天人相應(yīng)”為指導(dǎo)思想，以“五行”為中心，以空間結(jié)構(gòu)的“五方”，時間結(jié)構(gòu)的“五季”，人體結(jié)構(gòu)的“五臟”為基本框架，把自然界中的各種事物，按其屬性進(jìn)行歸納如下： 凡具有清靜、收殺特性的屬于“金”。 凡具有生發(fā)、柔和特性的屬于“木”。
凡具有寒冷、滋潤、閉藏特性的屬于“水”。 凡具有陽熱、上炎特性的屬于“火”。
凡具有長養(yǎng)、發(fā)肓特性的屬于“土”。 用“五行”來說明人體、人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性的關(guān)系見下表： 五 時 五五五 五五 五 五五 六 五 形 情五變 音 間 味色化氣方 季 行臟 腑 官 體 志 聲動 角 平旦 酸 青 生 風(fēng)東 春 木肝 膽 目 筋 怒 呼 握 征 日中 苦 赤 長 暑南 夏 火 心 小腸舌 脈 喜笑 憂 宮 日西 甘 黃化濕中長夏土脾 胃 口 肉 思歌噦 商 日入 辛 白 收 燥西 秋 金 肺 大腸 鼻皮毛 悲 哭 咳 羽 夜半 咸 黑 藏 寒北 冬 水 腎 膀胱耳 骨 恐呻 栗 在《漢書·藝文志》中說：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。
及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神?！逼渲姓劦健瓣庩枴钡膬煞N表現(xiàn)形式，似乎等同于天文歷法，而沒有任何哲學(xué)色彩。
這主要還是由于陰陽家的哲學(xué)含義并非形成于一時一日；另外當(dāng)具有了一定的哲學(xué)含義時，又往往被隱含在“天人關(guān)系”的論說之中?！瓣庩枴睂W(xué)說雖然包含有天文星歷等內(nèi)容，但只是表面現(xiàn)象而已，其目的并不是在于“觀象”、“授時”、“制歷”，而是要通過這些表面現(xiàn)象來說明“陰陽變化”的規(guī)律以及“順乎陰陽”的重要性，即所謂“四時、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡”。
由于“陰陽”這一觀念最初是建立在“陽光的有無、向日或背日”這些直接作用于人感官之上的自然變化，因此“四時”的變化就受到了格外的強(qiáng)調(diào)，所謂“序四時之大順，不可失也”。那么什么是“四時之序”呢？就是：春生、夏榮、秋收、冬藏，陰陽家強(qiáng)調(diào)這些是“天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀(jì)”。
這一原則不僅適用于天地間有生之物“生、長、化、收、藏”的自然變化和人為的農(nóng)牧生產(chǎn)活動，而且也把它類比于“政治、人事”，這些就是陰陽家思想的基本內(nèi)容。 特別要說明的是，陰陽家雖然力倡順應(yīng)“四時”、“陰陽”變化之序，但其思想的要點(diǎn)在于“陰陽交替、輪轉(zhuǎn)循環(huán)”，而不在于對立！陰陽家“陰陽消長”的實(shí)質(zhì)不是“此消彼長”，而是“陰陽”各自在一定時限內(nèi)的“自身消長”。
即：春夏是“陰生至盛極”的階段；秋冬是“陰生至盛極”的階段。而在這兩個階段中，“陰”或“陽”分別經(jīng)歷了由“初生”至“盛極而衰”的過程，即所謂：“陽至而陰，。
8.秦時明月中的陰陽家
月神在天明身上下陰陽咒印是因為她根本殺不了天明，所以只好下咒印控制他，天明月兒、少羽身上都有一股神奇的力量，可以瞬間改天換地。
陰陽家對嬴政并不忠心，在夜盡天明的人物關(guān)系圖里月神和嬴政的關(guān)系是陰謀，我推測，巨子還沒死，有可能是東皇太一，這件事大司命可能知道，以大司命的功力，根本殺不了東皇太一，所以在他身上下咒印，還啟動了青龍，就是為了讓人知道他已經(jīng)死了。（如果東皇太一真的是燕丹的話，當(dāng)然不會讓陰陽家的人進(jìn)攻墨家啦）至于逍遙子為燕丹診斷時，沒有發(fā)現(xiàn)他有深不可測的法力，可能是他會一種奇特的巫術(shù)，把自己的法力隱藏了起來。
高月的戰(zhàn)斗指數(shù)是0到10，因該是秦時明月中最厲害的人吧，天明的戰(zhàn)斗指數(shù)都沒有月兒高，他的戰(zhàn)斗指數(shù)是0到9。
