莊子二則(《莊子》二則)
1.《莊子》二則
原發(fā)布者：豆豆爸
20《莊子》二則
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、積累文言文常用的實詞，虛詞。
2、了解《莊子》及莊子生平思想。
3、理解兩則故事蘊(yùn)含的意義。
4、感知莊子和惠子思想、性格、氣質(zhì)上的差異。
【學(xué)習(xí)重點】
1、積累文言知識，提高學(xué)生的自學(xué)能力。
2、理解兩則故事蘊(yùn)含的意義。
【學(xué)習(xí)難點】感知莊子和惠子思想、性格、氣質(zhì)上的差異。
【知識鏈接】
莊子（約公元的369~公元前286），名周，戰(zhàn)國時宋國蒙人，我國古代著名的思想家（哲學(xué)家）、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。著有《莊子》一書。 《莊子》具有很高的文學(xué)價值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢壯闊?！肚f子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。郭沫若也評價說：“以思想家而兼教學(xué)設(shè)計>；文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有?！保ā肚f子與魯迅》）因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。
【基礎(chǔ)檢測】
1、給下列加點的字注音。
相梁（ ）鹓（ ）醴泉（ ）鴟（ ）嚇（ ）鰷魚（）2、填空：
①“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”用了的修辭手法，突出了鹓鶵的品性。
②《惠子相梁》中比喻巧妙貼切。
“鹓鶵”比喻是魚之樂也：
2.《莊子》故事兩則復(fù)習(xí)題
1、〖原文〗《莊子·秋水》
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！?
【譯文】莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說：“白儵魚游得多么悠閑自在，這就是魚兒的快樂?！被葑诱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚兒的快樂？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你也不是魚，你不知道魚的快樂，也是完全可以肯定的。”莊子說：“還是讓我們順著先前的話來說。你剛才所說的‘你怎么知道魚的快樂’的話，就是已經(jīng)知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂的。”
很多人都聽過這個故事，其中“子非魚安知魚之樂”是最為大家所熟知的一句，而大多數(shù)人都不明白莊子說這個故事的意思，常常錯誤引用，其實莊子的意思是說，只要達(dá)到天人合一，就可以知道魚是快樂的。
2、〖原文〗《莊子·齊物論》
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
【譯文】過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意??！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫做物、我的交合與變化。
莊周夢蝶，想必大家都聽過。笛卡爾說：“我思故我在！”開始以為他在說，只有不斷的思考不斷地進(jìn)取才能是我存在的價值。后來才知這是曲解了他的意思，他覺得，人在做夢時是不知道自己是在做夢的，只有夢醒后才會知道，也就是說只有逃出夢的范圍才可以，而我的人生也是這樣，我不能證明自己現(xiàn)在是不是在做夢，而唯一證明我的存在的就是思維，因為不管是做夢醒也好，做夢也罷，人都是在思考，所以，我在思考就證明了我是存在的。這是否和莊周夢蝶有異曲同工之效呢？
3、〖原文〗《莊子·大宗師》
泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。
【譯文】泉水干涸了，魚兒困在陸地上相互依偎，互相大口出氣來取得一點濕氣，以唾沫相互潤濕，不如將過去江湖里的生活徹底忘記。與其贊譽(yù)唐堯的圣明而非議夏桀的暴虐，不如把他們都忘掉而融化混同于“道”。大地把我的形體托載，并且用生存來勞苦我，用衰老來閑適我，用死亡來安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。
莊子認(rèn)為一個人的生老病死是自然規(guī)律是最正常不過的是，沒有生就沒有死，沒有死也就沒有生，既然如此，在別人死去的時候為什么還要悲慟地哭泣？
4、〖原文〗《莊子·應(yīng)帝王》
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀極渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。
【譯文】南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫渾沌。儵與忽常常相會于渾沌之處，渾沌款待他們十分豐盛，儵和忽在一起商量報答渾沌的深厚情誼，說：“人人都有眼耳口鼻七個竅孔用來視、聽、吃的呼吸，唯獨渾沌沒有，我們試著為他鑿開七竅。”他們每天鑿出一個孔竅，鑿了七天渾沌也就死去了。
這是典型的好心做壞事了，莊子認(rèn)為一切都應(yīng)以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，不要刻意去改變什么，否則就會得報應(yīng)。老子《道德經(jīng)》里有“人法地，地法天，天法道，道法自然”一切都應(yīng)自然發(fā)展，不能刻意而行。
3.莊子故事兩則的筆記
惠子相梁》<；譯文>
惠子在魏國當(dāng)宰相，莊子前往去見他。有的人對惠子說：“莊子來，是想取代你的位置的。”于是惠子感到驚恐，在國中搜捕了三天三夜。莊子前往見他，說：“南方有種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道它嗎？這鹓鶵從南海出發(fā)，飛到北海，不是梧桐不棲息，不是竹子不吃，不是甘泉不喝。在這是貓頭鷹得到一只腐爛的老鼠，鹓鶵飛過，抬頭看著他說：?嚇（發(fā)怒的聲音）?現(xiàn)在你想用你魏國的宰相之位來嚇我嗎？”
《莊子與惠子游于濠梁》<；譯文>
莊子與惠子在濠水的橋上游玩。莊子說：“鯈魚游出水面悠然自得，這是魚的樂趣?！被葑诱f：“你不是魚，怎么知道魚的樂趣？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的樂趣？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的樂趣是可以肯定的！”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說?你怎么知道魚的樂趣?的話，既然你已經(jīng)知道我知道魚的樂趣還來問我，我是在橋上看到的?！?/p>
諷刺像惠子那樣醉心功名，無端猜忌別人的人；表明莊子鄙棄功名的立場，稱頌志向高潔之士
對于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識的探討；莊子智辯，重觀賞。對外界的認(rèn)識帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。
4.莊子故事兩則的通假字 古今異義 一詞多義 詞類活用
相：xiàng（宰相） 嚇：hè（恐嚇）
《〈莊子〉故事兩則》字詞解釋中國語文網(wǎng)【惠子相梁】
惠子在梁國當(dāng)宰相?；葑樱椿菔?，戰(zhàn)國時宋國人，哲學(xué)家，莊子好友。相，輔助君主的人，相當(dāng)于后代的宰相。這里用作動詞，做宰相的意思。
【鵷鶵】古代傳說中像鳳凰一類的鳥。
【止】棲息。
【練實】竹實，即竹子所結(jié)的子。
【醴泉】甘泉，甜美的泉水。
【于是】在這時。
【鴟】貓頭鷹。
【嚇】模仿鴟發(fā)怒的聲音。下文的“嚇”用作動詞。
【濠梁】濠水之濱。濠，水名，在現(xiàn)在安徽鳳陽。
【鯈魚】一種淡水中的白色小魚，又名白鰷。
【是】這。
【全】完全，確定是。
【循其本】意思是要從最初的話題說起。
【子曰‘汝安知魚樂’云者】
你說“汝安知魚樂”等等。云者，如此如此。
安知魚之樂：哪里
《〈莊子〉故事兩則》詞語古今異義中國語文網(wǎng)【欲代子相】
古義：“對人的尊稱”
今義：“孩子”、“兒子”
【安知魚之樂】
今義：“安全”
【搜于國中三日三夜國】古義：國都今義：國家【或惠子曰】古義：有人今義：或者表選擇的連詞
【于是鴟得腐鼠】
古義：兩個詞，在這時
今義：連詞，表示后一事緊接著前一事
《〈莊子〉故事兩則》特殊句式
5.《莊子》有關(guān)知識
一、魏王召見莊子 莊子貧困，靠編草鞋過日，向監(jiān)河侯借過米。
按理，他為了解決無米之炊，應(yīng)當(dāng)象孔子困于陳蔡一樣，茍且就食，而在魯哀公國宴上才講究“肉不正不食”。但他沒有這樣做。
魏王 召見莊子，見他一身補(bǔ)丁，問道：“先生這么有學(xué)問，為什么這么狼狽呢？”他是一針見血地回答：“活在這種世道，怎么能夠不狼狽呢？”言下之意，世道上昏下亂，衣錦玉食的人統(tǒng)統(tǒng)都是生瘡流膿的家伙。 二、楚王聘莊子為相 楚王聽說莊子很有學(xué)問，特意派了兩個大夫（官名）去聘請他為相。
兩大夫在談水找到正在釣魚的莊子，說明來意。 莊子聽了，頭也不回，答道：“我聽說楚國有個神龜，死了三千年 ，枯骨龜甲還被楚王珍藏著，你們說這個畜性多幸運呵！”兩大夫還不太懂這個意思，還以為人說的是楚王敬賢之意。
不料莊子冷笑道：“我呢，卻寧可拖著尾巴在泥水中爬行，因為至少還活著，活得自由自在，我可不愿意讓楚王供奉珍藏?！眱蓚€大夫這才又羞又愧的退去了。
三、莊子論天地初，不信神鬼 在莊子的時候，上天神明是許多人都承認(rèn)的事，特別是貴族，自認(rèn)為他們的富貴命運都是他們親愛的上帝所賦予他們的特權(quán)。 老子說：“有物混成，先天地生……恍兮惚兮”，就已不承認(rèn)天地神造論，老子還說“道象帝之先?！?/p>
到莊子進(jìn)一步從邏輯上解釋了這句話，他說“有先天地生者，物耶？物物者非物?！蹦軌蛏鑫镔|(zhì)的原始的東西一定是超越物質(zhì)形式的更高級的東西，它不是物，所以不能認(rèn)識，無法說他如何存在。
所以他根本不使神鬼。他說“夫大塊（天地）載我以開，勞我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者；乃所以善吾死也?！被钪褪腔钪?，管他死后，他老婆死了，他敲著裝 的盆子，邊敲邊跳邊歌邊舞。
朋友也是哲學(xué)家的惠施批評他不通人情，不會惋惜傷心。 莊子說：“人本無生死，形氣相變，是正常現(xiàn)象，你懂什么！”真的，我們身上每時每分都在不斷的生死代致，到一定時候，一個過程自然結(jié)束，有什么好悲喜的呢？ 實際上，這是在挑戰(zhàn)神鬼論的同時，揭示的極為高深的哲理呵。
四、與惠施論魚 莊子與惠施在濠上觀魚。莊子說：“魚游來游去，多么快樂呵” 惠施是邏輯論辯的專家，馬上抓住一點：“你不是魚，你怎么知道魚的快樂呢？” 莊子一笑，以同樣的邏輯回答：“你也不是我，你怎么知道我不懂魚的快樂呢？” 在邏輯學(xué)上，這是著名的一例。
有人說在邏輯上莊子有些詭辯。但實際上這說的是另一回事：莊子告訴惠施，不要把你的學(xué)說強(qiáng)加于人，因為你不能代替別人。
惠施古稱博學(xué)，出行時隨帶五車之書跟在后邊，靠雄辯博學(xué)博取功名，所以莊子有此一說。 五、莊子論美女不美 莊子說，世界上的事沒有絕對的真理。
你說左傳毛嬙、驪姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。如果普天下的萬物唯其后最美的話，那么，魚見了美女為什么根本不欣賞，反而掉頭就跑呢？ 他又進(jìn)一步說，人睡濕地會得病，而泥鰍卻以濕地為天堂。
再進(jìn)一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不過是秋毫之米，則秋毫也可以為山…… 說這些干什么了？原來他的話中有話，他是說：你說某人美，我看不一定美；你說某人是圣賢，我看不一事實上是圣賢；你說他高貴，我偏說他在另一方面看是極其卑劣下賤……。
6.《莊子》故事兩則的通假字,古今異義,一詞多義,詞類活用,重點解
1、一詞多義（詞類活用）
①嚇 仰而視之曰：“嚇”：模仿鴟發(fā)怒的聲音。百 今子欲以子之梁國而嚇我邪：嚇用作動詞，威脅 ②于 鹓雛（yuān chú）發(fā)于南海：起飛、從 于是鴟得腐鼠：在 而飛于北海：到達(dá) ③之 子知度之乎：代詞，鹓雛 今子欲以子之梁國而嚇我邪：助詞，的 古今異義 ①非梧桐不止 止： 古義：棲息 今義：停止 ②于是鴟得腐鼠 于是：古義：在這時 今義：因果關(guān)系 國：古義：國都 今義：國家
特殊句式
專1、判斷句：鯈魚出游從容，是魚之樂也。 2、倒裝句：搜于國屬中三日三夜（狀語后置） 發(fā)于南海，飛于北海（同上） 3、省略句：惠子相（于）梁
一詞多義
1.固 固不知子矣：固然。 子固非魚也：本來。 2.見 莊子往見之：看望，拜見。 胡不見我于王：引見
7.《莊子》有關(guān)知識
道家的超脫有深刻的思想內(nèi)涵。
有一個關(guān)于莊子的故事，他的妻子去世，朋友去看他，卻吃驚地發(fā)現(xiàn)他一邊拍打瓦盆，一邊按著節(jié)拍唱歌。他的朋友很不高興地批評他：“你不但不哭，居然還這麼做？”莊子回答說，他并非沒有悲傷的感情，但是死是回避不了的事情，既然這是自然運行的規(guī)律，為什麼還要哭呢？在莊子的思想里，具備理性的知識，就可以擺脫情感的束縛，達(dá)到靈魂的自由。
在這一點上，莊子和荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的觀點是一樣的。莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。
這時全然忘記了自己是莊周。一會兒醒來，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。
認(rèn)真想一想，不知是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成莊周？這個故事一般稱作“莊周夢蝶”。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。
莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。
但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運動中的一種形態(tài)，一個階段而已。簡單的一個故事，即表現(xiàn)了一種人生如夢的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來。
形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無的道，是沒有什么區(qū)別的。
這叫“齊物”?！肚f子》里還有一個有名的故事，叫“濠梁之辯”。
莊子和朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。莊子看著水里的蒼條魚說：“蒼條魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊?！?/p>
惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，無疑也沒法兒知道魚是不是快樂?！鼻f子說：“請回到我們開頭的話題。
你問‘你怎么知道魚快樂’這句話，這就表明你已經(jīng)肯定了我知道魚的快樂了?；菔┦窍惹孛业拇砣宋?，和莊子即是朋友，又是論敵。
《莊子》一書，記載了他們之間的許多辯論，這只是其中的一次。這個故事是很有名的，受到古今中外讀者的欣賞。
他們的辯論究竟誰是誰非，誰輸誰贏，歷來智者見智，仁者見仁。名家是研究邏輯的，從邏輯上說，似乎惠施占了上風(fēng)，因為人和魚是不同類的，人怎么知道魚的心理呢？但從審美體驗上說，莊子也是有道理的，任何動物的動作、表情，痛苦或快樂，人是可以憑觀察體驗到的。
8.了解巜莊子》和莊子的相關(guān)知識
政治思想 莊子對現(xiàn)實十分悲觀，消極厭世，對整個人生取虛無主義的態(tài)度.他把提倡仁義和是非，看作是加在人身上的刑罰.他認(rèn)為仁義是一種黥刑，是非是一種劓刑.他在《應(yīng)帝王》中所推崇的上古帝王就是個睡得安安穩(wěn)穩(wěn)，醒時無思無慮的渾渾噩噩的人.莊子這些言論雖然是對當(dāng)時統(tǒng)治者的“仁義”和“法治”的抨擊，但他提出的治理社會的方案是違背歷史發(fā)展趨勢的.哲學(xué)思想 莊子繼承和發(fā)展了老子的道家思想，形成了自己獨特的哲學(xué)思想體系和獨特的學(xué)風(fēng)、文風(fēng).莊子用相對主義的理論回答了先秦哲學(xué)中“天人”之辯和“名實”之辯這兩個方面的問題.天道觀 莊子和老子一樣把 “道 ”作為世界最高原理，講天道自然無為.但在“道”和“物”的關(guān)系上，他具有與老子不同的明顯泛神論色彩.他認(rèn)為形體產(chǎn)生于精神，而個別精神產(chǎn)生于“道”.但他又說：“通天下一氣耳.”認(rèn)為道即氣，道作為世界統(tǒng)一原理，不是在天地萬物之外的“造物者” ，而是一切事物內(nèi)在的原因 ，因此帶有泛神論因素.他用“周、遍、咸”三個詞來形容道的無所不在，認(rèn)為天道瞬息萬變，充滿天地.他認(rèn)為事物無時無刻不在變移，虛滿、生死都只是一時的現(xiàn)象，其形態(tài)是絕不固定的.他過分強(qiáng)調(diào)了絕對運動，由此導(dǎo)致否定相對靜止，否定事物質(zhì)的規(guī)定性.他認(rèn)為 ，從道看來 ，小草莖與大屋柱 、丑人與美人 、寬大、狡詐、奇怪、妖異等等，都是一樣的，沒有任何差別，從而形成了相對主義的理論.人道觀 他認(rèn)為自然的一切都是美好的，人為的一切都是不好的.因此，不要以人的有目的的活動去對抗自然命運，不要以得之自然的天性去殉功名.從這種自然原則出發(fā)，莊子認(rèn)為真正的自由在于任其自然，具備了理想人格的人就是無條件地與自然為一的“至人”.莊子認(rèn)為真正獲得自由的“至人”是無所待的，這樣的至人超脫于是非、名利、生死之外，進(jìn)入“天地與我并生，萬物與我為一”的神秘境界.認(rèn)識論 在“名實”關(guān)系方面，莊子以相對主義作為認(rèn)識論基礎(chǔ).他認(rèn)為，感覺經(jīng)驗是相對的，理性思維更是如此.認(rèn)識是否正確，是沒有確定的客觀標(biāo)準(zhǔn)的.莊子認(rèn)為諸子百家“彼亦一是非，此亦一是非”.原因在于是非產(chǎn)生于主觀片面性.主觀是受自己存在的條件限制的 ，即所謂 “ 囿于物”.這就叫“以物觀之，自貴而相賤”.而這種是非爭辯，都是對道的全面性的歪曲，所以，是非是無法辯明的.他還認(rèn)為，“以道觀之 ，物無貴賤” ，從道的觀點來看 ，是非、彼此、物我都是一樣的.莊子還對邏輯思維能夠把握宇宙發(fā)展法則的觀點提出了種種責(zé)難.他認(rèn)為以有限的生命追求無限的知識是不可能的.美學(xué)思想 莊子認(rèn)為人類生活應(yīng)當(dāng)一切純?nèi)巫匀?，這樣就能超出于一切利害得失的考慮之上，解除人生的一切痛苦，達(dá)到一種絕對自由的境界.這種與“道”合一的絕對自由境界，在莊子看來就是唯一的真正的美.莊子提倡的超功利的人生態(tài)度 ，實質(zhì)上是一種審美 的態(tài)度 .莊子關(guān)于通過“ 心齋”、“坐忘”而與“道”合一的理論，一方面帶有神秘主義色彩，另一方面又包含了對審美經(jīng)驗的深刻理解.莊子美學(xué)思想有著素樸的辯證觀念和批判精神.它多方面地揭露了階級社會中美與真、善之間所存在的尖銳矛盾，以及美與丑區(qū)分的相對性和不確定性.在這一類看來是厭世虛無的說法中，莊子及其后學(xué)朦朧地意識到隨著階級社會的產(chǎn)生出現(xiàn)了物統(tǒng)治人的現(xiàn)象.莊子美學(xué)在很大程度上彌補(bǔ)了儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)美善統(tǒng)一而對美自身的價值和特征認(rèn)識不足的缺陷，歷代對審美與藝術(shù)特征有深刻理解并且對儒家思想表現(xiàn)了叛逆傾向的美學(xué)家、文學(xué)家都曾受莊子美學(xué)思想的影響.歷史地位 莊子 對中國古 代哲 學(xué)的發(fā)展有很大的影響.魏晉時期的玄學(xué)思潮融合儒、道，“祖述老莊”.玄學(xué)的代表人物向秀、郭象作《莊子注》，東晉南北朝盛行的佛教般若學(xué)中滲入儒、道思想，很多名儒研究莊子的思想.宋明理學(xué)也以儒為主，融合道、釋.這些都反映了莊子思想的影響.明清之際王夫之所著《莊子通》和《莊子解》，對莊子“不避是非”、“逃之空虛”等消極避世思想提出了批評，同時吸取和發(fā)揮了莊子相對主義中包含的辯證法因素.莊子的著作，今存《莊子》一書.海內(nèi)外多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，其中內(nèi)篇為莊子本人著作，外、雜篇為莊子后學(xué)或道家其他派別的著作，只是其中一部分反映了莊子的思想.也有學(xué)者據(jù)《史記·老子韓非列傳》認(rèn)為外、雜篇反映的是莊子的思想.。
