空典故(色即是空的典故)
1.色即是空的典故
佛經(jīng)的《般若心經(jīng)》是"色既是空"的真正出處，佛經(jīng)云："舍利子，色不異空，空不異色，色既是空，空既是色，受想行識亦復如是。"意思無(wú)非是超脫俗世之后，色即成了空無(wú)，什么也不是，什么也沒(méi)有了，所以最后空無(wú)也是色，是色的另外境界。
般若心經(jīng)的原文及注解：
《般 若 心 經(jīng)》
[唐]玄奘法師譯
觀(guān)自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊皆空，度一切苦厄.
舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相：不生、不滅；不垢、不凈；不增、不減。是故空中無(wú)色。無(wú)受、想、行、識；無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意；無(wú)色、香、聲、味、觸、法。無(wú)眼界，乃至無(wú)意識界；無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡；乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦、集、滅、道。無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。菩提薩捶，依般若波羅蜜多故。心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故。無(wú)有恐怖，遠離顛倒夢(mèng)想、究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：“揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提薩婆訶！”
“色即是空”我簡(jiǎn)單的理解就是：色即是虛無(wú)，虛無(wú)就是色。色即是空，指世上的色，欲望等都是虛幻的，空無(wú)的，等你真的視一切為空無(wú)，就發(fā)現虛幻就是和色一樣了。
就像你孜孜以求的某種東西，迷戀追逐到無(wú)藥可救的地步，但是歷經(jīng)劫難后反思，其實(shí)你追求的只是一場(chǎng)虛幻，虛無(wú)，歡情過(guò)后，什么都沒(méi)有，所謂色即是空。
看破紅塵之后，你明白空和色沒(méi)什么區別，空不異色。你就安心的沉于你的“空”的哲學(xué)中。
所謂四大皆空
2.第八題,出自典故的那個(gè)空
1、簡(jiǎn)述：
明月照寒空出自李嶠的《中秋月二首·其二》的“圓魄上寒空”。
這首詩(shī)借詠中秋的月亮，表明世上萬(wàn)物不可能完全一樣，存在著(zhù)千差萬(wàn)別。
2、原詩(shī)：
中秋月二首·其二
李嶠
圓魄上寒空，皆言四海同。
安知千里外，不有雨兼風(fēng)？
3、譯文：
天上升起一輪明月，
都說(shuō)每個(gè)地方都是一樣的月色。
哪里知道遠在千里之外，
就沒(méi)有急風(fēng)暴雨呢？
4、注釋?zhuān)?/p>
(1)圓魄：指中秋圓月。
(2)安知：哪里知道。
5、賞析：
“圓魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼風(fēng)。”意思是此時(shí)此地“圓魄”（明月）當空，又怎見(jiàn)得此時(shí)彼地（“千里外”）“不有雨兼風(fēng)”呢？千里指很遠的意思，風(fēng)雨可借指人生的無(wú)常和艱辛。你怎么會(huì )知道外邊千里之外的世界，沒(méi)有風(fēng)雨呢？
人人“皆言”的未見(jiàn)得就是真理。大千世界，變化萬(wàn)千，人類(lèi)對自然和社會(huì )的認識是隨著(zhù)人類(lèi)認識能力的提高而不斷深化、發(fā)展的，一種認識的正確與否，并不取決于持這種認識的人數的多寡，即便對人人“皆言”為是的，也要敢于懷疑，不斷深入地探索。其二，認識問(wèn)題最忌以此代彼，以偏代全，以對局部、片面的現象描述替代對整體或本質(zhì)的探求。見(jiàn)到此時(shí)此地皓月當空而想象四海皆同，便正是以此代彼、以偏概全。
這首五言絕句，寫(xiě)此地有月光，彼地有風(fēng)雨，意在風(fēng)雨，而非賞月。李嶠其人曾三度任職宰相，對政壇的風(fēng)云變幻自然十分敏感——高空中一輪明月照射大地，眾人都說(shuō)今夜各處的月光都一樣明亮；可是誰(shuí)能曉得千里之外，無(wú)雨驟風(fēng)狂？這首詩(shī)以詠月為題，揭示了一個(gè)真理：世上的事千差萬(wàn)別，千變萬(wàn)化，不可能全都一樣。正如中秋夜，此處皓月當空，他處卻風(fēng)雨交加。
3.什么樓空成語(yǔ)典故
人去樓空 [rén qù lóu kōng]
成語(yǔ)
人去樓空是一個(gè)漢語(yǔ)詞語(yǔ)，讀音是rén qù lóu kōng，意思是人已離去，樓中空空，比喻故地重游時(shí)睹物思人的感慨。
中文名
人去樓空
外文名
The person goes the building is empty
拼音
rén qù lóu kōng
出處
唐·崔顥《黃鶴樓》
近義詞
觸景生情、人面桃花、物是人非
出處
唐·崔顥《黃鶴樓》詩(shī)：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。”
示例
女主人公孤零零地消失在凄清的寒夜里，那種~的惆悵感覺(jué)一直折磨著(zhù)我。 ★巴金《隨想錄·在尼斯》
4.竹籃打水一場(chǎng)空,這是出自哪一個(gè)典故
竹籃打水一場(chǎng)空，出自唐·寒山《詩(shī)》：“我見(jiàn)瞞人漢，如籃盛水走，一氣將歸家，籃里何曾有？”
白話(huà)譯文：我看見(jiàn)一個(gè)不顧他人的人，用籃子盛滿(mǎn)水走路，一直到回到家里，結果籃子里還能有什么東西？
竹籃打水一場(chǎng)空：又作竹籃打水，指用竹籃打水，水很快就漏光。比喻白費力氣，沒(méi)有效果，勞而無(wú)功。側重于用的方法不合適。
例句：
1、現代 梁斌《紅旗譜》：“咳，這一業(yè)，竹籃打水一場(chǎng)空了！”
2、老舍《鼓書(shū)藝人》：她嘗夠了這場(chǎng)愛(ài)情的苦頭，真是竹籃打水一場(chǎng)空。
擴展資料：
相關(guān)故事：
一個(gè)人想修佛，佛菩薩給了他一只竹籃，讓他在每天提水，什么時(shí)候籃子能把水裝滿(mǎn)了，什么時(shí)候就修成了。這個(gè)人聽(tīng)了就去井里提水。剛剛開(kāi)始的時(shí)候，不管他怎么用力，就是一滴水都提不起來(lái)。他就跑去問(wèn)佛菩薩，菩薩說(shuō)：這是因為你心有雜念的緣故。你想做神仙，還早著(zhù)呢。
他又去井里提水。這樣三年后，他就能提起小半籃的水了。某一天，他的籃子快提滿(mǎn)了，在井邊他看到有一個(gè)母親在打孩子，他視若不見(jiàn)的繼續提他的水，等到快到家的時(shí)候，籃子把水漏了，他再去提，籃子再也存不住水了。
他不理解，佛菩薩說(shuō)：本來(lái)是為了培養你的慈悲心，結果你看到母親打孩子，連一點(diǎn)慈悲心都沒(méi)有，你學(xué)佛又有什么用呢？
5.求“空虛”一詞出處、典故以及歷史記載
基本信息 詞目：空虛 拼音：kōng xū 基本解釋 [hollow;empty] 里面沒(méi)有什么實(shí)在東西的；不充實(shí)的 反對派所持的空虛的論點(diǎn) 詳細解釋 1. 空無(wú)；不充實(shí)。
《管子·八觀(guān)》：“民偷處而不事積聚，則囷倉空虛。”《史記·龜策列傳》：“竹外有節理，中直空虛。”
唐 韓愈 《符讀書(shū)城南》詩(shī)：“詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛。” 沙汀 《航線(xiàn)》：“一提到肚皮的事，各人都馬上感到腸胃的空虛了。”
2. 空曠冥漠。 漢 劉向 《九嘆·憂(yōu)苦》：“巡陸夷之曲衍兮，幽空虛以寂寞。”
3. 虛假；空幻。 《后漢書(shū)·朱浮傳》：“兼以私情容長(cháng)，憎愛(ài)在職，皆競張空虛，以要時(shí)利。”
唐 王維 《飯覆釜山僧》詩(shī)：“思歸何必深，身世猶空虛。” 清 吳偉業(yè) 《贈愿云師》詩(shī)：“萬(wàn)化皆空虛，大事惟一著(zhù)。”
4. 豁達；沒(méi)有成見(jiàn)。 《二刻拍案驚奇》卷十二：“而今為什么說(shuō)個(gè)不可有成心？只為人心最靈，專(zhuān)是那空虛的才有公道。”
5. 指天空。亦喻朝廷。
唐 劉禹錫 《送前進(jìn)士蔡京赴學(xué)究科》詩(shī)：“幸遇天官舊丞相，知君無(wú)翼上空虛。” 唐 趙璜 《曲江上巳》詩(shī)：“欲問(wèn)神仙在何處，紫云樓閣向空虛。”
宋 王安石 《張氏靜居院》詩(shī)：“ 留侯 亦養生，乃欲凌空虛。” 什么是空虛 空虛是指百無(wú)聊賴(lài)，寂寞孤單，閑散寂寞，事與愿違的消極心態(tài)。
即人們常說(shuō)的“沒(méi)勁”，是心理不充實(shí)的表現。當人們長(cháng)期生活在空虛狀態(tài)中，不滿(mǎn)足本性遭到長(cháng)期打壓，就會(huì )產(chǎn)生抑郁病，憂(yōu)郁癥，孤獨癥等病態(tài)。
產(chǎn)生 心理空虛是不思追求、無(wú)所事事或不愿事事造成的。因為不思追求，失去了人生的奮斗目標，就不會(huì )有奮斗的樂(lè )趣和成功的歡愉。
因為無(wú)所事事或不愿事事，就會(huì )感到生活無(wú)聊、心靈空乏虛無(wú)，就會(huì )感到寂寞難忍。于是，為了擺脫這種心理上的饑餓，就有可能因尋求刺激而去抽煙、喝酒、賭博、甚至鬧事，以此來(lái)排遣時(shí)間。
個(gè)別的還會(huì )走上偷盜、奸淫等犯罪的道路。 空虛通常發(fā)生在這樣兩種情景之中：一種是物質(zhì)條件優(yōu)越，無(wú)需為生活煩惱和忙碌，習慣并滿(mǎn)足于享受，看不到也不愿看到人生的真實(shí)意義，沒(méi)有也不想有積極的生活目的；另一種是心比天高，對人們通常向往的目標不屑追求，而自己向往的目標又無(wú)法達到而難以追求，結果是無(wú)所追求，心靈虛無(wú)空蕩，精神無(wú)從著(zhù)落。
空虛和慵懶 空虛與慵懶不同。慵懶是心理上的懶散，是惰性使然，慵懶雖然是誘發(fā)空虛的條件，是不思追求、無(wú)所事事或不愿事事的溫床，但慵懶未必一定導致空虛，因為慵懶的人心理上也可能很“充實(shí)”——喜歡懶散生活、滿(mǎn)足懶散現狀，盡管這種“充實(shí)”是消極的，對常人來(lái)講是難以理解的，但慵懶的人并不會(huì )感到心理空虛。
當然，慵懶的人如果逐漸感到無(wú)聊、寂寞、萬(wàn)事不稱(chēng)心并向往通過(guò)消極的新鮮刺激來(lái)排遣此種心情，以消磨時(shí)光，則就會(huì )演變成空虛的人。
6.王勃沒(méi)寫(xiě)空字的故事,概括一個(gè)成語(yǔ)是什么
一字千金
唐初四杰之一的王勃在滕王閣上寫(xiě)完序詩(shī)之后，拱手一揖，便告辭走了。
都督閻仙嶼來(lái)到大廳，從頭至尾看了一遍《秋日登洪府滕王閣餞別序》。他一邊看，一邊叫好。當他看到序詩(shī)的最后兩句時(shí)，不禁驚詫起來(lái)：
閣中帝子今何在？
檻外長(cháng)江……自流。
原來(lái)，王勃在詩(shī)的最后一句故意空下一字，徑自走了。閻都督愣了愣神，不知王勃此舉是何意思。當時(shí)在場(chǎng)的宇文鈞、吳子章、孟學(xué)士等眾多名儒雅士，均不解其意。一時(shí)之間，議論紛紛。有的說(shuō)，應該填上個(gè)“水”字，但覺(jué)得太直、太白了；有的說(shuō)，應該填上個(gè)“獨”字，又覺(jué)得太俗、太一般了。大家想來(lái)想去，總覺(jué)得找不出合適的字來(lái)。于是，閻仙嶼便派人趕往會(huì )館，恭請王勃返閣填字。
使者受命來(lái)到會(huì )館，說(shuō)明來(lái)意，但卻被王勃的隨從書(shū)童擋住了，書(shū)童對使者說(shuō)：“我家公子有言：‘一字值千金’，望都督海涵。”那使者將原話(huà)回閻，閻都督暗自思量：自古人才難得，理應禮賢下士。于是包了千兩紋銀， 親率宇文鈞、吳子章等人趕赴王勃住處求教。
王勃見(jiàn)了都督，故作驚慌，拱手笑道：“何苦都督親來(lái)，不才早已將字留在寶閣了。”眾雅士大惑不解，有的還連聲追問(wèn)：“才子墨寶，留于何處？”王勃大笑說(shuō)：“空者，空也。閣中帝子今何在？檻外長(cháng)江空自流。”此時(shí)，眾人才恍然大悟，齊聲稱(chēng)贊。閻都督也連連點(diǎn)頭：“一字千金，果然奇才也！”
王勃巧取千金，備足了探望父親的路費，在向閻都督道謝過(guò)后，便乘船上路，往交趾探親去了。
