元寧(關(guān)于元朝的歷史故事)
1.關(guān)于元朝的歷史故事
有：
【伯顏是武宗海山的舊臣。致和元年（1328年）泰定帝病卒后，他支持燕鐵木兒發(fā)動(dòng)政變，是擁戴文宗圖帖睦爾奪位的第二號大功臣。燕鐵木兒死，順帝即位，伯顏獨攬大權。唐其勢不滿(mǎn)，發(fā)動(dòng)兵變，反被伯顏執殺。此后，伯顏“獨秉國鈞，專(zhuān)權自恣，變亂祖宗成憲，虐害天下，漸有奸謀”。{{脫脫}}他是伯顏的親侄兒，當然視脫脫為親信，曾企圖以脫脫為宿衛，以監視妥歡貼睦爾的起居。脫脫雖自幼養于伯顏家中，但目睹伯顏倒行逆施，勢焰熏灼，深感事態(tài)嚴重，慮一旦事敗，伯顏有殺身之禍，自己也會(huì )受牽連。于是一場(chǎng)以家族內部斗爭為形式、關(guān)系到政權易人和政策變化的政變正在醞釀著(zhù)。
開(kāi)始，脫脫與生父馬札兒臺進(jìn)行商議。脫脫對其父說(shuō)：“伯父驕縱已甚，萬(wàn)一天子震怒，則吾族赤矣。曷若于未敗圖之。”其父雖然也感到事態(tài)嚴重，但不敢貿然付諸行動(dòng)。脫脫乃問(wèn)計于吳直方。直方曰：“《傳》有之：‘大義滅親。’大夫知有朝廷耳，家固不宜恤。”脫脫曰：“事不成奈何？”直方曰：“事不成天也，一死復何惜。即死亦不失為忠義耳。”脫脫頓足曰：“吾意決矣。”吳直方引經(jīng)據典，為脫脫鼓氣，終于使脫脫下了鏟除伯顏的決心。
其進(jìn)一步采取行動(dòng)的關(guān)鍵是取得妥歡貼睦爾的支持和贊同。妥歡貼睦爾雖然年輕，但并不甘心做傀儡，脫脫測知伯顏擅權，“帝患之”；伯顏矯旨擅殺郯王徹徹禿，貶走宣讓王帖木兒不花、威順王寬徹普化，“帝益忿之”；伯顏胡作非為，“帝積不能平”。特別是至元四年（1338）脫脫獲知伯顏與太皇太后卜答失里謀立燕貼古思而廢妥歡貼睦爾，把此事告訴了吳直方，直方教他“以密告于帝，令帝知而預為之防”（權衡《庚申外史》）。因而，脫脫與妥歡貼睦爾之間是有共同思想基礎的。但是在宮廷復雜的環(huán)境里，在伯顏的淫威下，妥歡貼睦爾未敢輕易表態(tài)，私下派心腹世杰班、阿魯對脫脫反復試測后才釋去疑心，表示支持脫脫采取行動(dòng)。
至元五年（1339），脫脫曾兩次準備下手，均因準備不足而未下手。這一年，脫脫與伯顏的矛盾實(shí)際已經(jīng)暴露。十一月，河南省臺掾史范孟因不滿(mǎn)其地位低下，假傳圣旨矯殺行省長(cháng)官，命原河南廉訪(fǎng)使段輔居省中權事，自命為河南都元帥。五天后事泄被殺。這件事因牽連廉訪(fǎng)使段輔，伯顏大怒，命御史臺臣上章言漢人不可為廉訪(fǎng)使。作為御史大夫的脫脫與吳直方商議，直方曰：“此祖宗法度，決不可廢，盍先為上言之。”脫脫入告于帝，故御史臺臣上章被妥歡貼睦爾駁回。伯顏知出于脫脫，大怒，言于帝曰：“脫脫雖臣之子，其心專(zhuān)佑漢人，必當治之。”再加上脫脫增兵宮門(mén)的事，使伯顏對脫脫愈益增疑。
2.（云南省）安寧市的名字有什么典故
漢武帝元封二年（公元前109年），西漢王朝在此置連然縣。據《安寧縣地志資料調查書(shū)》：“唐武德元年（618年）東川人阿寧牧牛砥出鹽井，特改連然縣為阿寧州，阿與安音近，又改安寧。”
唐武德四年（公元621年），稱(chēng)安寧縣。元至元十二年（公元1275年），稱(chēng)安寧州。民國2年（公元1913年），復稱(chēng)安寧縣。1950年4月20日，安寧縣人民政府成立。1956年10月，改安寧縣為昆明市安寧區。1959年9月，復稱(chēng)安寧縣。1995年10月13日，經(jīng)國務(wù)院批準設安寧市至今。
3.唐王維的故事
王維也是個(gè)感情豐富的人，他留下許多軼事，最著(zhù)名的有兩個(gè)，當時(shí)有一位寧王，有寵姬數十人，都是才貌雙絕的美女。王府附近有一位賣(mài)餅的女子，長(cháng)得亭亭玉立，百媚千嬌，非常動(dòng)人，寧王一見(jiàn)很喜歡她，把她丈夫找來(lái)，給了一筆錢(qián)，就帶這女子回家，取名“息夫人”，一年后，寧王問(wèn)息夫人：“你還想以前的丈夫嗎？”她默默不作聲。于是寧王把她丈夫找來(lái)，彼此相見(jiàn)，息夫人見(jiàn)了丈夫淚流滿(mǎn)頰，若不勝情。寧王府賓客數十人，都是當時(shí)的名士，看了沒(méi)有不同情的。寧王命各人賦詩(shī)，王維即席作了《息夫人怨》：“莫以今時(shí)完，而忘舊日思；看花滿(mǎn)眼淚，不共楚王言。”寧王看了大為動(dòng)容，于是把息夫人還給她的丈夫。
另一個(gè)是安祿山造反時(shí)，捕獲皇宮中的梨園弟子數百人，大宴群賊于凝碧寺，命梨園弟子奏樂(lè )，他們觸景生情不禁相對流淚，有一位叫雷海清的樂(lè )工禁不往棄琴于地，西向慟哭，安祿山大怒，當即將雷海清肢解于試馬殿。王維聽(tīng)到這個(gè)消息，寫(xiě)了一首十分深沉的詩(shī)：“ 萬(wàn)戶(hù)傷心生野煙，百官何日再朝天； 秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奉管弦。”
4.寒食節的由來(lái)與故事
寒食節是清明節前一日（湯氏歷法改革后至今）。那日禁煙火，只吃冷食。并在后世的發(fā)展中逐漸增加了祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、牽勾、斗雞等風(fēng)俗，曾被稱(chēng)為中國民間第一大祭日。從春秋時(shí)期至今，寒食節已有2600多年的歷史。
關(guān)于寒食節的來(lái)歷，有個(gè)感人的故事：
傳說(shuō)春秋戰國時(shí)期，晉獻公的兒子重耳被迫逃離晉國到處流亡。有一年，重耳幾天幾夜沒(méi)有吃的，貧病交加。為了給重病體弱的重耳增添營(yíng)養，介子推把自己腿上的肉割下來(lái)煮成肉湯給重耳吃，使他恢復了健康。晉獻公病死后，他的幾個(gè)兒子為爭奪王位，而同室操戈，重耳在外流亡十九年后，在秦國國君的幫助下，重返晉國，當上了晉國國君，史稱(chēng)晉文公。
重耳當上了國君之后，對跟隨他流亡過(guò)的人都按功封官行賞，可是唯獨把對他有特殊幫助的介子推忘記了。介子推十分傷心，決心不再見(jiàn)重耳。他背著(zhù)年邁的母親，到家鄉綿山（今山西省介休縣東南）隱居去了。
當晉文公得知介子推攜其老母躲進(jìn)綿山，過(guò)起隱居生活時(shí)，便多次派人召請其上朝受封，介子推卻直意不出。這時(shí)，有人獻計放火燒山，認為介子推是個(gè)孝子，他一定會(huì )保護老母，下山避火。
不料，大火過(guò)后，人們發(fā)現介子推竟然與老母一起，抱著(zhù)大樹(shù)被燒死。晉文公極為愧疚痛悔，大哭之后，遂下令將介子推厚葬又將其遇難之日定為寒食節，全國嚴禁舉火，無(wú)論何人——律不準吃熱的食物，以示對介子推的悼念之意。
5.郊寒島瘦的成語(yǔ)典故
【出處】： 宋·蘇軾《祭柳子玉文》：“元輕白俗，郊寒島瘦。”
《蘇軾文集》卷六三〈祭柳子玉文〉猗歟子玉，南國之秀。甚敏而文，聲發(fā)自幼。
從橫武庫，炳蔚文囿。獨以詩(shī)嗚，天錫雄咮。
元輕白俗，郊寒島瘦。嘹然一吟，眾作卑陋。
凡今卿相，伊昔朋舊。平視青云，可到寧驟。
孰云坎軻，白發(fā)垂脰。才高絕俗，性疏來(lái)詬。
謫居窮山，遂侶猩狖。夜衾不絮，朝甑絕餾。
慨然懷歸，投棄纓綬。潛山之麓，往事神后。
道味自飴，世芬莫嗅。凡世所欲，有避無(wú)就。
謂當乘除，并畀之壽。云何不淑，命也誰(shuí)咎。
頃在錢(qián)塘，惠然我覯。相從半歲，日飲醇酎。
朝游南屏，莫宿靈鷲。雪窗饑坐，清闋間奏。
沙河夜歸，霜月如晝。綸巾鶴氅，驚笑吳婦。
會(huì )合之難，如次組繡。翻然失去，覆水何救。
維子耆老，名德俱茂。嗟我后來(lái)，匪友惟媾。
子有令子，將大子后。頎然二孫，則謂我舅。
念子永歸，涕如懸溜。歌此奠詩(shī)，一樽往侑。
6.錢(qián)寧的介紹
錢(qián)寧（？-1521年），鎮安人，正德年間錦衣衛官員，朱厚照義子。本不姓錢(qián)，幼時(shí)寄鬻太監錢(qián)能而改姓錢(qián)。錢(qián)能死后，繼任錦衣百戶(hù)。后轉事劉瑾，其性狡詰猾巧，有“開(kāi)左右弓”射箭之技，深為明武宗所喜。曾為朱厚照建豹房出力甚多，后漸被江彬取代。正德八年（1513）底，下詔錢(qián)寧掌管錦衣衛，賜姓朱，自稱(chēng)“皇庶子”。因與私通寧王朱宸濠被逮捕抄家。朱厚熜即位后，將其磔殺于市。《明史》將之列入佞幸傳。
7.元朝有那些著(zhù)名的故事
我心有主 元代大學(xué)者許衡一次趕上大熱天外出辦事，沿途無(wú)水，渴得嗓子直冒煙。
正巧途經(jīng)一處路口有一棵梨樹(shù)，樹(shù)上掛滿(mǎn)了水靈靈的熟梨子。行人見(jiàn)后一窩蜂地去摘梨子解渴，惟獨許衡不為所動(dòng)。
有人不解地問(wèn)他：“你怎么這么傻，不去摘幾個(gè)解渴？”許衡淡淡地回答：“那是別人的梨，豈有亂摘之理？”路人都笑他太死板大迂腐：“世道紛亂，誰(shuí)知這是誰(shuí)家的梨？沒(méi)主兒的梨，不吃白不吃。”許衡鄭重其事地告訴他們：“梨雖無(wú)主，我心有主。”
我儂詞 元代江南有個(gè)大才子叫趙孟頫，是繼蘇東坡之后詩(shī)文書(shū)畫(huà)無(wú)所不能的全才，他的楷書(shū)被稱(chēng)為‘趙體’，對明清書(shū)法的影響很大。他的妻子叫管道升，這也是個(gè)女才子，善畫(huà)竹，著(zhù)有《墨竹譜》傳世，對后人學(xué)畫(huà)竹大有裨益。
趙孟頫官運亨通，一朝得志，年近五十了卻慕戀年輕漂亮的女孩兒，當時(shí)名士納妾成風(fēng)，趙孟頫也不甘寂寞想納妾，他不好向妻子明說(shuō)，可文人有文人的辦法，作了首小詞給妻子示意：我為學(xué)士，你做夫人，豈不聞王學(xué)士有桃葉、桃根，蘇學(xué)士有朝云、暮云。我便多娶幾個(gè)吳姬、越女無(wú)過(guò)分，你年紀已四旬，只管占住玉堂春。
他的意思是說(shuō)，你沒(méi)聽(tīng)說(shuō)王羲之先生有叫桃葉、桃根的兩個(gè)小妾，蘇軾先生有叫朝云、暮云的兩個(gè)小妾。我便多娶幾個(gè)妾也不過(guò)分，你年紀已經(jīng)40多歲了，只管占住正房元配的位子就行了。
他妻子看后便寫(xiě)了一首《我儂詞》： 你儂我儂，忒煞情多。情多處，熱如火。
把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我，將咱兩個(gè)，一齊打破，用水調和。再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我。
我泥中有你，你泥中有我。我與你，生同一個(gè)衾，死同一個(gè)槨。
趙孟頫得詞，只好停止了納妾的念頭，此成佳話(huà)。 元朝與四大汗國形勢圖蒙古汗國 蒙古族是中國一個(gè)歷史悠久的民族，長(cháng)期生活在蒙古高原上。
蒙古族的直系祖先，是和鮮卑、契丹人屬同一語(yǔ)系的室韋各部落。隋唐時(shí)代，他們分布在契丹之北、韃靼之西、突厥之東（約當今洮兒河以北，東起嫩江、西至呼倫貝爾）的廣大地域。
曾受突厥的統治，突厥人多稱(chēng)之為達怛（韃靼）。唐貞觀(guān)年間，突厥勢衰，室韋人歸附于唐。
繼突厥而起的回鶻政權崩潰后，室韋—達怛人大批進(jìn)入大漠南北。大約在9至11世紀，其中的一支蒙兀室韋，從望建河（今額爾古納河）下游之東逐漸西遷，到了斡難河（今鄂嫩河）、克魯倫河和土剌河（今圖拉河）三河的上源一帶，分成尼魯溫蒙古（“出身純潔”的蒙古人）和迭兒列斤蒙古（一般的蒙古人）兩大支，合稱(chēng)為合木黑蒙古——全體蒙古人，其中包括許多大大小小的氏族、部落。
合木黑蒙古之外，當時(shí)在蒙古高原活動(dòng)的，還有蔑兒乞、塔塔兒、克烈、乃蠻、斡亦剌等部。所有這些氏族部落，先后都受到遼和金的統治。
他們的經(jīng)濟發(fā)展很不平衡，到12世紀時(shí)，有的還在森林里從事狩獵，有的則在草原上從事游牧，只有少數部落經(jīng)營(yíng)農業(yè)。不過(guò)這時(shí)，他們通過(guò)同中原的貿易獲得了大量鐵器，從而推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展，階級的分化更加明顯。
為了掠奪更多的財富，各個(gè)部落的奴隸主互相展開(kāi)戰爭。 蒙古高原地區的眾多蒙古部落原為金朝的臣屬民族。
隨著(zhù)金朝的逐漸衰落，蒙古的勢力也開(kāi)始壯大起來(lái)，逐漸脫離金朝政權的統治。1204年（金泰和四年），蒙古族領(lǐng)袖鐵木真通過(guò)殘酷戰爭統一了蒙古高原各蒙古部落。
公元1206年（金泰和六年），鐵木真被各部落推舉為“成吉思汗”，建立政權于漠北，蒙古汗國成立，國號“大蒙古國”（Yeke Mongghol Ulus）。從此，蒙古草原結束了長(cháng)期混戰的局面。
蒙古汗國成立后，不斷發(fā)動(dòng)征服戰爭擴張其疆域。1218年滅亡西遼、1219年西征中亞花剌子模，一直進(jìn)攻到伏爾加河流域。
于1225年?yáng)|歸，1227年又滅西夏，成吉思汗也在對西夏的遠征中病逝。之后蒙古于1234年滅金朝，1246年招降吐蕃，1253年滅大理。
蒙古軍隊的對外戰爭具有征服性質(zhì)，為了減少蒙古軍隊的傷亡，加快戰爭的進(jìn)度，蒙古軍隊在戰爭期間對敵人采取了殘酷的屠殺政策。戰爭的結果是蒙古部族對歐亞各國造成了空前的掠奪，破壞和殺戮。
應該看到，這一系列的征服戰爭給包括中國在內的歐亞大陸眾多古老文明帶來(lái)了巨大的破壞，眾多民族受到了殘酷而不公正的民族壓迫，難以計數的人口和財產(chǎn)在戰火和隨后的瘟疫、饑荒及自然災害中損失，對戰火涂炭地區而言也是少有的黑暗時(shí)期。 蒙古帝國大汗蒙哥于1259年在四川駕崩，享年52歲。
其四弟忽必烈與七弟阿里不哥開(kāi)始爭奪汗位。1259年11月，阿里不哥在宗王阿速臺等大多數蒙古正統派的支持下于蒙古帝國首都哈拉和林通過(guò)“忽里勒臺”大會(huì )即大汗位。
與此同時(shí)，忽必烈與南宋議和后返回開(kāi)平府（今內蒙古正藍旗）。1260年3月，忽必烈在漢族地主階級及部分蒙古宗王的支持下于即大汗之位；4月，忽必烈設立中書(shū)省，總管?chē)艺?wù)；5月，忽必烈頒布《即位詔》法令，并建元中統。
由于忽必烈在中原漢地自行集會(huì )稱(chēng)汗，并且推行漢法，明顯違背了蒙古傳統，引起了阿里不哥和蒙古正統派的強烈不滿(mǎn)，忽必烈與阿里不哥隨即展開(kāi)了四年的汗位戰爭。1264年阿里不哥兵敗投降，忽必烈?jiàn)Z得蒙古汗國的最高統治權。
但他推行的“行漢法”主張卻造成許多蒙古貴族的不滿(mǎn)，。
8.發(fā)生在遼,宋,西夏,金,元,明的歷史故事
崇禎死后被大順軍掩埋但無(wú)謚號，清軍入關(guān)后進(jìn)行祭拜，并為之設立謚號但一改再改，南明小朝廷也為之定了謚號廟號。三月十九日上午大順軍進(jìn)入紫禁城，圍繞崇禎帝的下落，城內謠言紛起，直到二十二日，才在煤山發(fā)現了崇禎的尸體。生性魯莽的權將軍劉宗敏命人把崇禎夫婦的尸體一起陳放在東華門(mén)外，強令京師百姓觀(guān)看，以正視聽(tīng)。
崇禎的尸身以發(fā)覆面，一只腳赤足，衣衫零亂，尸臭四溢，狀況慘不忍睹。陳列三日后，明朝兵部主事劉養貞將二人葬于昌平銀泉山田貴妃的墓中。雖是亡國之君，卻少不得有一番蓋棺定論，大順政權在《永昌元年詔書(shū)》中評價(jià)道“君非甚暗”，四月初四那天將崇禎帝和周皇后葬入田妃墓。四月三十日，大順軍退出，五月初二日，清攝政王多爾袞率軍占領(lǐng)了無(wú)人管理的北京。
作為杰出的政治家，多爾袞深知若想穩定政權必須要安撫人心。始將這座葬有崇禎帝后的妃子墳命名為“思陵”，并改葬崇禎帝后，營(yíng)建了地上園寢建筑。從五月初六日開(kāi)始，命前明在京官員為崇禎哭靈三天，既然設靈祭祀，牌位上就必須要有謚號了。前明左中允李明睿提出以“懷”為崇禎的廟號，以“端”為謚號，合稱(chēng)“懷宗端皇帝”。根據帝王謚法，“懷”表示“執義揚善、慈仁短折”，“端”表示“內外賓服”。但根據慣例，亡國之君絕無(wú)廟號，因為國祚斷絕，宗廟無(wú)存，誰(shuí)來(lái)祭祀？多爾袞對這些繁文縟節還不十分了解，于是一干前明故臣在“懷宗端皇帝”靈前真真假假地哭了三天。多年后漸悉中原文化的順治皇帝恍然大悟，降旨取消崇禎的廟號，并改謚號為“愍”，此后的清代官方出版物上一概以“愍帝”稱(chēng)呼崇禎。
崇禎身亡的消息四月中旬才傳到南京，各派勢力擁立福王朱由崧為帝，改元弘光，即南明的第一個(gè)政權。弘光帝立刻表示不承認“懷宗端皇帝”的稱(chēng)謂，重新定為“紹天繹道剛明恪儉揆文奮武敦仁懋孝烈皇帝”，廟號“思宗”。不想立刻遭致文士反對。“思”字是蜀漢后主劉禪死后的謚號，用于殉國的崇禎帝極為不妥，最后定為“毅”，再無(wú)爭論。
1645年弘光政權瓦解，黃道周、鄭芝龍等又擁立唐王朱聿鍵為帝，建立了南明的第二個(gè)政權隆武王朝，于是再次折騰起崇禎來(lái)，改廟號為“威宗”，稱(chēng)之為“威宗烈皇帝”。但隆武政權存在的時(shí)間更短，地域更小，只限于東南沿海一帶流傳。不可思議的是后世那些以“反清復明”為己任的人士，居然為了“毅宗”還是“威宗”爭論不休。
作為亡國之君的崇禎獲得如此之多的美好字眼，即便如此，明朝的遺老遺少依然不依不饒，曾在崇禎朝出任過(guò)大學(xué)士的文震孟之子文秉專(zhuān)門(mén)撰文指出：“先帝以?xún)蓪m畢命后始自為計，義也；初擬從權，徐圖后舉，既慨然知天命之不可爭，不難身殉以謝天下，智也；業(yè)已身殉尤曰不敢終于正寢，禮也；從睿殉難合乎天理大道，仁也。夫當變起蕭墻，禍介俄頃，而仁義禮智俱全而無(wú)失焉？可不謂正乎？”謚號應為“烈宗正皇帝”，一時(shí)間廣為流傳，崇禎不再是那個(gè)慳吝成性苛刻加派自作聰明濫殺無(wú)辜猶豫不決視民如草芥的亡國之君了，而是合乎儒家仁義禮智信的標準的完人。
9.正氣歌里面的典故
在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆 中國古代的史官制度，也是對皇權的一種制約力量。
《孟子·滕文公下》云：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”，說(shuō)的是史書(shū)對大臣的制約作用；而司馬遷《史記·太史公自序》則進(jìn)一步引董仲舒的話(huà)說(shuō)，《春秋》還是“貶天子”的著(zhù)作，說(shuō)明史書(shū)對國君同樣是有制約作用的。 文天祥在《正氣歌》里，將“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆”作為天地間正氣的表現之一。
這兩則古代史官故事，都高揚了一種誓死捍衛史官直書(shū)實(shí)錄傳統的精神。齊太史的故事，見(jiàn)之于《左傳·襄公二十五年》，說(shuō)的是，齊國的大臣崔抒弒其君齊莊公，齊太史乃秉筆直書(shū)：“崔抒弒其君。”
崔抒就殺了齊太史。“其弟嗣書(shū)，而死者二人。
其弟又書(shū)，乃舍之。南史氏聞太史盡死，執簡(jiǎn)以往，聞既書(shū)矣，乃還。”
我們今天看這則故事，仍然不免有一種熱血沸騰的感覺(jué)，為了維護記史的直書(shū)實(shí)錄傳統，齊國的太史們一個(gè)接一個(gè)地視死如歸，這是用鮮血換得的史書(shū)上的真話(huà)，以及偉大的直書(shū)實(shí)錄的史學(xué)傳統！ “董狐筆”的故事是說(shuō)，晉靈公是個(gè)昏君，而晉國正卿（宰相）趙盾是個(gè)正直的大臣，經(jīng)常諫勸晉靈公。晉靈公嫌趙盾礙手礙腳，派刺客去暗殺趙盾。
趙盾只得出走，不過(guò)在尚未逃出境外時(shí)，趙盾的族人趙穿便起兵殺了晉靈公。晉太史董狐便在史書(shū)上寫(xiě)道：“趙盾弒其君”，并且“示之于朝”。
趙盾對董狐說(shuō)：“我并未弒君。”董狐說(shuō)：“你是正卿，逃亡沒(méi)有出境，國君被殺了，你回來(lái)后又并未法辦弒君的人，當然就等于是你弒君了。”
趙盾毫無(wú)辦法，只好嘆口氣，聽(tīng)任董狐寫(xiě)自己弒君了。后來(lái)孔子稱(chēng)董狐為“良史”；同時(shí)，孔子也認為，趙盾不干涉史官秉筆直書(shū)的權力，也是“良大夫”。
這個(gè)故事記載于《左傳·宣公二年》。董狐不畏權勢、堅持直書(shū)實(shí)錄的史筆傳統，自古以來(lái)，是史家以及一切士人的榜樣。
這種直書(shū)實(shí)錄的傳統，不但保證了我國有著(zhù)一以貫之的真實(shí)記載史事的大量歷史著(zhù)作，而且，這類(lèi)歷史著(zhù)作對國君、大臣來(lái)說(shuō)，多少總要使他們有所顧忌——擔心壞事被記載于史冊，從而遺臭于后世，從而也就產(chǎn)生了某種制約力量。 中國古代還有一個(gè)規定，皇帝是不能看史官所記的關(guān)于他自己的實(shí)錄的。
這也是為了保證史官能真正秉筆直書(shū)國君功過(guò)善惡的一個(gè)制度。《貞觀(guān)政要·文史第二十八》記載，貞觀(guān)十三年（639年），褚遂良為諫議大夫，兼記起居注。
唐太宗問(wèn)他起居注里記些什么，并且提出想看褚遂良所記的內容。褚遂良回答說(shuō)，現在的起居，就是古代的左右史，“以記人君言行，善惡必書(shū)，庶幾人主不為非法，不聞帝王躬自觀(guān)史。”
這就是說(shuō)，褚遂良堅持原則，不讓皇帝觀(guān)看史官所記的內容。 文天祥《正氣歌》中，他所列舉的“時(shí)窮節乃見(jiàn)，一一垂丹青”的幾個(gè)忠臣烈士，其中有“為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌”，“顏常山舌”是指顏杲卿舌斷仍噴血罵賊的壯烈事跡，而“張睢陽(yáng)齒”，則講得是唐將張巡固守睢陽(yáng)，以身徇義的浩然正氣。
張巡，鄧州南陽(yáng)人。史書(shū)稱(chēng)其“博通群書(shū)，曉戰陣法。
氣志高邁，略細節不以庸俗合，時(shí)人叵知也。”開(kāi)元末年，他考中進(jìn)士，顯然是個(gè)文武雙全的材料。
先為清河縣令，政績(jì)斐然。任滿(mǎn)還長(cháng)安，有人勸他巴結一下當朝顯貴楊國忠。
張巡嗤之以鼻：“此人掌權絕非國家福祥之兆，怎能去攀附他呢。”不久，又被調往真源當縣令，到任后就立即捕殺當地土豪華南金，威振方，人民敬戴。
天寶十四年安祿山起后叛亂，連連攻陷宋州、曹州等地，譙郡太守楊萬(wàn)石降于賊軍，逼張巡為長(cháng)史，派他西去迎接賊軍。張巡不受命，率屬吏哭于玄元皇帝廟，感召眾人，起兵抗擊叛軍，得眾千余人。
當時(shí)，雍丘（今河南杞縣）縣令令狐潮想率眾投降賊軍，下屬百余人不從，全被令狐潮綁在一堆準備殺掉。恰值叛軍薄城，令狐潮出去接應，被綁的義士們乘間解脫繩索，殺掉看守士卒，迎張巡等人入城。
張巡等人在城頭上殺掉反賊令狐潮的妻子兒女，率兵拒戰。 令狐潮憤怒至極，帶上萬(wàn)賊兵猛攻雍丘，城內唐兵僅二、三千人。
面對驚恐之眾，張巡對諸將說(shuō)：“令狐潮等人對城中軍情一清二楚，肯定有輕我之心。我們出其不意出擊，肯定會(huì )讓敵軍驚潰，乘勝追擊，定能大敗他們。”
張巡就派千余人守城上，自己為前驅?zhuān)杂嘬姺殖蓴店犕蝗粵_出城，令狐潮的賊軍猝不及防，一時(shí)退卻。轉日。
叛軍又猛然攻城，張巡在城上搭建防護樓櫓，用柴火燒油燒掉敵軍攻具無(wú)數，令對方不能近城，并不時(shí)乘間攻出城外，殺敵甚眾。兩個(gè)多月內，大小數百戰，唐軍甲不卸身，負傷戰斗，最后竟打得令狐潮四萬(wàn)賊軍掉頭而逃。
唐軍乘勝追擊，差點(diǎn)生擒令狐潮。惱羞之下，令狐潮增兵又來(lái)，重新圍城。
令狐潮與張巡是老相識，在城下勸誘張巡：“朝廷現在兵不能出關(guān)，天下大勢已去，您以老弱殘兵守此危城，盡忠無(wú)主，不如投降下城與我共圖富貴。”張巡答言：“從古義來(lái)講，君主殺掉父親，為臣為子的不能報怨。
您以妻兒被殺怨恨朝廷，借賊之力想要報復，可以預見(jiàn)您最終一定為朝廷所戮，而且百世罵名難逃！您平生以忠義自詡，今日之事，忠義何在！”令狐潮羞愧而去。 由于當時(shí)各地交通隔絕，城中有六名將領(lǐng)暗中聯(lián)合，一起到張巡面前表示說(shuō)已。
