元寧(關(guān)于元朝的歷史故事)
1.關(guān)于元朝的歷史故事
有：
【伯顏是武宗海山的舊臣。致和元年（1328年）泰定帝病卒后，他支持燕鐵木兒發(fā)動政變，是擁戴文宗圖帖睦爾奪位的第二號大功臣。燕鐵木兒死，順帝即位，伯顏獨攬大權(quán)。唐其勢不滿，發(fā)動兵變，反被伯顏執(zhí)殺。此后，伯顏“獨秉國鈞，專權(quán)自恣，變亂祖宗成憲，虐害天下，漸有奸謀”。{{脫脫}}他是伯顏的親侄兒，當(dāng)然視脫脫為親信，曾企圖以脫脫為宿衛(wèi)，以監(jiān)視妥歡貼睦爾的起居。脫脫雖自幼養(yǎng)于伯顏家中，但目睹伯顏倒行逆施，勢焰熏灼，深感事態(tài)嚴(yán)重，慮一旦事敗，伯顏有殺身之禍，自己也會受牽連。于是一場以家族內(nèi)部斗爭為形式、關(guān)系到政權(quán)易人和政策變化的政變正在醞釀著。
開始，脫脫與生父馬札兒臺進行商議。脫脫對其父說：“伯父驕縱已甚，萬一天子震怒，則吾族赤矣。曷若于未敗圖之?！逼涓鸽m然也感到事態(tài)嚴(yán)重，但不敢貿(mào)然付諸行動。脫脫乃問計于吳直方。直方曰：“《傳》有之：‘大義滅親?！蠓蛑谐⒍?，家固不宜恤?！泵撁撛唬骸笆虏怀赡魏?？”直方曰：“事不成天也，一死復(fù)何惜。即死亦不失為忠義耳?！泵撁擃D足曰：“吾意決矣?！眳侵狈揭?jīng)據(jù)典，為脫脫鼓氣，終于使脫脫下了鏟除伯顏的決心。
其進一步采取行動的關(guān)鍵是取得妥歡貼睦爾的支持和贊同。妥歡貼睦爾雖然年輕，但并不甘心做傀儡，脫脫測知伯顏擅權(quán)，“帝患之”；伯顏矯旨擅殺郯王徹徹禿，貶走宣讓王帖木兒不花、威順王寬徹普化，“帝益忿之”；伯顏胡作非為，“帝積不能平”。特別是至元四年（1338）脫脫獲知伯顏與太皇太后卜答失里謀立燕貼古思而廢妥歡貼睦爾，把此事告訴了吳直方，直方教他“以密告于帝，令帝知而預(yù)為之防”（權(quán)衡《庚申外史》）。因而，脫脫與妥歡貼睦爾之間是有共同思想基礎(chǔ)的。但是在宮廷復(fù)雜的環(huán)境里，在伯顏的淫威下，妥歡貼睦爾未敢輕易表態(tài)，私下派心腹世杰班、阿魯對脫脫反復(fù)試測后才釋去疑心，表示支持脫脫采取行動。
至元五年（1339），脫脫曾兩次準(zhǔn)備下手，均因準(zhǔn)備不足而未下手。這一年，脫脫與伯顏的矛盾實際已經(jīng)暴露。十一月，河南省臺掾史范孟因不滿其地位低下，假傳圣旨矯殺行省長官，命原河南廉訪使段輔居省中權(quán)事，自命為河南都元帥。五天后事泄被殺。這件事因牽連廉訪使段輔，伯顏大怒，命御史臺臣上章言漢人不可為廉訪使。作為御史大夫的脫脫與吳直方商議，直方曰：“此祖宗法度，決不可廢，盍先為上言之?！泵撁撊敫嬗诘?，故御史臺臣上章被妥歡貼睦爾駁回。伯顏知出于脫脫，大怒，言于帝曰：“脫脫雖臣之子，其心專佑漢人，必當(dāng)治之?！痹偌由厦撁撛霰鴮m門的事，使伯顏對脫脫愈益增疑。
2.（云南?。┌矊幨械拿钟惺裁吹涔?/h2>
漢武帝元封二年（公元前109年），西漢王朝在此置連然縣。據(jù)《安寧縣地志資料調(diào)查書》：“唐武德元年（618年）東川人阿寧牧牛砥出鹽井，特改連然縣為阿寧州，阿與安音近，又改安寧?！?/p>
唐武德四年（公元621年），稱安寧縣。元至元十二年（公元1275年），稱安寧州。民國2年（公元1913年），復(fù)稱安寧縣。1950年4月20日，安寧縣人民政府成立。1956年10月，改安寧縣為昆明市安寧區(qū)。1959年9月，復(fù)稱安寧縣。1995年10月13日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)安寧市至今。
3.唐王維的故事
王維也是個感情豐富的人，他留下許多軼事，最著名的有兩個，當(dāng)時有一位寧王，有寵姬數(shù)十人，都是才貌雙絕的美女。王府附近有一位賣餅的女子，長得亭亭玉立，百媚千嬌，非常動人，寧王一見很喜歡她，把她丈夫找來，給了一筆錢，就帶這女子回家，取名“息夫人”，一年后，寧王問息夫人：“你還想以前的丈夫嗎？”她默默不作聲。于是寧王把她丈夫找來，彼此相見，息夫人見了丈夫淚流滿頰，若不勝情。寧王府賓客數(shù)十人，都是當(dāng)時的名士，看了沒有不同情的。寧王命各人賦詩，王維即席作了《息夫人怨》：“莫以今時完，而忘舊日思；看花滿眼淚，不共楚王言?！睂幫蹩戳舜鬄閯尤?，于是把息夫人還給她的丈夫。
另一個是安祿山造反時，捕獲皇宮中的梨園弟子數(shù)百人，大宴群賊于凝碧寺，命梨園弟子奏樂，他們觸景生情不禁相對流淚，有一位叫雷海清的樂工禁不往棄琴于地，西向慟哭，安祿山大怒，當(dāng)即將雷海清肢解于試馬殿。王維聽到這個消息，寫了一首十分深沉的詩：“ 萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天； 秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奉管弦?！?/p>
4.寒食節(jié)的由來與故事
寒食節(jié)是清明節(jié)前一日（湯氏歷法改革后至今）。那日禁煙火，只吃冷食。并在后世的發(fā)展中逐漸增加了祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、牽勾、斗雞等風(fēng)俗，曾被稱為中國民間第一大祭日。從春秋時期至今，寒食節(jié)已有2600多年的歷史。
關(guān)于寒食節(jié)的來歷，有個感人的故事：
傳說春秋戰(zhàn)國時期，晉獻公的兒子重耳被迫逃離晉國到處流亡。有一年，重耳幾天幾夜沒有吃的，貧病交加。為了給重病體弱的重耳增添營養(yǎng)，介子推把自己腿上的肉割下來煮成肉湯給重耳吃，使他恢復(fù)了健康。晉獻公病死后，他的幾個兒子為爭奪王位，而同室操戈，重耳在外流亡十九年后，在秦國國君的幫助下，重返晉國，當(dāng)上了晉國國君，史稱晉文公。
重耳當(dāng)上了國君之后，對跟隨他流亡過的人都按功封官行賞，可是唯獨把對他有特殊幫助的介子推忘記了。介子推十分傷心，決心不再見重耳。他背著年邁的母親，到家鄉(xiāng)綿山（今山西省介休縣東南）隱居去了。
當(dāng)晉文公得知介子推攜其老母躲進綿山，過起隱居生活時，便多次派人召請其上朝受封，介子推卻直意不出。這時，有人獻計放火燒山，認(rèn)為介子推是個孝子，他一定會保護老母，下山避火。
不料，大火過后，人們發(fā)現(xiàn)介子推竟然與老母一起，抱著大樹被燒死。晉文公極為愧疚痛悔，大哭之后，遂下令將介子推厚葬又將其遇難之日定為寒食節(jié)，全國嚴(yán)禁舉火，無論何人——律不準(zhǔn)吃熱的食物，以示對介子推的悼念之意。
5.郊寒島瘦的成語典故
【出處】： 宋·蘇軾《祭柳子玉文》：“元輕白俗，郊寒島瘦?！?/p>
《蘇軾文集》卷六三〈祭柳子玉文〉猗歟子玉，南國之秀。甚敏而文，聲發(fā)自幼。
從橫武庫，炳蔚文囿。獨以詩嗚，天錫雄咮。
元輕白俗，郊寒島瘦。嘹然一吟，眾作卑陋。
凡今卿相，伊昔朋舊。平視青云，可到寧驟。
孰云坎軻，白發(fā)垂脰。才高絕俗，性疏來詬。
謫居窮山，遂侶猩狖。夜衾不絮，朝甑絕餾。
慨然懷歸，投棄纓綬。潛山之麓，往事神后。
道味自飴，世芬莫嗅。凡世所欲，有避無就。
謂當(dāng)乘除，并畀之壽。云何不淑，命也誰咎。
頃在錢塘，惠然我覯。相從半歲，日飲醇酎。
朝游南屏，莫宿靈鷲。雪窗饑坐，清闋間奏。
沙河夜歸，霜月如晝。綸巾鶴氅，驚笑吳婦。
會合之難，如次組繡。翻然失去，覆水何救。
維子耆老，名德俱茂。嗟我后來，匪友惟媾。
子有令子，將大子后。頎然二孫，則謂我舅。
念子永歸，涕如懸溜。歌此奠詩，一樽往侑。
6.錢寧的介紹
錢寧（？-1521年），鎮(zhèn)安人，正德年間錦衣衛(wèi)官員，朱厚照義子。本不姓錢，幼時寄鬻太監(jiān)錢能而改姓錢。錢能死后，繼任錦衣百戶。后轉(zhuǎn)事劉瑾，其性狡詰猾巧，有“開左右弓”射箭之技，深為明武宗所喜。曾為朱厚照建豹房出力甚多，后漸被江彬取代。正德八年（1513）底，下詔錢寧掌管錦衣衛(wèi)，賜姓朱，自稱“皇庶子”。因與私通寧王朱宸濠被逮捕抄家。朱厚熜即位后，將其磔殺于市。《明史》將之列入佞幸傳。
7.元朝有那些著名的故事
我心有主 元代大學(xué)者許衡一次趕上大熱天外出辦事，沿途無水，渴得嗓子直冒煙。
正巧途經(jīng)一處路口有一棵梨樹，樹上掛滿了水靈靈的熟梨子。行人見后一窩蜂地去摘梨子解渴，惟獨許衡不為所動。
有人不解地問他：“你怎么這么傻，不去摘幾個解渴？”許衡淡淡地回答：“那是別人的梨，豈有亂摘之理？”路人都笑他太死板大迂腐：“世道紛亂，誰知這是誰家的梨？沒主兒的梨，不吃白不吃。”許衡鄭重其事地告訴他們：“梨雖無主，我心有主?！?/p>
我儂詞 元代江南有個大才子叫趙孟頫，是繼蘇東坡之后詩文書畫無所不能的全才，他的楷書被稱為‘趙體’，對明清書法的影響很大。他的妻子叫管道升，這也是個女才子，善畫竹，著有《墨竹譜》傳世，對后人學(xué)畫竹大有裨益。
趙孟頫官運亨通，一朝得志，年近五十了卻慕戀年輕漂亮的女孩兒，當(dāng)時名士納妾成風(fēng)，趙孟頫也不甘寂寞想納妾，他不好向妻子明說，可文人有文人的辦法，作了首小詞給妻子示意：我為學(xué)士，你做夫人，豈不聞王學(xué)士有桃葉、桃根，蘇學(xué)士有朝云、暮云。我便多娶幾個吳姬、越女無過分，你年紀(jì)已四旬，只管占住玉堂春。
他的意思是說，你沒聽說王羲之先生有叫桃葉、桃根的兩個小妾，蘇軾先生有叫朝云、暮云的兩個小妾。我便多娶幾個妾也不過分，你年紀(jì)已經(jīng)40多歲了，只管占住正房元配的位子就行了。
他妻子看后便寫了一首《我儂詞》： 你儂我儂，忒煞情多。情多處，熱如火。
把一塊泥，捻一個你，塑一個我，將咱兩個，一齊打破，用水調(diào)和。再捻一個你，再塑一個我。
我泥中有你，你泥中有我。我與你，生同一個衾，死同一個槨。
趙孟頫得詞，只好停止了納妾的念頭，此成佳話。 元朝與四大汗國形勢圖蒙古汗國 蒙古族是中國一個歷史悠久的民族，長期生活在蒙古高原上。
蒙古族的直系祖先，是和鮮卑、契丹人屬同一語系的室韋各部落。隋唐時代，他們分布在契丹之北、韃靼之西、突厥之東（約當(dāng)今洮兒河以北，東起嫩江、西至呼倫貝爾）的廣大地域。
曾受突厥的統(tǒng)治，突厥人多稱之為達怛（韃靼）。唐貞觀年間，突厥勢衰，室韋人歸附于唐。
繼突厥而起的回鶻政權(quán)崩潰后，室韋—達怛人大批進入大漠南北。大約在9至11世紀(jì)，其中的一支蒙兀室韋，從望建河（今額爾古納河）下游之東逐漸西遷，到了斡難河（今鄂嫩河）、克魯倫河和土剌河（今圖拉河）三河的上源一帶，分成尼魯溫蒙古（“出身純潔”的蒙古人）和迭兒列斤蒙古（一般的蒙古人）兩大支，合稱為合木黑蒙古——全體蒙古人，其中包括許多大大小小的氏族、部落。
合木黑蒙古之外，當(dāng)時在蒙古高原活動的，還有蔑兒乞、塔塔兒、克烈、乃蠻、斡亦剌等部。所有這些氏族部落，先后都受到遼和金的統(tǒng)治。
他們的經(jīng)濟發(fā)展很不平衡，到12世紀(jì)時，有的還在森林里從事狩獵，有的則在草原上從事游牧，只有少數(shù)部落經(jīng)營農(nóng)業(yè)。不過這時，他們通過同中原的貿(mào)易獲得了大量鐵器，從而推動了生產(chǎn)的發(fā)展，階級的分化更加明顯。
為了掠奪更多的財富，各個部落的奴隸主互相展開戰(zhàn)爭。 蒙古高原地區(qū)的眾多蒙古部落原為金朝的臣屬民族。
隨著金朝的逐漸衰落，蒙古的勢力也開始壯大起來，逐漸脫離金朝政權(quán)的統(tǒng)治。1204年（金泰和四年），蒙古族領(lǐng)袖鐵木真通過殘酷戰(zhàn)爭統(tǒng)一了蒙古高原各蒙古部落。
公元1206年（金泰和六年），鐵木真被各部落推舉為“成吉思汗”，建立政權(quán)于漠北，蒙古汗國成立，國號“大蒙古國”（Yeke Mongghol Ulus）。從此，蒙古草原結(jié)束了長期混戰(zhàn)的局面。
蒙古汗國成立后，不斷發(fā)動征服戰(zhàn)爭擴張其疆域。1218年滅亡西遼、1219年西征中亞花剌子模，一直進攻到伏爾加河流域。
于1225年東歸，1227年又滅西夏，成吉思汗也在對西夏的遠征中病逝。之后蒙古于1234年滅金朝，1246年招降吐蕃，1253年滅大理。
蒙古軍隊的對外戰(zhàn)爭具有征服性質(zhì)，為了減少蒙古軍隊的傷亡，加快戰(zhàn)爭的進度，蒙古軍隊在戰(zhàn)爭期間對敵人采取了殘酷的屠殺政策。戰(zhàn)爭的結(jié)果是蒙古部族對歐亞各國造成了空前的掠奪，破壞和殺戮。
應(yīng)該看到，這一系列的征服戰(zhàn)爭給包括中國在內(nèi)的歐亞大陸眾多古老文明帶來了巨大的破壞，眾多民族受到了殘酷而不公正的民族壓迫，難以計數(shù)的人口和財產(chǎn)在戰(zhàn)火和隨后的瘟疫、饑荒及自然災(zāi)害中損失，對戰(zhàn)火涂炭地區(qū)而言也是少有的黑暗時期。 蒙古帝國大汗蒙哥于1259年在四川駕崩，享年52歲。
其四弟忽必烈與七弟阿里不哥開始爭奪汗位。1259年11月，阿里不哥在宗王阿速臺等大多數(shù)蒙古正統(tǒng)派的支持下于蒙古帝國首都哈拉和林通過“忽里勒臺”大會即大汗位。
與此同時，忽必烈與南宋議和后返回開平府（今內(nèi)蒙古正藍旗）。1260年3月，忽必烈在漢族地主階級及部分蒙古宗王的支持下于即大汗之位；4月，忽必烈設(shè)立中書省，總管國家政務(wù)；5月，忽必烈頒布《即位詔》法令，并建元中統(tǒng)。
由于忽必烈在中原漢地自行集會稱汗，并且推行漢法，明顯違背了蒙古傳統(tǒng)，引起了阿里不哥和蒙古正統(tǒng)派的強烈不滿，忽必烈與阿里不哥隨即展開了四年的汗位戰(zhàn)爭。1264年阿里不哥兵敗投降，忽必烈奪得蒙古汗國的最高統(tǒng)治權(quán)。
但他推行的“行漢法”主張卻造成許多蒙古貴族的不滿，。
8.發(fā)生在遼,宋,西夏,金,元,明的歷史故事
崇禎死后被大順軍掩埋但無謚號，清軍入關(guān)后進行祭拜，并為之設(shè)立謚號但一改再改，南明小朝廷也為之定了謚號廟號。三月十九日上午大順軍進入紫禁城，圍繞崇禎帝的下落，城內(nèi)謠言紛起，直到二十二日，才在煤山發(fā)現(xiàn)了崇禎的尸體。生性魯莽的權(quán)將軍劉宗敏命人把崇禎夫婦的尸體一起陳放在東華門外，強令京師百姓觀看，以正視聽。
崇禎的尸身以發(fā)覆面，一只腳赤足，衣衫零亂，尸臭四溢，狀況慘不忍睹。陳列三日后，明朝兵部主事劉養(yǎng)貞將二人葬于昌平銀泉山田貴妃的墓中。雖是亡國之君，卻少不得有一番蓋棺定論，大順政權(quán)在《永昌元年詔書》中評價道“君非甚暗”，四月初四那天將崇禎帝和周皇后葬入田妃墓。四月三十日，大順軍退出，五月初二日，清攝政王多爾袞率軍占領(lǐng)了無人管理的北京。
作為杰出的政治家，多爾袞深知若想穩(wěn)定政權(quán)必須要安撫人心。始將這座葬有崇禎帝后的妃子墳命名為“思陵”，并改葬崇禎帝后，營建了地上園寢建筑。從五月初六日開始，命前明在京官員為崇禎哭靈三天，既然設(shè)靈祭祀，牌位上就必須要有謚號了。前明左中允李明睿提出以“懷”為崇禎的廟號，以“端”為謚號，合稱“懷宗端皇帝”。根據(jù)帝王謚法，“懷”表示“執(zhí)義揚善、慈仁短折”，“端”表示“內(nèi)外賓服”。但根據(jù)慣例，亡國之君絕無廟號，因為國祚斷絕，宗廟無存，誰來祭祀？多爾袞對這些繁文縟節(jié)還不十分了解，于是一干前明故臣在“懷宗端皇帝”靈前真真假假地哭了三天。多年后漸悉中原文化的順治皇帝恍然大悟，降旨取消崇禎的廟號，并改謚號為“愍”，此后的清代官方出版物上一概以“愍帝”稱呼崇禎。
崇禎身亡的消息四月中旬才傳到南京，各派勢力擁立福王朱由崧為帝，改元弘光，即南明的第一個政權(quán)。弘光帝立刻表示不承認(rèn)“懷宗端皇帝”的稱謂，重新定為“紹天繹道剛明恪儉揆文奮武敦仁懋孝烈皇帝”，廟號“思宗”。不想立刻遭致文士反對。“思”字是蜀漢后主劉禪死后的謚號，用于殉國的崇禎帝極為不妥，最后定為“毅”，再無爭論。
1645年弘光政權(quán)瓦解，黃道周、鄭芝龍等又擁立唐王朱聿鍵為帝，建立了南明的第二個政權(quán)隆武王朝，于是再次折騰起崇禎來，改廟號為“威宗”，稱之為“威宗烈皇帝”。但隆武政權(quán)存在的時間更短，地域更小，只限于東南沿海一帶流傳。不可思議的是后世那些以“反清復(fù)明”為己任的人士，居然為了“毅宗”還是“威宗”爭論不休。
作為亡國之君的崇禎獲得如此之多的美好字眼，即便如此，明朝的遺老遺少依然不依不饒，曾在崇禎朝出任過大學(xué)士的文震孟之子文秉專門撰文指出：“先帝以兩宮畢命后始自為計，義也；初擬從權(quán)，徐圖后舉，既慨然知天命之不可爭，不難身殉以謝天下，智也；業(yè)已身殉尤曰不敢終于正寢，禮也；從睿殉難合乎天理大道，仁也。夫當(dāng)變起蕭墻，禍介俄頃，而仁義禮智俱全而無失焉？可不謂正乎？”謚號應(yīng)為“烈宗正皇帝”，一時間廣為流傳，崇禎不再是那個慳吝成性苛刻加派自作聰明濫殺無辜猶豫不決視民如草芥的亡國之君了，而是合乎儒家仁義禮智信的標(biāo)準(zhǔn)的完人。
9.正氣歌里面的典故
在齊太史簡，在晉董狐筆 中國古代的史官制度，也是對皇權(quán)的一種制約力量。
《孟子·滕文公下》云：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”，說的是史書對大臣的制約作用；而司馬遷《史記·太史公自序》則進一步引董仲舒的話說，《春秋》還是“貶天子”的著作，說明史書對國君同樣是有制約作用的。 文天祥在《正氣歌》里，將“在齊太史簡，在晉董狐筆”作為天地間正氣的表現(xiàn)之一。
這兩則古代史官故事，都高揚了一種誓死捍衛(wèi)史官直書實錄傳統(tǒng)的精神。齊太史的故事，見之于《左傳·襄公二十五年》，說的是，齊國的大臣崔抒弒其君齊莊公，齊太史乃秉筆直書：“崔抒弒其君?！?/p>
崔抒就殺了齊太史?！捌涞芩脮?，而死者二人。
其弟又書，乃舍之。南史氏聞太史盡死，執(zhí)簡以往，聞既書矣，乃還。”
我們今天看這則故事，仍然不免有一種熱血沸騰的感覺，為了維護記史的直書實錄傳統(tǒng)，齊國的太史們一個接一個地視死如歸，這是用鮮血換得的史書上的真話，以及偉大的直書實錄的史學(xué)傳統(tǒng)！ “董狐筆”的故事是說，晉靈公是個昏君，而晉國正卿（宰相）趙盾是個正直的大臣，經(jīng)常諫勸晉靈公。晉靈公嫌趙盾礙手礙腳，派刺客去暗殺趙盾。
趙盾只得出走，不過在尚未逃出境外時，趙盾的族人趙穿便起兵殺了晉靈公。晉太史董狐便在史書上寫道：“趙盾弒其君”，并且“示之于朝”。
趙盾對董狐說：“我并未弒君?！倍f：“你是正卿，逃亡沒有出境，國君被殺了，你回來后又并未法辦弒君的人，當(dāng)然就等于是你弒君了?！?/p>
趙盾毫無辦法，只好嘆口氣，聽任董狐寫自己弒君了。后來孔子稱董狐為“良史”；同時，孔子也認(rèn)為，趙盾不干涉史官秉筆直書的權(quán)力，也是“良大夫”。
這個故事記載于《左傳·宣公二年》。董狐不畏權(quán)勢、堅持直書實錄的史筆傳統(tǒng)，自古以來，是史家以及一切士人的榜樣。
這種直書實錄的傳統(tǒng)，不但保證了我國有著一以貫之的真實記載史事的大量歷史著作，而且，這類歷史著作對國君、大臣來說，多少總要使他們有所顧忌——擔(dān)心壞事被記載于史冊，從而遺臭于后世，從而也就產(chǎn)生了某種制約力量。 中國古代還有一個規(guī)定，皇帝是不能看史官所記的關(guān)于他自己的實錄的。
這也是為了保證史官能真正秉筆直書國君功過善惡的一個制度。《貞觀政要·文史第二十八》記載，貞觀十三年（639年），褚遂良為諫議大夫，兼記起居注。
唐太宗問他起居注里記些什么，并且提出想看褚遂良所記的內(nèi)容。褚遂良回答說，現(xiàn)在的起居，就是古代的左右史，“以記人君言行，善惡必書，庶幾人主不為非法，不聞帝王躬自觀史。”
這就是說，褚遂良堅持原則，不讓皇帝觀看史官所記的內(nèi)容。 文天祥《正氣歌》中，他所列舉的“時窮節(jié)乃見，一一垂丹青”的幾個忠臣烈士，其中有“為張睢陽齒，為顏常山舌”，“顏常山舌”是指顏杲卿舌斷仍噴血罵賊的壯烈事跡，而“張睢陽齒”，則講得是唐將張巡固守睢陽，以身徇義的浩然正氣。
張巡，鄧州南陽人。史書稱其“博通群書，曉戰(zhàn)陣法。
氣志高邁，略細節(jié)不以庸俗合，時人叵知也。”開元末年，他考中進士，顯然是個文武雙全的材料。
先為清河縣令，政績斐然。任滿還長安，有人勸他巴結(jié)一下當(dāng)朝顯貴楊國忠。
張巡嗤之以鼻：“此人掌權(quán)絕非國家福祥之兆，怎能去攀附他呢。”不久，又被調(diào)往真源當(dāng)縣令，到任后就立即捕殺當(dāng)?shù)赝梁廊A南金，威振方，人民敬戴。
天寶十四年安祿山起后叛亂，連連攻陷宋州、曹州等地，譙郡太守楊萬石降于賊軍，逼張巡為長史，派他西去迎接賊軍。張巡不受命，率屬吏哭于玄元皇帝廟，感召眾人，起兵抗擊叛軍，得眾千余人。
當(dāng)時，雍丘（今河南杞縣）縣令令狐潮想率眾投降賊軍，下屬百余人不從，全被令狐潮綁在一堆準(zhǔn)備殺掉。恰值叛軍薄城，令狐潮出去接應(yīng)，被綁的義士們乘間解脫繩索，殺掉看守士卒，迎張巡等人入城。
張巡等人在城頭上殺掉反賊令狐潮的妻子兒女，率兵拒戰(zhàn)。 令狐潮憤怒至極，帶上萬賊兵猛攻雍丘，城內(nèi)唐兵僅二、三千人。
面對驚恐之眾，張巡對諸將說：“令狐潮等人對城中軍情一清二楚，肯定有輕我之心。我們出其不意出擊，肯定會讓敵軍驚潰，乘勝追擊，定能大敗他們。”
張巡就派千余人守城上，自己為前驅(qū)，以余軍分成數(shù)隊突然沖出城，令狐潮的賊軍猝不及防，一時退卻。轉(zhuǎn)日。
叛軍又猛然攻城，張巡在城上搭建防護樓櫓，用柴火燒油燒掉敵軍攻具無數(shù)，令對方不能近城，并不時乘間攻出城外，殺敵甚眾。兩個多月內(nèi)，大小數(shù)百戰(zhàn)，唐軍甲不卸身，負(fù)傷戰(zhàn)斗，最后竟打得令狐潮四萬賊軍掉頭而逃。
唐軍乘勝追擊，差點生擒令狐潮。惱羞之下，令狐潮增兵又來，重新圍城。
令狐潮與張巡是老相識，在城下勸誘張巡：“朝廷現(xiàn)在兵不能出關(guān)，天下大勢已去，您以老弱殘兵守此危城，盡忠無主，不如投降下城與我共圖富貴。”張巡答言：“從古義來講，君主殺掉父親，為臣為子的不能報怨。
您以妻兒被殺怨恨朝廷，借賊之力想要報復(fù)，可以預(yù)見您最終一定為朝廷所戮，而且百世罵名難逃！您平生以忠義自詡，今日之事，忠義何在！”令狐潮羞愧而去。 由于當(dāng)時各地交通隔絕，城中有六名將領(lǐng)暗中聯(lián)合，一起到張巡面前表示說已。
