揚(yáng)州老(揚(yáng)州的歷史故事)

1.揚(yáng)州的歷史故事

揚(yáng)州市的地標(biāo)建筑，文昌閣在正市中心，兩條主干道南北交叉于此，南北方向?yàn)殂牒勇罚瑬|西方向?yàn)槲牟贰?/p>

汶河路本是一條河，而文昌閣本是建在橋上的一座閣樓。驚悚不驚悚，意外不意外。

揚(yáng)州曾是著名的水上都會(huì)。隋唐時(shí)期，河道縱橫，在城區(qū)內(nèi)，除了小秦淮河、頭道河、二道河外，還有一條南北向的河，從南水關(guān)一直到北水關(guān)。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有正式的名字。但由于它河道較寬，漕運(yùn)的船只都從這里經(jīng)過(guò)，民間把它叫做市河或官河。

“二十四橋空寂寂，綠楊摧折舊官河”，這是唐人歌吹揚(yáng)州的古詩(shī)詞，可見(jiàn)歷史上揚(yáng)州的“官河”曾經(jīng)十分輝煌。南宋的時(shí)候，這條河逐漸變得狹窄，其航運(yùn)功能逐漸消退，最終演變?yōu)槌莾?nèi)的一條小河。這條市河到明朝時(shí)被叫做文河。

明弘治九年，揚(yáng)州府同知葉元為了進(jìn)一步溝通市河兩岸，以便讓河?xùn)|的人直達(dá)河西的府學(xué)，在市河上興建了文津橋。明萬(wàn)歷十三年，經(jīng)兩淮鹽御史蔡時(shí)鼎發(fā)起，在文津橋上增建了文昌閣，以祀奉文昌帝君，以資“昌明圣學(xué)”。不料其后毀于一場(chǎng)大火。萬(wàn)歷24年，江都知縣張寧在原址重新修建了文昌閣，它高三層，三層重檐呈圓形。閣身八角形，底層外砌磚墻，四面開(kāi)拱門。二、三層四周設(shè)窗欄扇，均可輸轉(zhuǎn)開(kāi)關(guān)。頂為圓形攢尖式，上蓋筒瓦。閣形酷似北京天壇的祈年殿。但更樸素俊秀。舊時(shí)，其上曾懸有“邗上文樞”匾額。此時(shí)，這條市河逐漸被人們稱作“汶河”。游船原先可穿過(guò)文津橋，蕩入瘦西湖。

2.揚(yáng)州八怪都有什么典故

“揚(yáng)州八怪”究竟指哪些畫家，說(shuō)法不盡一致。

有人說(shuō)是八個(gè)，有人說(shuō)不止八個(gè)；有人說(shuō)這八個(gè)，有人說(shuō)另外八個(gè)。據(jù)各種著述記載，計(jì)有十五人之多。

因清末李玉棻《甌缽羅室書(shū)畫過(guò)目考》是記載“八怪”較早而又最全的，所以一般人還是以李玉棻所提出的八人為準(zhǔn)。即：汪士慎、鄭燮、高翔、金農(nóng)、李鱔、黃慎、李方膺、羅聘。

至于有人提到的其它畫家，如阮元、華巖、閔貞、高鳳翰、李勉、陳撰、邊壽民、楊法等，因畫風(fēng)接近，也可并入。因“八”字可看作數(shù)詞，也可看做約數(shù)。

1.鄭燮 鄭燮（1693--1765），字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人，應(yīng) 鄭燮（鄭板橋） 科舉為康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年進(jìn)士。官山東范縣、濰縣知縣，有政聲以歲饑為民請(qǐng)賑，忤大吏，遂乞病歸。

作官前后，均居揚(yáng)州， 以書(shū)畫營(yíng)生。擅畫蘭、竹、石、松、菊等，而畫蘭竹五十余年，成就最為突出。

取法于徐渭、石濤、八大山人，而自成家法，體貌疏朗，風(fēng)格勁峭。工書(shū)法，用漢八分雜入楷行草，自稱六分半書(shū)。

并將書(shū)法用筆融于繪畫之中。主張繼承傳統(tǒng)十分學(xué)七要拋三，不泥古法， 重視藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性和風(fēng)格的多樣化，所謂未畫之先，不立一格，既畫之后，不留一格，對(duì)今天仍有借鑒意義。

詩(shī)文真摯風(fēng)趣，為人民大眾所喜誦。亦能治印。

有《鄭板橋全集》、《板橋先生印冊(cè)》等。 他的代表作是《竹石圖》。

板橋畫竹有“胸?zé)o成竹”的理論，他畫竹并無(wú)師承，多得于紙窗粉壁日光月影，直接取法自然。針對(duì)蘇東坡“胸有成竹”的說(shuō)法，板橋強(qiáng)調(diào)的是胸中“莫知其然而然”的竹，要“胸中無(wú)竹”。

這兩個(gè)理論看似矛盾，實(shí)質(zhì)卻相通，同時(shí)強(qiáng)調(diào)構(gòu)思與熟練技巧的高度結(jié)合，但板橋的方法要“如雷霆霹靂，草木怒生”。 板橋這幅《竹石圖》，竹子畫得艱瘦挺拔，節(jié)節(jié)屹立而上，直沖云天，他的葉子，每一張葉子都有著不同的表情，墨色水靈，濃淡有致，逼真地表現(xiàn)竹的質(zhì)感。

在構(gòu)圖上，板橋?qū)⒅瘛⑹奈恢藐P(guān)系和題詩(shī)文字處理得十分協(xié)調(diào)。竹的纖細(xì)清颯的美更襯托了石的另一番風(fēng)情。

這種叢生植物成為板橋理想的幻影。板橋的竹子，連“揚(yáng)州八怪”之一金農(nóng)都感嘆說(shuō)，相較兩人的畫品，自己畫的竹子終不如板橋有林下風(fēng)度啊。

有“凡吾畫蘭、畫竹、畫石，用以慰天下之勞人，非以供天下之安享人也。” 板橋的書(shū)法， 自稱為“六分半書(shū)”，他以蘭草畫法入筆，極其瀟灑自然，參以篆、隸、草、楷的字形， 窮極變化。

這幅“兩歇楊林東渡頭”行書(shū)，體現(xiàn)了鄭板橋書(shū)法藝術(shù)獨(dú)特的形式美，“桃花岸”三字提頓之間尤為明媚動(dòng)人。鄭板橋別具一格的新書(shū)體，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)法歷史的先河。

2.高翔 高翔 高翔 （1688--1753），字鳳崗，號(hào)西唐，又號(hào)樨堂，江蘇揚(yáng)州人，清代畫家，“揚(yáng)州八怪”之一。終身布衣。

善畫山水花卉。其山水取法弘仁和石濤，所畫園林小景，多從 寫生中來(lái)，秀雅蒼潤(rùn)，自成格局。

畫梅〖皆疏枝瘦朵，全以韻勝。〗亦 善于寫真，金農(nóng)、汪士慎詩(shī)集開(kāi)首印的小像，即系高翔手筆，線描簡(jiǎn)練，神態(tài)逼真。

精刻印，學(xué)程邃。亦善詩(shī)，有《西唐詩(shī)鈔》。

晚年時(shí)由于右手殘廢，常以左手作畫。與石濤、金農(nóng)、汪士慎為友。

清朝的李斗在《揚(yáng)州畫舫錄》中有過(guò)這樣的記載：“石濤死，西唐每歲春掃其墓，至死弗輟”。意思是說(shuō)，石濤死后，高翔每年春天都去掃墓，直到死都沒(méi)有斷過(guò)。

從這里也可以看出他們之間的友誼很深。高翔除擅長(zhǎng)畫山水花卉外，也精于寫真和刻印。

3.金農(nóng) 金農(nóng)（1687—1764），字壽門，號(hào) 金農(nóng) 冬心，浙江仁和（今杭州）人，久居揚(yáng)州。平生 未做官，曾被薦舉博學(xué)鴻詞科，入京未試而返。

他博學(xué)多才，五十歲后始作畫，終生貧困。他長(zhǎng)于花鳥(niǎo)、山水、人物，尤擅墨梅。

他的畫造型奇古、拙樸，布局考究，構(gòu)思別出新意，作品有《墨梅圖》、《月花圖》等。他獨(dú)創(chuàng)一種隸書(shū)體，自謂“漆書(shū)”，另有意趣，又謂金農(nóng)體或冬心體，筆畫橫粗豎細(xì)，撇飄逸而捺厚重，字體多呈長(zhǎng)方形，頭重腳輕，甚為好看。

精篆刻、鑒定，善畫竹、梅、鞍馬、佛像、人物、山水 。尤精墨梅。

所作梅花，枝多花繁，生機(jī)勃發(fā)，還參以古拙的金石筆意 ，風(fēng)格古雅拙樸，作品有《墨梅圖》、《月花圖》等。又長(zhǎng)于題詠，"每畫畢，必有題記，一觸之感"。

也擅長(zhǎng)書(shū)法，取法于《天發(fā)神懺碑》、《國(guó)山碑》、《谷朗碑》。寫隸書(shū)古樸，楷書(shū)自創(chuàng)一格，號(hào)稱"漆書(shū)"，另有意趣，又謂金農(nóng)體或冬心體，筆畫橫粗豎細(xì)，撇飄逸而捺厚重，字體多呈長(zhǎng)方形，頭重腳輕，甚為好看。

篆刻得秦漢法。詩(shī)文有《冬心先生集》，《冬心先生雜著》，其書(shū)畫題跋被輯成有冬心畫竹、畫梅、畫馬、自寫真、雜畫題記等。

4.李鱔 李鱔（1686--1762），字宗揚(yáng)，號(hào)復(fù)堂，又號(hào)懊道人，江蘇興化人 。康熙五十年中舉，五十三年以繪畫召為內(nèi)廷供奉，因不愿受正統(tǒng)派畫風(fēng)束縛而被排擠出來(lái)。

乾隆三年以檢選出任山東滕縣知縣，以忤大吏罷歸。在兩革科名一貶官之后，至揚(yáng)州賣畫為生。

與鄭燮關(guān)系最為密切，故鄭有賣畫揚(yáng)州，與李同老之說(shuō)。他早年曾從同鄉(xiāng)魏凌蒼學(xué)畫山水，繼承黃公望一路，供奉內(nèi)廷時(shí)曾隨蔣廷學(xué)畫，畫法工致 ；后又向指頭畫大師高其佩求教，進(jìn)而崇尚寫意。

在揚(yáng)州又從石濤筆法中得到。

3.揚(yáng)州的故事

有一天夜里，隋煬帝做了一個(gè)夢(mèng) ，夢(mèng)見(jiàn)一種非常漂亮的花，但是不知道這花叫什么名字，產(chǎn)在什么地方，醒來(lái)以后，就命令人把他夢(mèng)中的花畫成圖形，張皇榜尋找認(rèn)識(shí)者，正好當(dāng)時(shí)在揚(yáng)州見(jiàn)過(guò)瓊花的王世充恰好在京城，看到這張皇榜，便揭榜進(jìn)宮，對(duì)隋煬帝說(shuō)，圖上所畫之花叫做瓊花生在揚(yáng)州，隋煬帝聽(tīng)后，很想見(jiàn)一見(jiàn)，便開(kāi)運(yùn)河，造龍舟，與皇后和嬪妃下?lián)P州看瓊花，待隋煬帝來(lái)到揚(yáng)州，滿樹(shù)瓊花皆落，隋煬帝始終沒(méi)有看到瓊花的芳姿。

接著爆發(fā)了各地的農(nóng)民起義。還有人傳說(shuō)，隋煬帝下?lián)P州看瓊花，其妹恨其無(wú)道，化作瓊花棒打昏君，楊廣盛怒之下砍倒瓊花樹(shù)，在楊廣死后瓊花又重新開(kāi)放。

4.揚(yáng)州慢·淮左名都這首詞中所用的典故

《揚(yáng)州慢·淮左名都》這首詞中用了杜牧的三個(gè)典故：

"竹西佳處"是從杜牧《題揚(yáng)州禪智寺》"誰(shuí)知竹西路，歌吹是揚(yáng)州"化出..

"春風(fēng)十里"是以虛擬之筆.巧用小杜詩(shī)句.盡寫往日揚(yáng)州的無(wú)限風(fēng)光.和今日"盡薺麥青青"的荒涼冷落相對(duì)比.

"二十四橋"句則化用杜牧對(duì)美好的古揚(yáng)州的深厚懷念之情."水"."橋"."月"三個(gè)方面說(shuō)明今昔的不同.能更好地表現(xiàn)"黍離之悲"..

善于化用前人的詩(shī)境入詞，用虛擬的手法，使其一波未平，一波又起，余音繚繞，余味不盡。

5.揚(yáng)州八怪有何典故

揚(yáng)州八怪 包括：鄭燮、羅聘、黃慎、李方膺、高翔、金農(nóng)、李鱓、汪士慎八位畫家。從康熙末年崛起，到嘉慶四年“八怪”中最年輕的畫家羅聘去世，前后近百年。他們繪畫作品為數(shù)之多，流傳之廣，無(wú)可計(jì)量。僅據(jù)今人所編《揚(yáng)州八怪現(xiàn)存畫目》記載，為國(guó)內(nèi)外200多個(gè)博物館、美術(shù)館及研究單位收藏的就有8000余幅。他們作為中國(guó)畫史上的杰出群體已經(jīng)聞名于世界。

揚(yáng)州八怪 生前即聲名遠(yuǎn)播。李鱓、李方膺、高鳳翰、李勉，先后分別為康熙、雍正、乾隆三代皇帝召見(jiàn)，或試畫，或授職。乾隆八年，弘歷見(jiàn)到鄭燮所作《櫻筍圖》，即鈐了“乾隆御覽之寶”朱文橢圓璽。乾隆十三年，弘歷東巡時(shí)，封鄭燮為“書(shū)畫史”。羅聘嘗三游都下，“一時(shí)王公卿尹，西園下士，東閣延賓，王符在門，倒屣恐晚；孟公驚座，覿面可知。”

揚(yáng)州八怪 大膽創(chuàng)新之風(fēng)，不斷為后世畫家所傳承。近現(xiàn)代名畫家如王小梅、吳讓之、趙之謙、吳昌碩、任伯年、任渭長(zhǎng)、王夢(mèng)白、王雪濤、唐云、王一亭、陳師曾、齊白石、徐悲鴻、黃賓虹、潘天壽等，都各自在某些方面受“揚(yáng)州八怪”的作品影響而自立門戶。他們中多數(shù)人對(duì)“揚(yáng)州八怪”的作品作了高度評(píng)價(jià)。徐悲鴻曾在鄭燮的一幅《蘭竹》畫上題云：“板橋先生為中國(guó)近三百年最卓絕的人物之一。其思想奇，文奇，書(shū)畫尤奇。觀其詩(shī)文及書(shū)畫，不但想見(jiàn)高致，而其寓仁悲于奇妙，尤為古今天才之難得者。”

6.揚(yáng)州慢中運(yùn)用的典故是哪句

詩(shī)與詞的用典，屬于修辭學(xué)中的“引用”格。“用典”包括用“事典”和用“辭典”（又叫“語(yǔ)典”）兩類。用事典指引用過(guò)去的事情，起一種類比、引發(fā)的作用，使所要表達(dá)的思想生動(dòng)形象，易為讀者所理解。這也就是平常人們常說(shuō)的“借古說(shuō)今”手法，往往言彼而意此。用辭典指的是引用前人的話語(yǔ)來(lái)證明自己的觀點(diǎn)、看法，增強(qiáng)自己的說(shuō)服力，它往往使文章顯得典雅、婉轉(zhuǎn)。

從“用典”的方式上看，主要有“明用”和“暗用”兩種。“明用”要指出引用的故事、話語(yǔ)的出處，讓讀的人知道這個(gè)典故與誰(shuí)人有關(guān)，這句話是哪個(gè)講的。“暗用”則只管引用故事與語(yǔ)錄，并不寫出與誰(shuí)有關(guān)、是誰(shuí)講的。可見(jiàn)，“暗用”典故比“明用”典故靈活一些、隱蔽一些，但讀者如果對(duì)典故涉及的有關(guān)內(nèi)容不大熟悉，就可能莫名其妙，弄不懂作者的意思。

對(duì)“用典”知識(shí)有了這些基本了解之后，我們就可以來(lái)談《揚(yáng)州慢》的用典了。我們按詞的敘述順序來(lái)分析。

上片起句“淮左名都，竹西佳處”意在喚起讀者對(duì)歷史的回憶。“竹西”，即“竹西亭”，是揚(yáng)州城東一處古跡，因杜牧《題揚(yáng)州禪智寺》“誰(shuí)知竹西路，歌吹是揚(yáng)州”而得名。下一句“過(guò)春風(fēng)十里”仍舊是暗用辭典，語(yǔ)出杜牧的《贈(zèng)別》詩(shī)：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如。”暗引杜牧這句詩(shī)，是為了寫出往日揚(yáng)州的繁盛，并使之與下句現(xiàn)實(shí)揚(yáng)州“盡薺麥青青”形成反差、對(duì)比。第三句“胡馬窺江”是暗用事典，指的是金兵屢次南侵，宋高宗、宋孝宗魂不附體、驚慌失措等史事。詞的上片的三次用典（前兩次用辭典，后一次用事典），是為了引起讀者的回憶，對(duì)比揚(yáng)州的今昔變化。這為詞的下片抒情志感作了事理上的鋪墊準(zhǔn)備。

下片四句話，四處用典。首句，“杜郎俊賞”引用了杜牧當(dāng)年尋訪佳麗、征歌逐舞、好作“冶游”等事情。第二句順承前面提到的杜牧的故事，兩次暗用辭典（都是從杜牧的詩(shī)句中摘引的）。“豆蔻詞工”源于《贈(zèng)別》一詩(shī)（見(jiàn)上片“春風(fēng)十里”典），“青樓夢(mèng)好”源自《遣懷》詩(shī)”十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”句。如此集中地用典，意在說(shuō)明面對(duì)今日揚(yáng)州衰敗破落的樣子，杜牧那樣的風(fēng)流才子也“難賦深情”，會(huì)驚異不已。當(dāng)然，名義上說(shuō)的是杜牧，實(shí)際上又何嘗不是詞人的自況呢？這樣理解，也是符合用典的用意的。下片的第四處用典在第三句。“二十四橋”是姜夔從杜牧的詩(shī)句中引過(guò)來(lái)的。杜詩(shī)是“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”。（此橋據(jù)傳說(shuō)是因?yàn)樵?jīng)有二十四個(gè)美女，即杜牧詩(shī)中所謂的“玉人”在此吹簫而得名。）

用典多且巧，這是《揚(yáng)州慢》一詞的一個(gè)明顯特點(diǎn)，它使整個(gè)詞含蓄雋永、意味深長(zhǎng)，避免了語(yǔ)言上的干癟、表達(dá)上的直白、意蘊(yùn)上的單薄，顯得耐讀有藝術(shù)感染力，因而我們要特意談?wù)勊挠玫洹?/p>