悟道的典故(釋迦牟尼悟道的故事)
1.釋迦牟尼悟道的故事
一、太子誕生 在我們所知的歷史記載上，世間之有佛教，是釋迦牟尼佛降世以后的事情--過(guò)去也有諸佛降世，但因時(shí)間過(guò)久，事跡湮沒(méi)，一切無(wú)從查考。
我們只就現代歷史文字的記載，來(lái)介紹釋迦牟尼佛的應化事跡。釋迦牟尼佛，又稱(chēng)釋迦世尊。
釋迦是種族名，義譯為強勇：牟尼義譯為寂默，是稱(chēng)贊之號，稱(chēng)釋牟迦尼者，意思為釋迦族之圣者。稱(chēng)釋迦世尊者，是為其覺(jué)圓德備，出世三乘，世間六凡，無(wú)不共尊，故號世尊。
兩千數百年前，印度社會(huì )階級分為四種。一為婆羅門(mén)，主持宗教；二為剎帝利，系王族，掌理政治；三者吠舍為商賈，四者首陀羅為農人奴隸。
釋迦牟尼佛是剎帝利族，父為中印度迦毗羅國國主凈飯大王，母為摩耶夫人。他于兩千五百多年前降生于世，但在其降世之前，即有種種殊勝因緣。
如因果經(jīng)中所載，在過(guò)去無(wú)量劫前，燃燈佛住世時(shí)，有一位善慧仙人，皈依于佛。并買(mǎi)得五莖蓮花，以供養佛。
當時(shí)燃燈佛為善慧仙人授記，將來(lái)成佛，號釋迦牟尼。有一天，善慧仙人看見(jiàn)燃燈佛走來(lái)，因地面潮濕，善慧即將自穿的鹿皮衣鋪在地上，又將頭上的長(cháng)發(fā)加鋪上去，待佛走過(guò)。
于是燃燈佛更授記善慧；將來(lái)在娑婆世界作佛，度諸眾生。善慧便自此出家，修菩薩行。
又經(jīng)過(guò)若干劫后，到迦葉佛時(shí)，善慧菩薩功行圓滿(mǎn)，命終生兜率天。兜率天為欲界空居天的第二層，此天有內外兩院，外院為享福報的天人所居，內院為位登補處，將欲繼承佛位的菩薩所居。
善慧菩薩已登補處，在此天中為諸天眾演說(shuō)妙法。嗣因觀(guān)娑婆眾生根性已熟，時(shí)機已至，便下生人間，成就佛道。
上面是因果經(jīng)所載釋迦牟尼佛宿世因緣的故事，下面再介紹釋迦牟尼佛降世后的事跡。 兩千五百八十余年之前，在中印度恒河支流，羅泊提河岸的迦毗羅國，發(fā)生了一件驚天動(dòng)地的大喜事，那就是國主凈飯大王，在已逾五旬之年得了太子。
凈飯王早年與天臂城的釋種善覺(jué)長(cháng)者之女摩耶結婚，摩耶夫人溫和賢淑，夫婦恩愛(ài)異常，但婚后多年不曾生育，使凈飯王心中留下了一團陰影。直到摩耶夫人四十五歲的時(shí)候，夜夢(mèng)一人乘六牙巨象撲向懷中，自左脅進(jìn)入腹內。
夫人大驚而醒，乃把夢(mèng)境告訴凈飯王。凈飯王也覺(jué)得不可思議。
但未久時(shí)日，夫人懷孕的喜訊就傳遍了王宮。 夫人懷孕期滿(mǎn)，按照當時(shí)頭生子要回娘家分娩的習俗，凈飯王派了一千侍從，護送夫人歸寧。
當途中經(jīng)過(guò)迦毗羅城外的藍毗尼園的時(shí)候，夫人一時(shí)興起，使命侍從停車(chē)，她帶著(zhù)宮女入園賞玩。在園中她走到無(wú)憂(yōu)樹(shù)下，伸手想折樹(shù)上的花蕊，忽然間驚動(dòng)了胎氣，太子由她右脅間降生下來(lái)。
當太子降生的時(shí)侯，天上樂(lè )聲?shū)Q揚，華蔓飄墜，宇宙光明，萬(wàn)物欣豫。太子落地后，不扶而行，向東南西北各走七步，自己說(shuō)道：『天上天下，惟我獨尊。
』這時(shí)地下隨太子足跡所至涌出蓮花，天空有二龍涌出，在虛空中口噴清泉，為太子沐浴。 這消息傳報到迦毗羅城的王宮中。
凈飯王聞知，立刻趕到藍毗尼園，看見(jiàn)太子身現黃金色，三十二相，瑞應殊異。自然歡喜萬(wàn)分。
回宮后就召請有名的婆羅門(mén)，為太子議立名字，眾婆羅門(mén)共議結果，對凈飯王說(shuō)；由太子降生時(shí)的種種祥瑞看來(lái)，太子應名為悉達多才好！ 按悉達多，漢語(yǔ)是吉祥的意思。這就是悉達多太子 ----釋迦牟尼佛降生人間的經(jīng)過(guò)。
二、出家學(xué)道 太子降生后不久，一位當時(shí)負有盛名的預言家阿私陀仙人，來(lái)謁見(jiàn)凈飯王，說(shuō)要為太子占相。凈飯王命人抱出太子，請阿私陀仙人觀(guān)看，最后阿私陀仙人嘆息著(zhù)說(shuō)；『大王啊！照太子這種相貌看來(lái)，在人間找不出第二個(gè)來(lái)。
將來(lái)長(cháng)大成人，他若在家，一定為轉輪圣王；他若出家，可成就一切智慧，利益天人。但據我的觀(guān)察，太子將來(lái)必定出家學(xué)道，轉 大 三去 輪。
可惜我老了，恐怕將來(lái)看不到這些情形了。』說(shuō)完嘆息著(zhù)告辭而去。
凈飯王聽(tīng)了阿私陀仙人的話(huà)，使他又喜又憂(yōu)，喜的是太子相貌殊好，可為轉輪圣王， 統一天下；憂(yōu)的是怕太子長(cháng)大了當真要出家修道。 太子生后第七天，生母摩耶夫人命終，凈飯王命夫人的妹妹──太子的姨母摩詞波閣波提扶養太子，她待太子如自己的親子無(wú)異。
太子年齡漸長(cháng)，凈飯王請了名師令太子習文學(xué)和武藝。先請文事最優(yōu)的毗奢密多密教太子聲明（文典），工巧明（技藝），因明（倫理學(xué)），內明（宗教學(xué)）及醫方明（醫藥學(xué)等諸種學(xué)問(wèn)，又請武術(shù)最精的提婆教太子兵戍法式及各種武器。
太子天資聰穎，對文學(xué)武技，皆自然通達，加以擊技精擅，神力過(guò)人，可以說(shuō)文武兼全，智勇悉備。 太子雖然勇武聰敏，但性情卻喜沉思瞑想。
有一次同父王郊游，看見(jiàn)田中的農人，赤體裸背，在烈日之下工作；老牛拖著(zhù)犁不得休息，還被鞭打的皮破血流。又見(jiàn)農田中被犁翻出的小蟲(chóng)蚯蚓，被鳥(niǎo)雀競相啄食，慘痛萬(wàn)分。
太子看到這一幅活生生的生存斗爭圖，心中感到無(wú)限的哀痛。就在閻浮樹(shù)下，端坐沉思。
凈飯王找到他，問(wèn)他為何加此，他說(shuō)：『看見(jiàn)世間的眾生，互相吞食，心中感到萬(wàn)分難過(guò)，所以坐在這里沉思。』 凈飯王勸慰了半天，才帶他一同回去。
凈飯王想到了阿私陀仙人的預言，深怕太子厭世出家，便為他納釋種婆羅門(mén)摩訶那摩之女耶輸陀羅為妃。并為他、建筑了冬天用的暖殿。
夏天用的涼殿，春秋用的中殿。
2.釋迦牟尼悟道的故事
1、有關(guān)釋迦牟尼一生的事跡，在早期佛教經(jīng)藏四阿含和小乘律藏中，尚無(wú)專(zhuān)記。
在早期經(jīng)藏和律藏中，記載釋迦牟尼家世和出家經(jīng)過(guò)的，有《長(cháng)阿含經(jīng)》中的《大本經(jīng)》等；記載教化活動(dòng)的有《摩訶僧祗律》、《四分律》、《五分律》等；記載釋迦牟尼晚年生活的有《長(cháng)阿含經(jīng)》、《般泥洹經(jīng)》以及《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》等。后來(lái)，隨著(zhù)佛教向印度次大陸發(fā)展，統一的佛教分成很多的派別，同時(shí)受到了印度教、耆那教的偶像崇拜以及希臘文化的影響，在部派佛教中出現了對教祖的崇拜，把佛陀描寫(xiě)為：神通廣大、法力無(wú)窮、大智大慧，具有“三十二相”、八十種好，如手長(cháng)過(guò)膝、面頰如滿(mǎn)月、梵音深遠、胸表 字等。
在內容上完全是神化渲染佛陀，使佛陀成為一個(gè)理想化的崇仰對象。有關(guān)釋迦牟尼生平的史料，除了佛教經(jīng)典的記載以外，還有文物資料、印度和其他國家的考古學(xué)家考證。
2、據考證，比較接近史實(shí)的說(shuō)法，約在2549年前的某天，釋迦牟尼誕生在古印度的釋迦的部落。“釋迦部落”位于現今尼泊爾西南境，與印度交界的地方，拉普濟河東岸，羅泊提河的北部。
當初的“釋迦部落”，以“迦毗羅”小城為主，再加附近10個(gè)村落組成。面積約320平方里。
（相當于我國云南、西藏邊境山區的一個(gè)鄉的面積）當時(shí)釋迦的父親是10個(gè)聚落的“盟主”，翻譯成“王”。3、因為在古代印度， “王”（音譯“羅阇”）的稱(chēng)呼，既被用于“國王”，也被用作“諸侯”、“部落”的首領(lǐng)。
歷史事實(shí)告訴我們，古印度每一個(gè)部落一樣的地方就是一個(gè)小國家，原始粗樸，決沒(méi)有戲說(shuō)的那樣人口眾多、繁榮富強。就是說(shuō)，古代印度每一個(gè)部落每一個(gè)小城里都有一個(gè)國王和王子。
喬答摩·悉達多和父親“凈飯王”，就是這樣子的角色。而這個(gè)凈飯王”又聽(tīng)“拘薩羅國王”的號令。
因此，強調“釋迦”的出身是偉大的“王太子”，是對古印度歷史的常識性錯誤。4、據學(xué)者考據，當時(shí)的印度群雄割據，共有大小16個(gè)國家。
“迦毗羅城”僅是“拘薩羅國”的屬地，采取部落共和制。釋迦的父親是這塊屬地的部落首領(lǐng)。
悉達多“王子”出生7天后，母親就去世了，幼年的他是由姨母撫養長(cháng)大的。約16歲那年，他娶了鄰國“國王”的女兒、也是悉達多的表妹耶輸陀羅為妻。
婚后6年后，生下一個(gè)兒子叫“羅睺羅”。據《佛經(jīng)》這樣講述，悉達多“王太子”在29歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。
35歲時(shí)，據說(shuō)在一棵菩提樹(shù)下大徹大悟，創(chuàng )立佛教，此后，一直在古印度北部、中部恒河流域一帶傳教，人稱(chēng)“釋迦牟尼”。據《佛經(jīng)》記載，釋迦牟尼約80歲時(shí)，在末羅國拘尸那揭羅城，吃了別人施舍的檀樹(shù)耳而生赤痢離世。
時(shí)在公元前486年3月15日，佛教稱(chēng)作入“大般涅盤(pán)”。+++++++++++++++++++++++有關(guān)釋迦牟尼生平，還可閱讀——1、《佛陀和原始佛教思想》2、《佛陀紀事--告訴你一位真實(shí)的釋迦牟尼》3、《釋迦牟尼真相》。
3.悟道于童子
悟道就是悟空。
說(shuō)說(shuō)孔子的故事。孔子幼年時(shí)極為聰明好學(xué)，二十歲的時(shí)候，學(xué)識就已經(jīng)非常淵博，被當時(shí)人稱(chēng)贊為“博學(xué)好禮”。
同時(shí)，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺六寸，按西漢尺23.1厘米計算，是221.76厘米。臂力過(guò)人，遠非后世某些人認為的文弱書(shū)生的形象。
并且，孔子酒量超凡，據說(shuō)從來(lái)沒(méi)有喝醉過(guò)。但孔子從不以武勇和酒量為豪。
孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關(guān)注，經(jīng)常思考治理國家的諸多問(wèn)題，也常發(fā)表一些見(jiàn)解，到30歲時(shí)，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪(fǎng)魯國時(shí)召見(jiàn)了孔子，與他討論秦穆公稱(chēng)霸的問(wèn)題，孔子由此結識了齊景公。
魯昭公25年，魯國發(fā)生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開(kāi)魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽(tīng)說(shuō)后向齊景公求救，齊景公說(shuō)：“吾老矣，弗能用也。”
孔子只好倉皇逃回魯國。當時(shí)的魯國，政權實(shí)際掌握在大夫的家臣手中，被稱(chēng)為“陪臣執國政”，因此孔子雖有過(guò)兩次從政機會(huì )，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時(shí)孔子已 51歲了。
4.關(guān)于悟道的成語(yǔ)
【不立文字】：佛家語(yǔ)，指禪家悟道，不涉文字不依經(jīng)卷，唯以師徒心心相印，理解契合，傳法授受。
【即心是佛】：佛教禪宗認為只要求之于內心，便可悟道成佛。
【苦海無(wú)邊，回頭是岸】：佛教語(yǔ)。意指塵世如同苦海，無(wú)邊無(wú)際，只有悟道，才能獲得超脫。亦以比喻罪惡雖重，只要悔改，便有出路。
【香象渡河】：佛教用語(yǔ)。比喻悟道精深。也形容評論文字精辟透徹。
【香象絕流】：佛教用語(yǔ)。比喻悟道精深。也形容評論文字精辟透徹。同“香象渡河”。
5.悟道休言天命是誰(shuí)說(shuō)的
電視劇《天道》中的主人公丁元英。
電視劇《天道》第11集中，丁元英到五臺山佛門(mén)凈地拜見(jiàn)了智玄大師，他此行的目的只是為了在激烈的商戰過(guò)程中有個(gè)心安，同時(shí)丁元英帶上了這首詞和信，韓楚風(fēng)打開(kāi)紙看到這首詞：
悟道休言天命，修行勿取真經(jīng)。
一悲一喜一枯榮，哪個(gè)前生注定？
袈裟本無(wú)清凈，紅塵不染性空。
幽幽古剎千年鐘，都是癡人說(shuō)夢(mèng)。
譯文：
參禪悟道不要說(shuō)命運，修行不要取真經(jīng)。悲傷歡喜還有萬(wàn)物枯榮，哪個(gè)不是前生注定？袈裟根本沒(méi)有清凈，不染紅塵性情空靈。幽幽的古寺廟和千年的鐘，都是執著(zhù)的人說(shuō)夢(mèng)話(huà)。
擴展資料
《天道》是浙江天潤影視發(fā)行有限公司出品的商戰劇，由張前執導，王志文、左小青、曾紅生及石爻領(lǐng)銜主演。此劇改編自《遙遠的救世主》。
這是一部揭示修行真相本源的電視劇，也是將道學(xué)和傳統人性標準完美結合的商戰劇。整部劇借助丁元英贈送給芮小丹的“神話(huà)”這面鏡子，照出了強者與弱者不同思維模式下的百態(tài)。生動(dòng)演繹了“道法自然，如來(lái)。”
該劇講述了年輕的女警官芮小丹通過(guò)朋友結識了商界怪才丁元英，并受托在古城照料丁元英的生活。丁元英異于常人的性格和讓人瞠目結舌的才華深深吸引著(zhù)芮小丹。借由對音樂(lè )的共同熱愛(ài)和制備音箱的契機，芮小丹和丁元英建立了戀愛(ài)關(guān)系。
丁元英：丁元英效力于一家德國私募公司，將從德國募集的資金投進(jìn)中國股市，瘋狂掠奪錢(qián)財，后來(lái)又良心發(fā)現，退出了公司并賠償了大量錢(qián)財。后來(lái)他遇到女刑警隊員芮小丹，兩人情愫漸生。
6.蛇為佛擋雨悟道在佛教里帶表什么意思
蛇為佛擋雨悟道在佛教中是一個(gè)流傳非常廣的故事，代表了佛教中的一種蛇崇拜精神，詳細介紹如下：
1、典故：佛陀在菩提樹(shù)下禪定，發(fā)誓若不悟證大道，誓不起身，在即將成道的第六個(gè)七天，狂風(fēng)暴雨降臨時(shí)，佛陀一動(dòng)不動(dòng)，當時(shí)就有一條巨大的蟒蛇從佛陀身后伸出頭來(lái)為佛陀遮擋風(fēng)雨；
2、蛇的真身：實(shí)際上這不是普通的蛇，是那伽-目支鄰陀龍王化身蟒蛇來(lái)幫助佛陀的，因為有感于佛陀的精誠所至，特意過(guò)來(lái)護法；
3、蛇崇拜：佛教是崇拜蛇的，佛教人物造型中，最常與蛇相伴的人是佛教創(chuàng )始人釋迦，有大量的雕像和繪畫(huà)表現他和蛇攪在一起；
4、傳入中國：佛教傳到中國后，中國人比較崇尚龍，所以一些蛇的形像也就慢慢的轉變?yōu)辇垼贿^(guò)泰、緬、蘭卡等地還是保留蛇的形像；
5、蛇的傳人：印度古代不少部落和朝代都聲稱(chēng)自己是那迦即蛇的傳人，是祖先與那迦女結合而生的子孫。
所以說(shuō)，印度佛教和蛇之間的關(guān)系非常的密切，很多佛教人物造型中都有蛇的影子，具有一定的代表意義，也就有了蛇為佛擋雨悟道的典故了。
