獨(dú)立思考的典故(有沒(méi)有和獨(dú)立思考有關(guān)的故事?)
1.有沒(méi)有和獨(dú)立思考有關(guān)的故事?
在一所國(guó)際學(xué)校里，老師給各國(guó)的學(xué)生出了一道題：“有誰(shuí)思考過(guò)世界上其他國(guó)家糧食緊缺的問(wèn)題嗎？”學(xué)生都說(shuō)“不知道”。
非洲學(xué)生不知道什么叫“糧食”；歐洲學(xué)生不知道什么叫“緊缺”，美國(guó)學(xué)生不知道什么叫“其他國(guó)家”；中國(guó)學(xué)生不知道什么叫“思考”。這則讓人笑不起來(lái)的“笑話”，的確發(fā)人深省。
現(xiàn)實(shí)生活中，有的父母把一切事物都安排得十分妥帖周到，從來(lái)就沒(méi)有想到什么是需要孩子自己去考慮、去想辦法、去解決、去處理的。當(dāng)孩子遇上困難時(shí)，父母常常不加思索就幫孩子把困難解決了。
慢慢地，當(dāng)孩子再遇上困難時(shí)，自己也不愿意思考，就指望父母的幫助。長(zhǎng)此以往扼殺了孩子的思考能力，更談不上解決問(wèn)題的能力了。
在今天，我們已經(jīng)處在“信息時(shí)代”，處在“知識(shí)爆炸”時(shí)代，客觀上對(duì)每個(gè)人的思考能力提出了挑戰(zhàn)。凡是愈有思考能力的孩子，求知欲望就愈強(qiáng)，終身學(xué)習(xí)的能力就愈強(qiáng)，創(chuàng)造力就愈強(qiáng)。
這種能力，使他能夠與時(shí)俱進(jìn)，備受社會(huì)的歡迎。 有一次，美國(guó)電視臺(tái)的著名主持人比爾問(wèn)一個(gè)七八歲的女孩：“你長(zhǎng)大以后想做什么？”女孩很自信地答道：“總統(tǒng)。”
全場(chǎng)觀眾嘩然。比爾做了一個(gè)滑稽的吃驚狀，然后問(wèn)：“那你說(shuō)說(shuō)看，為什么美國(guó)至今沒(méi)有女總統(tǒng)？”女孩想都不用想就回答：“因?yàn)槟腥瞬煌端钠??！?/p>
全場(chǎng)一片笑聲。比爾：“你肯定是因?yàn)槟腥瞬煌端钠眴幔俊迸⒉恍嫉卣f(shuō)：“當(dāng)然肯定?！?/p>
比爾意味深長(zhǎng)地笑笑，對(duì)全場(chǎng)觀眾說(shuō)：“請(qǐng)投她票的男人舉手?！卑殡S著笑聲，有不少男人舉手。
比爾得意地說(shuō)：“你看，有不少男人投你的票呀?！迸⒉粸樗鶆?dòng)，淡淡地說(shuō)：“還不到三分之一?！?/p>
比爾做出不相信的樣子，對(duì)觀眾說(shuō)道：“請(qǐng)?jiān)趫?chǎng)的所有男人把手舉起來(lái)。”言下之意，不舉手的就不是男人，哪個(gè)男人“敢”不舉手。
在哄堂大笑中，男人們的手一片林立。女孩露出了一絲輕蔑的笑意：“他們不誠(chéng)實(shí)，他們心里并不愿投我的票?！?/p>
許多人目瞪口呆。然后是一片掌聲，一片驚嘆…… 這是一個(gè)典型獨(dú)立思考的事例，女孩在沒(méi)有任何人提示或幫助的情況下，憑借自己的判斷和思考，對(duì)主持人的提問(wèn)作出從容的作答。
這種獨(dú)立思考的能力正是許多中國(guó)孩子所欠缺的。 人的思考能力是自己唯一能完全控制的東西，沒(méi)有正確的思考，就不會(huì)有正確的行動(dòng)。
那些成大事者都養(yǎng)成了勤于思考的習(xí)慣，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，不讓問(wèn)題成為人生的難題?？梢哉f(shuō)，任何一個(gè)有意義的構(gòu)想和計(jì)劃都是出自思考，思考可以支撐起人生。
但敏銳的思維不會(huì)從天上掉下來(lái)，而是需要嚴(yán)格的訓(xùn)練和培養(yǎng)的。所以，培養(yǎng)孩子的獨(dú)立思考能力是每一位父母必須牢牢把握的家教關(guān)鍵，是諸多教子課題的“重中之重”。
一個(gè)孩子能否成才，最關(guān)鍵的還是在于從小能否進(jìn)行有效的思考能力的鍛煉?？v觀世界上那些有杰出貢獻(xiàn)的人，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是善于思考。
世界首富比爾·蓋茨從小顯露的最大特點(diǎn)就是不停地思考。當(dāng)母親叫他吃飯時(shí)，蓋茨置若罔聞，甚至整日躺在他的臥室里不出來(lái)。
當(dāng)母親問(wèn)他干什么的時(shí)候，比爾·蓋茨總是說(shuō)：“我正在思考！”有時(shí)他還責(zé)問(wèn)家人：“難道你們從不思考嗎？”比爾·蓋茨的頭腦似乎時(shí)刻都在高速地運(yùn)轉(zhuǎn)。直到現(xiàn)在，微軟公司還流傳著這樣一種說(shuō)法：“和大多數(shù)人談話就像從噴泉中飲水，而和蓋茨談話卻像救火的水龍頭中飲水，讓人根本應(yīng)付不過(guò)來(lái)，他會(huì)提出無(wú)窮無(wú)盡的問(wèn)題?！?/p>
比爾·蓋茨，之所以有今天的巨大成就，與他從小養(yǎng)成的善于思考的習(xí)慣是密不可分的。思考習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)于孩子以后思維方式的形成以及知識(shí)的積累都有很重要的作用。
現(xiàn)在越來(lái)越多的家長(zhǎng)都已經(jīng)意識(shí)到了讓孩子學(xué)會(huì)思考的重要性，那如何讓孩子學(xué)會(huì)思考呢？ 一教子智慧：讓孩子學(xué)會(huì)獨(dú)立思考 孩子有判斷、思考能力是思維發(fā)展的一個(gè)重要特征，我們看到一些孩子經(jīng)常會(huì)說(shuō)“媽媽，我不知道怎么說(shuō)”，“媽媽，你說(shuō)怎么辦吧！”“爸爸，你去替我做……”這些孩子在遇到困難時(shí)，本能的想法就是請(qǐng)父母幫忙，幫助他（她）們做思考，幫助他（她）們做選擇、判斷。針對(duì)不同的孩子，家長(zhǎng)可以利用生活中發(fā)生的具體問(wèn)題，提供機(jī)會(huì)讓孩子學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，自己面對(duì)問(wèn)題，并想出解決問(wèn)題的方法。
二教子智慧：鼓勵(lì)孩子發(fā)表自己的意見 孩子在任何情況下都應(yīng)當(dāng)被允許表達(dá)意見，不僅僅是談可接受的、安全的話題，而且要允許討論、爭(zhēng)論。這對(duì)孩子思考能力的發(fā)展是至關(guān)重要的因素。
生活中，有些孩子往往不敢發(fā)表自己的意見，因此父母要鼓勵(lì)孩子敢于發(fā)表自己的看法，在孩子發(fā)表自己的意見時(shí)，即使孩子說(shuō)錯(cuò)了，家長(zhǎng)也不要責(zé)怪孩子，要從另一個(gè)角度肯定孩子，然后給予孩子正確解決問(wèn)題的提示。 對(duì)于孩子的正確意見，我們要先肯定、表?yè)P(yáng)，讓孩子增強(qiáng)發(fā)表意見的信心。
孩子受到了鼓勵(lì)，以后就會(huì)積極主動(dòng)地去進(jìn)行思考了，這樣也就達(dá)到了父母培養(yǎng)孩子思維能力的目的。 三教子智慧：保護(hù)孩子的好奇心 保護(hù)孩子的好奇心是引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)思考的基礎(chǔ)。
好奇心是孩子的天性，是孩子們求知欲望的反映，也是孩子智慧火花的迸發(fā)。并且，孩子的學(xué)習(xí)興趣往往是和好奇心聯(lián)系在一起的。
獨(dú)立思考能力強(qiáng)的孩子，往往具有較。
2.獨(dú)立思考的例子有哪些?
1、猴子的例子實(shí)驗(yàn)人員把5只猴子關(guān)在籠子里，只要一拿香蕉就用高壓水教訓(xùn)所有的猴子，接著用一只新猴替換出籠子里的一只猴子，新猴一拿香蕉就被4只老猴痛打一頓，一直到把5只猴子換完，猴子們都不敢動(dòng)香蕉；開始時(shí)的猴子這樣做是害怕挨打，但后來(lái)?xiàng)l件改變了，人和高壓水都不再介入，新猴子們不會(huì)受到懲罰了卻依然守著老制度不變，不去思考為什么不可以動(dòng)香蕉，仍然痛打動(dòng)香蕉的猴子，就是可怕的路徑依賴了。
2、阿基米德的故事公元前兩百多年的意大利，有一位偉大學(xué)者叫阿基米德。一天國(guó)王懷疑自己純金做的王冠被工匠做過(guò)手腳，把 難題交給了阿基米德，并且要求不能破壞王冠。
經(jīng)過(guò)自己的冥思苦想，發(fā)現(xiàn)不同物體放在溢滿的水缸里溢出的水量不同，從而得出了著名的阿基米德原理。3、牛頓的故事有一天，天刮著大風(fēng)暴。
風(fēng)撒野地呼號(hào)著，塵土飛揚(yáng)，迷迷漫漫，使人難以睜眼。牛頓認(rèn)為這是個(gè)準(zhǔn)確地研究和計(jì)算風(fēng)力的好機(jī)會(huì)。
于是，便拿著用具，獨(dú)自在暴風(fēng)中來(lái)回奔走。他踉踉蹌蹌、吃力地測(cè)量著。
幾次沙塵迷了眼睛，幾次風(fēng)吹走了算紙，幾次風(fēng)使他不得不暫停工作，但都沒(méi)有動(dòng)搖他求知的欲望。他一遍又一遍，終于求得了正確的數(shù)據(jù)。
有志者事竟成，經(jīng)過(guò)勤奮學(xué)習(xí)，牛頓為自己的科學(xué)高塔打下了深厚的基礎(chǔ)。不久，牛頓的數(shù)學(xué)高塔就建成了，二十二歲時(shí)發(fā)明了微分學(xué)，二十三歲時(shí)發(fā)明了積分學(xué)，為人類科學(xué)事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。
4、農(nóng)夫與驢的故事有一天某個(gè)農(nóng)夫的一頭驢子，不小心掉進(jìn)一口枯井里，農(nóng)夫絞盡腦汁想辦法救出驢子，但幾個(gè)小時(shí)過(guò)去了，驢子還在井里痛苦地哀嚎著。最后，這位農(nóng)夫決定放棄，他想這頭驢子年紀(jì)大了，不值得大費(fèi)周折去把它救出來(lái)，不過(guò)無(wú)論如何，這口井還是得填起來(lái)。
于是農(nóng)夫便請(qǐng)來(lái)左鄰右舍幫忙一起將井中的驢子埋了，以免除它的痛苦。農(nóng)夫的鄰居們?nèi)耸忠话宴P子，開始將泥土鏟進(jìn)枯井中。
當(dāng)這頭驢子了解到自己的處境時(shí)，剛開始哭得很凄慘。但出人意料的是，一會(huì)兒之后這頭驢子就安靜下來(lái)了。
農(nóng)夫好奇地探頭往井底一看，出現(xiàn)在眼前的景象令他大吃一驚：當(dāng)鏟進(jìn)井里的泥土落在驢子的背部時(shí)，它將泥土抖落在一旁，然后站到鏟進(jìn)的泥土堆上面！很快地，這只驢子便得意地上升到井口，然后在眾人驚訝的表情中快步地跑開了！5、哥白尼的故事哥白尼是波蘭杰出的天文學(xué)家，他經(jīng)過(guò)40年的天文觀測(cè)，提出了“日心說(shuō)”的理論。1608年6月的一天，伽利略找來(lái)一段空管子，一頭嵌了一片凸面鏡，另一頭嵌了一片凹面鏡，做成了世界上第一個(gè)小天文望遠(yuǎn)鏡。
實(shí)驗(yàn)證明，它可以把原來(lái)的物體放大3倍。伽利略沒(méi)有滿足，他進(jìn)一步改進(jìn)，又做了一個(gè)可以放大8倍望遠(yuǎn)鏡。
他帶著這個(gè)望遠(yuǎn)鏡跑到海邊，只見茫茫大海波濤翻滾，看不見一條船?？墒?，當(dāng)他拿起望遠(yuǎn)鏡往遠(yuǎn)處再看時(shí)，一條船正從遠(yuǎn)處向岸邊駛來(lái)。
此后，伽利略不斷地改進(jìn)和制造著，最后，他的望遠(yuǎn)鏡可以將原物放大32倍。
3.科學(xué)家善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題獨(dú)立思考的故事
偉大的科學(xué)家愛因斯坦，晚年住在美國(guó)普林頓一所簡(jiǎn)樸的木板房子里。
鄰居有個(gè)十一二歲的小女孩，放學(xué)后，時(shí)常來(lái)看望這位白發(fā)蒼蒼的科學(xué)家。愛因斯坦非常疼愛她，經(jīng)常檢查她的功課和作業(yè)。
有一次，孩子拉著他的手親昵地問(wèn)：“愛因斯坦?fàn)敔?，這道題怎么做？”愛因斯坦和藹地說(shuō)：“孩子，要學(xué)會(huì)思考，不要一碰到困難就向別人伸手。”有時(shí)，愛因斯坦對(duì)小女孩稍加啟發(fā)地說(shuō)：“我給你指?jìng)€(gè)方向，不過(guò)，答案還得用你的頭腦去找！” 愛因斯坦?fàn)敔斦菓{著這種精神成了一位杰出的科學(xué)家。
當(dāng)人們贊譽(yù)他對(duì)人類做出巨大貢獻(xiàn)時(shí)，他笑著說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考，思考，再思考。我就是靠這個(gè)方法成為科學(xué)家的。
4.關(guān)于獨(dú)特思考方式的故事
思考者巴金，用他的筆和他的聲音，貢獻(xiàn)出了由血與淚凝聚、由心與思錘煉而成的真知灼見。
毋庸諱言，作為作家的巴金，在人生的前期，已經(jīng)完成了輝煌的文學(xué)創(chuàng)作，“激流三部曲”以及《憩園》、《寒夜》等作品，使巴金垂名于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的殿堂。巴金的后半生，作家的身份雖然愈加顯著，而其思考者的角色卻愈加明晰。
歷史給予巴金長(zhǎng)壽的人生，使他可以身歷時(shí)代變遷之波瀾和奇詭，品味個(gè)人命運(yùn)之艱辛和微渺，進(jìn)而思考，并著之竹帛，流布四方，為讀者所知，啟讀者之思。 思考者，首先必須是一個(gè)獨(dú)立的人，進(jìn)而必須擁有獨(dú)立思考的權(quán)利，才可以展開獨(dú)立之思考。
巴金曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有些人自己不習(xí)慣‘獨(dú)立思考’，也不習(xí)慣別人‘獨(dú)立思考’，他們把自己裝在套子里?！币环矫妫鳛樗伎颊叩陌徒?，就是沖破“套子”的人，既沖破別人所設(shè)的諸多套子和禁忌，也沖破自己已有思想的樊籬。
另一方面，作為思考者的巴金，在思考的過(guò)程中，愈加清晰地認(rèn)識(shí)到獨(dú)立思考之于人，就像面孔和空氣之于人，既是維系一個(gè)人存在的精神基礎(chǔ)，也是人之基本權(quán)利。這其中，支撐著思考者的，不是“勇氣”和“良知”等易于被摧垮的道德評(píng)判，而是對(duì)人之生命的尊重。
若無(wú)獨(dú)立思考，人如何證明自己的存在，人如何成為人而異于鸚鵡或木偶？ 思考者巴金，在年老力衰之暮年，以飽經(jīng)憂患之身軀，與生命的自然衰竭賽跑，勤力著述，把自己的思考所得貢獻(xiàn)給民眾。巴金的思考所得，概括起來(lái)就是一句眾人皆知的常識(shí)：“講真話?！?/p>
巴金自述：“所謂的講真話不過(guò)是把心交給讀者，講自己心里的話，講自己相信的話，講自己思考過(guò)的話。”這是一個(gè)層層遞進(jìn)的關(guān)系，在真話被講出之前，需要一個(gè)過(guò)程。
很多情況下，由于喪失了獨(dú)立思考的環(huán)境、綿密思考的能力，或者迫于壓力，或者寐于潮流，說(shuō)話的人會(huì)把“自己心里的話”、“自己相信的話”都當(dāng)成真話。思考者巴金告訴我們，“真話”不僅是心之所感、身之所信所行，而且必須經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考的錘煉，才能夠說(shuō)出來(lái)并成其為真。
“講真話”是一句素樸的話，這句話因?yàn)榘徒鸬闹v述而被中國(guó)當(dāng)代的思想史所記錄并廣為人知。歷史賦予了巴金“講真話”的機(jī)會(huì)和能力。
在漫長(zhǎng)人生的后半生，巴金不僅經(jīng)歷了歷史和“真話”的變遷，以厚厚的《隨想錄》說(shuō)出了關(guān)于我們的歷史和時(shí)代的真話，而且說(shuō)出了自己對(duì)真話的思考，這是思考者巴金留給我們的最寶貴財(cái)富。 儒家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)每日三省吾身、反求諸己之類的話，說(shuō)出了思考的表面流程，卻淡化了它的艱辛。
巴金說(shuō)：“我在寫作中不斷探索，在探索中逐漸認(rèn)識(shí)自己。為了認(rèn)識(shí)自己才不得不解剖自己?！?/p>
思考的過(guò)程，包含著探索、認(rèn)識(shí)和解剖——對(duì)社會(huì)的探索，對(duì)自己的解剖和認(rèn)識(shí)。很多情況下，一些所謂的思考者，有著對(duì)時(shí)代和歷史的諸多言之成理的看法，卻沒(méi)有解剖和認(rèn)識(shí)自己的勇氣和途徑。
時(shí)代的變遷，由每一個(gè)人的行動(dòng)和思想構(gòu)成，積小流而成江河，積小隙而潰長(zhǎng)堤。在時(shí)代面前，個(gè)人必須思考自己，解剖自己，認(rèn)識(shí)自己；同時(shí)，個(gè)人必須承擔(dān)自己的那一部分，不可輕易地推卸給他人、時(shí)代等諸種因素，更不可以時(shí)代和外部環(huán)境為借口，為自己的懶惰、人云亦云和隨大流尋找借口。
思考者巴金告訴我們，所謂獨(dú)立思考，就是借由解剖和認(rèn)識(shí)自己進(jìn)而建立自己的過(guò)程。這個(gè)“自己”，是一個(gè)大寫的“人”字！ 巴金先生逝世，我們的時(shí)代失去了一個(gè)思考者。
5.有關(guān)名人思考的事例
伽利略的故事 ：
伽利略1564年生于意大利的比薩城，就在著名的比薩斜塔旁邊。他的父親是個(gè)破產(chǎn)貴族，當(dāng)伽利略來(lái)到人世時(shí)，他的家庭已經(jīng)很窮了。17歲那一年，伽利略考進(jìn)了比薩大學(xué)，在大學(xué)里，伽利略不僅努力學(xué)習(xí)，而且喜歡向老師提出問(wèn)題。
哪怕是人們司空見慣、習(xí)以為常的一些現(xiàn)象，他也要打破砂鍋問(wèn)到底，弄個(gè)一清二楚。有一次，他站在比薩的的天主教堂里，眼睛盯著天花板，一動(dòng)也不動(dòng)。原來(lái)，他用右手按左手的脈搏，看著天花板上來(lái)回?fù)u擺的燈。
他發(fā)現(xiàn)，這燈的擺動(dòng)雖然是越來(lái)越弱，以至每一次擺動(dòng)的距離漸漸縮短，但是，每一次搖擺需要的時(shí)間卻是一樣的。于是，伽利略做了一個(gè)適當(dāng)長(zhǎng)度的擺錘，測(cè)量了脈搏的速度和均勻度。從這里，他找到了擺的規(guī)律，鐘就是根據(jù)他發(fā)現(xiàn)的這個(gè)規(guī)律制造出來(lái)的。
擴(kuò)展資料：
伽利略是意大利數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家，科學(xué)革命的先驅(qū) 。伽利略發(fā)明了擺針和溫度計(jì)，在科學(xué)上為人類作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基人之一。
歷史上他首先在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上融匯貫通了數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)三門知識(shí)，擴(kuò)大、加深并改變了人類對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和宇宙的認(rèn)識(shí)。伽利略從實(shí)驗(yàn)中總結(jié)出自由落體定律、慣性定律和伽利略相對(duì)性原理等。
從而推翻了亞里士多德物理學(xué)的許多臆斷，奠定了經(jīng)典力學(xué)的基礎(chǔ)，反駁了托勒密的地心體系，有力地支持了哥白尼的日心學(xué)說(shuō) 。他以系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)和觀察推翻了純屬思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的自然觀，開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)。
因此被譽(yù)為“近代力學(xué)之父”、“近代科學(xué)之父”。其工作為牛頓的理論體系的建立奠定了基礎(chǔ)。伽利略倡導(dǎo)數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的研究方法，這種研究方法是他在科學(xué)上取得偉大成就的源泉，也是他對(duì)近代科學(xué)的最重要貢獻(xiàn) 。
參考資料來(lái)源：百度百科-伽利略
6.關(guān)于思考的名人故事100字左右
思考者巴金，用他的筆和他的聲音，貢獻(xiàn)出了由血與淚凝聚、由心與思錘煉而成的真知灼見。
毋庸諱言，作為作家的巴金，在人生的前期，已經(jīng)完成了輝煌的文學(xué)創(chuàng)作，“激流三部曲”以及《憩園》、《寒夜》等作品，使巴金垂名于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的殿堂。巴金的后半生，作家的身份雖然愈加顯著，而其思考者的角色卻愈加明晰。
歷史給予巴金長(zhǎng)壽的人生，使他可以身歷時(shí)代變遷之波瀾和奇詭，品味個(gè)人命運(yùn)之艱辛和微渺，進(jìn)而思考，并著之竹帛，流布四方，為讀者所知，啟讀者之思。 思考者，首先必須是一個(gè)獨(dú)立的人，進(jìn)而必須擁有獨(dú)立思考的權(quán)利，才可以展開獨(dú)立之思考。
巴金曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有些人自己不習(xí)慣‘獨(dú)立思考’，也不習(xí)慣別人‘獨(dú)立思考’，他們把自己裝在套子里?！币环矫妫鳛樗伎颊叩陌徒?，就是沖破“套子”的人，既沖破別人所設(shè)的諸多套子和禁忌，也沖破自己已有思想的樊籬。
另一方面，作為思考者的巴金，在思考的過(guò)程中，愈加清晰地認(rèn)識(shí)到獨(dú)立思考之于人，就像面孔和空氣之于人，既是維系一個(gè)人存在的精神基礎(chǔ)，也是人之基本權(quán)利。這其中，支撐著思考者的，不是“勇氣”和“良知”等易于被摧垮的道德評(píng)判，而是對(duì)人之生命的尊重。
若無(wú)獨(dú)立思考，人如何證明自己的存在，人如何成為人而異于鸚鵡或木偶？ 思考者巴金，在年老力衰之暮年，以飽經(jīng)憂患之身軀，與生命的自然衰竭賽跑，勤力著述，把自己的思考所得貢獻(xiàn)給民眾。巴金的思考所得，概括起來(lái)就是一句眾人皆知的常識(shí)：“講真話?！?/p>
巴金自述：“所謂的講真話不過(guò)是把心交給讀者，講自己心里的話，講自己相信的話，講自己思考過(guò)的話?！边@是一個(gè)層層遞進(jìn)的關(guān)系，在真話被講出之前，需要一個(gè)過(guò)程。
很多情況下，由于喪失了獨(dú)立思考的環(huán)境、綿密思考的能力，或者迫于壓力，或者寐于潮流，說(shuō)話的人會(huì)把“自己心里的話”、“自己相信的話”都當(dāng)成真話。思考者巴金告訴我們，“真話”不僅是心之所感、身之所信所行，而且必須經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考的錘煉，才能夠說(shuō)出來(lái)并成其為真。
“講真話”是一句素樸的話，這句話因?yàn)榘徒鸬闹v述而被中國(guó)當(dāng)代的思想史所記錄并廣為人知。歷史賦予了巴金“講真話”的機(jī)會(huì)和能力。
在漫長(zhǎng)人生的后半生，巴金不僅經(jīng)歷了歷史和“真話”的變遷，以厚厚的《隨想錄》說(shuō)出了關(guān)于我們的歷史和時(shí)代的真話，而且說(shuō)出了自己對(duì)真話的思考，這是思考者巴金留給我們的最寶貴財(cái)富。 儒家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)每日三省吾身、反求諸己之類的話，說(shuō)出了思考的表面流程，卻淡化了它的艱辛。
巴金說(shuō)：“我在寫作中不斷探索，在探索中逐漸認(rèn)識(shí)自己。為了認(rèn)識(shí)自己才不得不解剖自己?！?/p>
思考的過(guò)程，包含著探索、認(rèn)識(shí)和解剖——對(duì)社會(huì)的探索，對(duì)自己的解剖和認(rèn)識(shí)。很多情況下，一些所謂的思考者，有著對(duì)時(shí)代和歷史的諸多言之成理的看法，卻沒(méi)有解剖和認(rèn)識(shí)自己的勇氣和途徑。
時(shí)代的變遷，由每一個(gè)人的行動(dòng)和思想構(gòu)成，積小流而成江河，積小隙而潰長(zhǎng)堤。在時(shí)代面前，個(gè)人必須思考自己，解剖自己，認(rèn)識(shí)自己；同時(shí)，個(gè)人必須承擔(dān)自己的那一部分，不可輕易地推卸給他人、時(shí)代等諸種因素，更不可以時(shí)代和外部環(huán)境為借口，為自己的懶惰、人云亦云和隨大流尋找借口。
思考者巴金告訴我們，所謂獨(dú)立思考，就是借由解剖和認(rèn)識(shí)自己進(jìn)而建立自己的過(guò)程。這個(gè)“自己”，是一個(gè)大寫的“人”字。
7.名人事例 關(guān)于探究、思考深入而且廣泛的
思考者巴金，用他的筆和他的聲音，貢獻(xiàn)出了由血與淚凝聚、由心與思錘煉而成的真知灼見。
毋庸諱言，作為作家的巴金，在人生的前期，已經(jīng)完成了輝煌的文學(xué)創(chuàng)作，“激流三部曲”以及《憩園》、《寒夜》等作品，使巴金垂名于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的殿堂。巴金的后半生，作家的身份雖然愈加顯著，而其思考者的角色卻愈加明晰。
歷史給予巴金長(zhǎng)壽的人生，使他可以身歷時(shí)代變遷之波瀾和奇詭，品味個(gè)人命運(yùn)之艱辛和微渺，進(jìn)而思考，并著之竹帛，流布四方，為讀者所知，啟讀者之思。 思考者，首先必須是一個(gè)獨(dú)立的人，進(jìn)而必須擁有獨(dú)立思考的權(quán)利，才可以展開獨(dú)立之思考。
巴金曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有些人自己不習(xí)慣‘獨(dú)立思考’，也不習(xí)慣別人‘獨(dú)立思考’，他們把自己裝在套子里?！币环矫妫鳛樗伎颊叩陌徒?，就是沖破“套子”的人，既沖破別人所設(shè)的諸多套子和禁忌，也沖破自己已有思想的樊籬。
另一方面，作為思考者的巴金，在思考的過(guò)程中，愈加清晰地認(rèn)識(shí)到獨(dú)立思考之于人，就像面孔和空氣之于人，既是維系一個(gè)人存在的精神基礎(chǔ)，也是人之基本權(quán)利。這其中，支撐著思考者的，不是“勇氣”和“良知”等易于被摧垮的道德評(píng)判，而是對(duì)人之生命的尊重。
若無(wú)獨(dú)立思考，人如何證明自己的存在，人如何成為人而異于鸚鵡或木偶？ 思考者巴金，在年老力衰之暮年，以飽經(jīng)憂患之身軀，與生命的自然衰竭賽跑，勤力著述，把自己的思考所得貢獻(xiàn)給民眾。巴金的思考所得，概括起來(lái)就是一句眾人皆知的常識(shí)：“講真話?！?/p>
巴金自述：“所謂的講真話不過(guò)是把心交給讀者，講自己心里的話，講自己相信的話，講自己思考過(guò)的話。”這是一個(gè)層層遞進(jìn)的關(guān)系，在真話被講出之前，需要一個(gè)過(guò)程。
很多情況下，由于喪失了獨(dú)立思考的環(huán)境、綿密思考的能力，或者迫于壓力，或者寐于潮流，說(shuō)話的人會(huì)把“自己心里的話”、“自己相信的話”都當(dāng)成真話。思考者巴金告訴我們，“真話”不僅是心之所感、身之所信所行，而且必須經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考的錘煉，才能夠說(shuō)出來(lái)并成其為真。
“講真話”是一句素樸的話，這句話因?yàn)榘徒鸬闹v述而被中國(guó)當(dāng)代的思想史所記錄并廣為人知。歷史賦予了巴金“講真話”的機(jī)會(huì)和能力。
在漫長(zhǎng)人生的后半生，巴金不僅經(jīng)歷了歷史和“真話”的變遷，以厚厚的《隨想錄》說(shuō)出了關(guān)于我們的歷史和時(shí)代的真話，而且說(shuō)出了自己對(duì)真話的思考，這是思考者巴金留給我們的最寶貴財(cái)富。 儒家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)每日三省吾身、反求諸己之類的話，說(shuō)出了思考的表面流程，卻淡化了它的艱辛。
巴金說(shuō)：“我在寫作中不斷探索，在探索中逐漸認(rèn)識(shí)自己。為了認(rèn)識(shí)自己才不得不解剖自己?！?/p>
思考的過(guò)程，包含著探索、認(rèn)識(shí)和解剖——對(duì)社會(huì)的探索，對(duì)自己的解剖和認(rèn)識(shí)。很多情況下，一些所謂的思考者，有著對(duì)時(shí)代和歷史的諸多言之成理的看法，卻沒(méi)有解剖和認(rèn)識(shí)自己的勇氣和途徑。
時(shí)代的變遷，由每一個(gè)人的行動(dòng)和思想構(gòu)成，積小流而成江河，積小隙而潰長(zhǎng)堤。在時(shí)代面前，個(gè)人必須思考自己，解剖自己，認(rèn)識(shí)自己；同時(shí)，個(gè)人必須承擔(dān)自己的那一部分，不可輕易地推卸給他人、時(shí)代等諸種因素，更不可以時(shí)代和外部環(huán)境為借口，為自己的懶惰、人云亦云和隨大流尋找借口。
思考者巴金告訴我們，所謂獨(dú)立思考，就是借由解剖和認(rèn)識(shí)自己進(jìn)而建立自己的過(guò)程。這個(gè)“自己”，是一個(gè)大寫的“人”字！ 巴金先生逝世，我們的時(shí)代失去了一個(gè)思考者。
8.包含獨(dú)立思考的成語(yǔ)有哪些
1、殫心積慮：殫：竭盡；積：聚；慮：思慮。竭盡心力思考謀劃
2、困心衡慮：困：憂；衡：橫。心意困苦，思慮阻塞。表示費(fèi)盡心力，經(jīng)過(guò)艱苦的思考
3、千思百慮：慮：思考。形容反復(fù)思考
4、苦心積慮：積慮：長(zhǎng)期地或一再地思考。費(fèi)盡心思長(zhǎng)時(shí)間的思考問(wèn)題
5、熟讀精思：精：專一，深入。形容反復(fù)地閱讀，仔細(xì)地思考
6、才大心細(xì)：才：才能。才能很高，思考細(xì)密
7、慮無(wú)不周：慮：思慮，考慮；周：周全。思考沒(méi)有不周全之處。形容考慮問(wèn)題十分全面
8、獨(dú)見之慮：慮：思考，謀劃。超出眾人的獨(dú)到的謀劃
