理性對(duì)待問(wèn)題作文開(kāi)頭
1.以理性看待事物為作文的開(kāi)頭
感情如水，理性如冰，八分之一的冰塊浮動(dòng)在水上顯現(xiàn)著莊重和威嚴(yán)，一任冰下藍(lán)色的水漂蕩，不減半點(diǎn)高雅，這是理性的美。
人非草木，豈能無(wú)情？但情感如佳期如迷夢(mèng)，如朦朧的目光一樣虛幻地籠罩在你的思緒中，雖然美，但是縱使你有洞明一切的雪亮智慧的雙眼也難在情感的月光下一任目光馳騁鳥(niǎo)瞰。而理性，則是明艷的陽(yáng)光，它慷慨地灑向宇宙空間，哪怕是枝葉繁生的叢林，哪怕是污濁游蕩的大海，哪怕是遙遠(yuǎn)的孤獨(dú)的星球，都可以讓你一睹宇宙的本色。陽(yáng)光下的美是真實(shí)的。
或許諸官還為糾纏人心的家務(wù)事顰眉捋須，或許慈父正為過(guò)去疼愛(ài)的兒子而首鼠兩端，或許朋友正為是否告發(fā)他那狗彘不食的朋友而思緒萬(wàn)千，情感如霜染了你的發(fā)，如皺紋老了你的臉，如苦藥苦了你的舌，無(wú)情總被多情擾。如果放松你的大腦，有原則有道理理性地抹去結(jié)在你窗前的細(xì)細(xì)蛛絲，擦去玻璃上的點(diǎn)點(diǎn)塵埃，你會(huì)看到一個(gè)明艷的世界，那里山重水復(fù)處有柳暗花明，是理性給了你翅膀，讓你高飛，讓你望遠(yuǎn)。理性總是瀟灑而優(yōu)雅地從你身邊走過(guò)，他不像情感一撲一朔地踢你一腳，然后再給一個(gè)稚氣的鬼臉。理性是智慧的表現(xiàn)，只有智慧才稱得上是最美的東西。
總喜歡史泰龍那一張冷靜的臉，溫暖而又深邃的眼睛總是平靜地注視著遠(yuǎn)方，額上幾條淺淺皺紋是思考的象征，臉上的皺紋寫(xiě)著堅(jiān)毅和勇氣，他成為我心目中理性的象征。他的一舉一動(dòng)都閃爍著理性的智慧。如果我們現(xiàn)實(shí)生活中每一個(gè)人都和他一樣理性，這個(gè)世界該是怎樣的世界呀！能沉著勇敢應(yīng)付人生中的變數(shù)，處驚不變，原則、熟練運(yùn)用自己的能力，這是理性美的內(nèi)涵。
也聽(tīng)一些短視的人說(shuō)，這世界太冷，需要溫度，需要感情。殊不知無(wú)聊地躁動(dòng)是太感性，太缺乏理智。理智不等于冷，正如感情不等于溫暖一樣。理智是美的東西，一切美都是有溫度的，理智的人也有感情，理智的思考也有局限和麻煩，只是有些理智只是所謂的理智，沒(méi)有到達(dá)高的境界也就不會(huì)領(lǐng)悟到高層次的美。
窗外陽(yáng)光明艷鳥(niǎo)語(yǔ)花香，在理性的眼睛里一切都是美的，這雙眼睛也因理性而顯得與眾不同：是脫俗的美，是成熟的美，是理智的美。
2.理性看問(wèn)題作文素材
我們要學(xué)會(huì)理性，拒絕盲目跟風(fēng)。
借你一雙看見(jiàn)理性的慧眼。不知你是否流漣于淘寶網(wǎng)上的小物件不肯關(guān)閉頁(yè)面？不知你是否被路邊賣的小玩意兒而吸引駐足？人是群體動(dòng)物，愛(ài)人云亦云可盲目不理性成了我們的致命點(diǎn)，借你一雙理性的慧眼，理性對(duì)待。謠“鹽”是個(gè)謠言，當(dāng)謠“鹽”也能防幅射時(shí)，一哥們買了一萬(wàn)三千斤鹽，“請(qǐng)神容易送神難”缺乏理性，盲目從眾，讓他賠了一萬(wàn)多塊塊兒錢，當(dāng)自以為聰明的蠅子，盲目跟從大多數(shù)飛舞的蠅子時(shí)，它沖向了牛皮紙，它便去了天堂。如果那個(gè)哥們兒理性些，就不致于賠一萬(wàn)多塊錢，如果那只蠅子理性些，就不致于走向死亡，是的，盲目不理性只能給你帶來(lái)禍患。因此，要學(xué)會(huì)理性。
不要迷戀表面現(xiàn)象，它只是個(gè)誘惑。蘋(píng)果很紅很大，它可能有毒，火腿很美味，它可能有瘦肉精，奶粉很甜，它可能有化學(xué)添加劑。不迷戀表面現(xiàn)象，理性對(duì)待，你會(huì)取得意外的成功。當(dāng)雅各·博爾不迷戀于碎了一地的花瓶，他發(fā)現(xiàn)了倍比關(guān)系，當(dāng)川端康成不迷戀于夜
時(shí)
盛開(kāi)的海棠花，他便發(fā)現(xiàn)了結(jié)合律；當(dāng)史鐵生不迷戀于地壇的花花草草時(shí)，他便領(lǐng)悟了生與死的輪回。只要不迷戀表面誘惑、深入分析，理性思考，你便可以收獲意外的驚喜。
更改對(duì)待，拒絕盲從，人生精彩。托爾斯泰說(shuō)過(guò)這么一句話：“理性，使人看得更遠(yuǎn)，站得更高！”人的高度不在于身體的高低，而在于思想的高度。正如怕斯卡爾的名言：“人是一棵會(huì)思想的葦草。”我們也許是那柔弱的葦草，可是，有了理性，有了思想，我會(huì)十分強(qiáng)韌。也許你曾經(jīng)盲從過(guò)，也許你曾經(jīng)迷戀過(guò)，也許你曾彷徨過(guò)，過(guò)了很久，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你所迷戀的，盲人的東西都是過(guò)眼云煙，理性的對(duì)待
3.理性思考問(wèn)題議論文
理性使人行事嚴(yán)謹(jǐn)，心思慎密，理性使人處事不驚，不驕不躁，理性使人沉著穩(wěn)重，溫文爾雅……如果說(shuō)感性能使人情感豐富，更能發(fā)現(xiàn)生活之美的話，那么理性便能使人運(yùn)籌帷幄，邁向成功的人生道路。
對(duì)于“悲歡離合，生老病死”的人之常情來(lái)說(shuō)，感性的人會(huì)因此情緒時(shí)喜時(shí)悲，性情使然也，理性的人則會(huì)泰然處之，平靜對(duì)待，調(diào)整好心態(tài)，繼續(xù)為事業(yè)、學(xué)習(xí)而奮斗。在通往成功的道路上，我們不易過(guò)多地傷時(shí)感事，一心向前，不能讓情感左右我們的行動(dòng)，泰戈?duì)栒f(shuō)過(guò)：“如果你因?yàn)槭ヌ?yáng)而悔恨，那么你也將錯(cuò)過(guò)群星了”往往理性能使我們?cè)诖箫L(fēng)大浪中依然不會(huì)迷失正確的方向。
對(duì)于“亡羊補(bǔ)牢”這個(gè)家喻戶曉的故事來(lái)說(shuō)，在自己因?yàn)榛\破了，而羊丟失了的時(shí)候，感性往往使人會(huì)為之而悲傷、后悔、懊惱，理性卻使人忘記過(guò)去，向前看，立馬采取崔氏將洞補(bǔ)上。這便體現(xiàn)了效率和能力。
人生短暫，我們沒(méi)有太多時(shí)間去追憶過(guò)去，理性使我們能夠更加珍惜時(shí)間，提高辦事效率，勤于思考，面對(duì)各種困難才能有最正確的方法來(lái)解決。 擁有理性的人能慢慢走向成功，失去理性卻只能招來(lái)失敗。
所以，不管在什么情況下，我們都不能失去理智，要理性思考，唯有理性能使人最快地通向成功，富有理性的人生必將十分精彩。
4.理性接受失敗800字作文
失敗對(duì)于我來(lái)說(shuō)意味著兩點(diǎn)：它像晴天里突如其來(lái)的霹靂，讓我灰心氣餒；又像貝殼中的棱石。已那刻薄尖銳的角，通過(guò)不斷磨練讓我們成為晶瑩剔透的珍珠。但面對(duì)失敗，最重要的是永不放棄。
面對(duì)失敗，大多數(shù)人的情緒都會(huì)跌多低谷而失落，但意志力不強(qiáng)的人往往會(huì)選擇放棄，我認(rèn)為這種做法是大錯(cuò)特錯(cuò)的，是你不敢面對(duì)失敗而逃離現(xiàn)實(shí)的懦弱表現(xiàn)，而你在失敗后要做的，就是用持之以恒的信念以循序漸進(jìn)的方式找到成功的突破口，這樣令你失敗的盲點(diǎn)就會(huì)逐一突破。“偉大的嘗試，即使失敗了，也是壯美的。”從文森特。隆巴迪這一句話中我也總結(jié)出：每一次失敗，要找找這次失敗的原因，有了以往的經(jīng)驗(yàn)后，再次嘗試的幾率就會(huì)變小，下一次就會(huì)更小，直到你登上成功的舞臺(tái)。
面對(duì)失敗，不要皺起眉頭，更不要因?yàn)槭《霈F(xiàn)挫敗感，這是你對(duì)于問(wèn)題置之不理的源頭，要把失敗看作是一件司空見(jiàn)慣的事，甚至為每一次的失敗而歡呼雀躍并保持樂(lè)觀的心態(tài)，俗話說(shuō)的好：“失敗是成功之母”。而每一次的失敗就是為你通往成功搭上一層又一層的階梯。
對(duì)于失敗，最好的代表人物就是“發(fā)明大王”愛(ài)迪生。愛(ài)迪生一生為人類科技發(fā)展作出了無(wú)人能比的偉大貢獻(xiàn)，有著至高無(wú)上的榮耀，可他為他的輝煌事跡付出的代價(jià)，就是那如星星般繁多的失敗。他曾在感慨萬(wàn)千中說(shuō)了這樣一句話：“失敗也是我需要的，它和成功對(duì)我一樣有價(jià)值。”這句話也使我受益匪淺，是啊，我們的生活何嘗不需要失敗呢？沒(méi)有失敗又何來(lái)成功呢？可以說(shuō)失敗更加豐富了我們的世界，在我們的人生也留著一道叫做“失敗”的印記。
可失敗又是什么？是你快要到達(dá)終點(diǎn)時(shí)讓你回到原點(diǎn)的壞消息，堅(jiān)強(qiáng)的人憑著自己最初的理念，一次又一次的對(duì)自己說(shuō)：“重來(lái)！”，最后他欣賞到的將是匯聚努力和毅力的彩虹；而脆弱的人，則會(huì)選擇半途而廢，這將使他之前的付出的汗水全部化為烏有。
5.理性的對(duì)待事物 作文
題目最好用：自然有理。
理，是規(guī)律，正因如此，才要知理，知性，探究竟。
也可用也談拿來(lái)主義。
拿來(lái)主義是魯迅的文章。先拿來(lái)，加以辨別才能知道好壞取舍。
方法：凡事由兩性構(gòu)成。好與壞是其性也。
接下來(lái)用例子。可以用上網(wǎng)來(lái)舉例，上網(wǎng)有人說(shuō)好，有人說(shuō)壞，其實(shí)，好壞全看自己如何操作：你如果將它當(dāng)成學(xué)習(xí)的樂(lè)園，成長(zhǎng)的課堂，從中尋寶，那便是好。反之，如果迷戀游戲，甚至做些不法之事，便是壞。
其余的還可以舉差生和優(yōu)等生，差生或許成績(jī)不好，便體育好，或許不準(zhǔn)愛(ài)聽(tīng)老師的話，卻很有創(chuàng)意，如何對(duì)待，要謹(jǐn)慎。如果因勢(shì)誘導(dǎo)，往往可以成良材，如果將其放棄，或許會(huì)成禍害。
結(jié)尾我就不寫(xiě)了，自己再想想吧。
希望可以幫到你。
6.理性思考的作文標(biāo)題
法國(guó)思想家帕斯卡爾說(shuō)：“人是能思想的蘆葦。”如果不能思想，便徒具人形，只是一株脆弱的蘆葦。
從開(kāi)學(xué)到現(xiàn)在，高一的學(xué)生都在要求寫(xiě)周記，每月還至少寫(xiě)一篇大作文。周記作文雖然寫(xiě)了不少，但都存在一個(gè)很大的問(wèn)題，那就是缺乏思考，文中無(wú)我。具體表現(xiàn)為：①感情單一化，內(nèi)容模式化，主題甚至政治化。不分題材，不分體裁，不分主題，高唱“主旋律”“最強(qiáng)音”。社會(huì)上有什么熱點(diǎn)就寫(xiě)什么熱點(diǎn)宣傳什么熱點(diǎn)，缺乏科學(xué)冷靜的觀察與思考。比如“記一件難忘的事件”寫(xiě)“5·12”地震，寫(xiě)“風(fēng)景”也寫(xiě)“5·12”地震畫(huà)面。生活中應(yīng)該有很多事情可以牽動(dòng)我們的情思，每個(gè)人的生活都有很多與其眾不同的地方，生活應(yīng)該是絢麗多姿的。②情感變化、認(rèn)知結(jié)論在文中缺乏依托，缺乏依托的認(rèn)知是無(wú)根之木，站不住腳。具體表現(xiàn)為華而不實(shí)，或矯情造作，不符合實(shí)際。經(jīng)過(guò)初三的強(qiáng)化訓(xùn)練，學(xué)生很注重文章開(kāi)篇與結(jié)尾的文采，詞句優(yōu)美意蘊(yùn)深刻，但是和整篇文章的主題不合。寫(xiě)心情變化，只寫(xiě)心情變化的過(guò)程，卻不交待變化的原由。這是一個(gè)較普遍的問(wèn)題。③文章很多是“觀點(diǎn)湊合材料”，“言之無(wú)我”。不僅高一學(xué)生作文如此，高考作文也如此。具體表現(xiàn)在：作文成了名人偉人的“跑馬場(chǎng)”，貝多芬、居里夫人、愛(ài)迪生、愛(ài)因斯坦，屈原、司馬遷、韓信、項(xiàng)羽等等在文中出現(xiàn)的頻率那是出奇的高；從“名人”處“借”來(lái)觀點(diǎn)，從媒體中“抄”來(lái)材料，兩者簡(jiǎn)單相加，并未經(jīng)過(guò)自己大腦的加工，從中提煉出獨(dú)特的真體驗(yàn)、真感受。歸結(jié)到一點(diǎn)，那就是作文中理性的思考缺席了。
作文出現(xiàn)的問(wèn)題顯然不是個(gè)別學(xué)生的問(wèn)題，而是嚴(yán)重地制約大部分學(xué)生作文發(fā)展的普遍問(wèn)題。反思當(dāng)下教育，這既有客觀原因也有主觀原因。科技的發(fā)達(dá)帶來(lái)了信息獲取的便捷，各類資料網(wǎng)上都能找到；參考書(shū)、輔導(dǎo)書(shū)幾乎是每人一本，在提高答案的準(zhǔn)確率時(shí)也削減了學(xué)生思考問(wèn)題的時(shí)間，養(yǎng)成了學(xué)生的依賴思想。一周七天，學(xué)生有六天半在校上課，每天奔波在兩點(diǎn)一線之間，這造成了學(xué)生的生活視野狹窄、心理脆弱、社會(huì)責(zé)任感缺乏。主觀上，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文缺乏興趣，學(xué)生、家長(zhǎng)最關(guān)心的就是分?jǐn)?shù)，而語(yǔ)文往往分?jǐn)?shù)的提高并不明顯，于是很多人就鼠目寸光地忽略了語(yǔ)文學(xué)習(xí)，忽略了心靈的成長(zhǎng)，疏于思考。這些導(dǎo)致了學(xué)生的文章內(nèi)容空洞，缺少自我的思考，情感思想沒(méi)有依托。
7.求一篇以“理性”為話題的作文
意思和感性相對(duì) ，指處理問(wèn)題按照事物發(fā)展的規(guī)律和自然進(jìn)化原則來(lái)考慮的態(tài)度，考慮問(wèn)題、處理事情不沖動(dòng)，不憑感覺(jué)做事情 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中這樣解釋： [理性] 1指屬于判斷、推理等活動(dòng)的（跟感性相對(duì)）：理性認(rèn)識(shí)。
2從理智上控制行為的能力：失去理性 [理性認(rèn)識(shí)]認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把所獲得的感覺(jué)材料，經(jīng)過(guò)思考、分析，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的整理和改造，形成概念、判斷、推理。
理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的飛躍，它反映事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。 理性其實(shí)是指在理論中依靠邏輯推理得到可靠結(jié)論，絲毫沒(méi)有涉及邏輯推理的前提是否完備的問(wèn)題。
注意：結(jié)論的可靠性與結(jié)論全體的完備性是兩個(gè)概念。理性的功績(jī)?cè)谟冢寒?dāng)前提可靠時(shí)，它能使結(jié)論是可靠的。
一個(gè)結(jié)論不可靠的理論會(huì)有任何價(jià)值嗎？但是理性并不必然導(dǎo)致結(jié)論全體是完備的。事實(shí)上，迄今為止，有哪一個(gè)科學(xué)理論敢宣稱自己是完備的？但是不完備并不說(shuō)明這個(gè)理論就“不行”！事實(shí)上，我們今天所享用的一切現(xiàn)代文明成果，如飛機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、電腦、核電站，統(tǒng)統(tǒng)都是不完備的科學(xué)理論的成果。
為什么會(huì)這樣？因?yàn)檫@些理論雖然是不完備的，但卻是可靠的！歌德?tīng)柖ɡ碚f(shuō)我們不可能有一個(gè)完備的理論，沒(méi)錯(cuò)！可那又怎樣？難道我們?cè)敢鉅奚煽啃詠?lái)?yè)Q取完備性嗎？恐怕這世上只有李大師一類的“理論”才會(huì)是“完備”的。 在我們所有一切表象中的主要區(qū)別即直觀表象和抽象表象的區(qū)別。
后者只構(gòu)成表象的一個(gè)類，即概念。而概念在地球上只為人類所專有。
這使人異于動(dòng)物的能力，達(dá)到概念的能力，自來(lái)就被稱為理性。----叔本華 近日在看一本今人寫(xiě)的教材《形而上學(xué)》，在其中討論的諸多問(wèn)題之外蹦出一個(gè)問(wèn)題來(lái)：什么是理性？ 是的，形而上學(xué)討論根本的存在。
相當(dāng)多的形而上學(xué)問(wèn)題中都有“理性”這個(gè)字眼。關(guān)于理性存在物的，關(guān)于宇宙是否是被理性地創(chuàng)造的。
理性未加省視地被賦予了褒義，成為一種高級(jí)的、好的東西。這當(dāng)然也是西方的傳統(tǒng)（上帝就是理性的），就如同這本教程里也同樣充斥著阿奎那和上帝的影子。
西方人有西方人的視域，我有我的視域。書(shū)里講了各種各樣詭異的、晦澀的形而上學(xué)證明。
為什么有一些我覺(jué)得明顯不對(duì)的他要堅(jiān)持，為什么有一些他覺(jué)得很沒(méi)道理的我卻很容易接受。不同人對(duì)于這些問(wèn)題有很大的傾向性，他的一定錯(cuò)？我的一定對(duì)？我們都同意的一定沒(méi)問(wèn)題？我們都反對(duì)的一定不可能？也許現(xiàn)在倒可以從《齊物論》里找到一些回答。
對(duì)于形而上學(xué)問(wèn)題的最終解答，我相信最后自然科學(xué)至少可以回答一部分形而上學(xué)問(wèn)題。 回到最初的問(wèn)題，覺(jué)得深度還不夠，試圖掘出比這本《形而上學(xué)》更深的西方的基石——理性。
到底什么是理性，為什么西方就這么重視理性。 冥冥中（午間躺在床上休息的時(shí)候）我得到了答案：有競(jìng)爭(zhēng)力就是理性。
來(lái)看看例子吧： 西方有人相信宇宙中的常數(shù)調(diào)的如此準(zhǔn)確（有理論說(shuō)，有些常數(shù)有一點(diǎn)偏差就不可能有現(xiàn)在的宇宙也不可能有生命），一定是理性者有目的的所為。也有人相信如人或者其他生物的結(jié)構(gòu)如此美妙，從飛翔的鳥(niǎo)兒，到體內(nèi)的循環(huán)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)，到細(xì)胞架、DNA的精妙，簡(jiǎn)直比人的理性設(shè)計(jì)還要精妙，所以他們以此反對(duì)進(jìn)化論。
實(shí)際上，如果你仍然堅(jiān)持進(jìn)化論的話，就恰恰說(shuō)明了這些在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勝的有競(jìng)爭(zhēng)力的生物，其本身就如同是被理性的設(shè)計(jì)的一樣。當(dāng)然，更能取得優(yōu)勝的生物，自然就是如人這般本身就或多或少的具有理性能力的了。
補(bǔ)充一點(diǎn)的是，和西方的思路不同，我只說(shuō)有競(jìng)爭(zhēng)力，能優(yōu)勝，所以對(duì)理性沒(méi)有任何價(jià)值判斷，我希望在討論中保持中立。繼續(xù)在歷史上找例子。
有競(jìng)爭(zhēng)力的民族都是理性的，有競(jìng)爭(zhēng)力的思想都是理性的。古代蠻族容易摧毀文明世界，表明他們的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)更理性，然而文明的思想最后可以征服蠻族，同樣因?yàn)槲拿鞅纫靶U更理性。
歐洲是文明最多的國(guó)家，相互的交流和競(jìng)爭(zhēng)最激烈，適者生存，因此在那里誕生和發(fā)揚(yáng)了理性，一點(diǎn)也不奇怪。而像包括中國(guó)在內(nèi)的大多數(shù)文明，沒(méi)有這么強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，所以理性不發(fā)達(dá)。
所以，對(duì)理性的推崇的緣故不是神秘的，適者生存，理性是最能適應(yīng)環(huán)境的，最具競(jìng)爭(zhēng)力的。仿佛進(jìn)化論的推論一般，理性成了人類的首選。
看看吧，天文學(xué)理性化了，醫(yī)學(xué)理性化了，經(jīng)濟(jì)學(xué)理性化了，心理學(xué)理性化了，政治也要理性化，社會(huì)也要理性化，還有好多好多東西，這就是我們生活的大時(shí)代。稀缺，資源是稀缺的，欲望是無(wú)限的，你要?jiǎng)龠^(guò)別人，就必須比別人更理性。
這就是世界的洪流，這就是我不假以價(jià)值判斷的洞見(jiàn)，讀者諸君請(qǐng)自行省視吧。最后，當(dāng)人類造出了比人類更有理性的人工智能的話，情況又如何呢。
本想回答為什么人類選擇了理性，其答案從什么是理性的回答中得到了，連接兩者的橋梁是進(jìn)化論。剛想出這個(gè)答案的時(shí)候，真是高興得想要雀躍，太完美了，簡(jiǎn)直就是理性的充要條件，解釋了很多現(xiàn)象。
記住吧，什么是理性，不是三段論，不是數(shù)學(xué)，不是物理，我們稱他們是理性，不是因?yàn)樗麄儽旧淼奶匦詻Q定的，只是因?yàn)樗麄冓A了。我們說(shuō)這些東西那么的美妙，那么的有自明。
8.時(shí)評(píng)類作文的開(kāi)頭和結(jié)尾怎樣寫(xiě)才能有亮點(diǎn)
首先需要給時(shí)評(píng)做出概念性的定義。顧名思義定位在‘時(shí)’字上。‘時(shí)’就是時(shí)事、時(shí)勢(shì)、時(shí)世、時(shí)政、時(shí)局、時(shí)弊，時(shí)評(píng)就是圍繞‘時(shí)’字作文章。按照這個(gè)定位，我們理解“時(shí)評(píng)”就是時(shí)事評(píng)論，時(shí)勢(shì)評(píng)論，時(shí)世評(píng)論，時(shí)政評(píng)論，時(shí)局評(píng)論，時(shí)弊評(píng)論，如果簡(jiǎn)而言之，也可以叫做時(shí)事評(píng)論。
寫(xiě)作時(shí)評(píng)首先要明白的是：既要充滿激情，又要富于理性。充滿激情就是時(shí)評(píng)的寫(xiě)作要如同天然氣和石油的井噴一樣，一沖九天，富于理性就是要以事實(shí)出發(fā)，理性對(duì)待，不能平空幻想。我們寫(xiě)文章，尤其是寫(xiě)時(shí)評(píng)類的文章，總是因?yàn)槲覀冊(cè)趯W(xué)習(xí)、生活、工作中，遇到了不吐不快的人、事、物、矛盾、問(wèn)題、現(xiàn)象等等，沒(méi)激情，無(wú)理性是寫(xiě)不出更寫(xiě)不好時(shí)評(píng)的。其實(shí)寫(xiě)作就是內(nèi)心的釋放，寫(xiě)時(shí)評(píng)更是如此，樂(lè)則大笑，悲則大叫，憤則大罵。還有除激情之外，還需有理性，需要理智的分析，理性的判斷，理論的闡釋，這是非常必要的。
