樹(shù)下論道典故(孔子和老子在樹(shù)下喝茶有什么典故)
1.孔子和老子在樹(shù)下喝茶有什么典故
這個(gè)畫(huà)面應該是出自明代畫(huà)家丁云鵬的《三教圖》。
三教圖中描繪佛、儒、道三教創(chuàng )始者共坐樹(shù)下相談的場(chǎng)景，為丁云鵬明想象之作，意在表達對佛、道思想的膜拜以及對儒家學(xué)說(shuō)的尊崇。
此圖畫(huà)孔子、老子、紅衣羅漢坐于樹(shù)下共同探究玄理的情景。畫(huà)中三位智慧長(cháng)者面目嚴肅，神情專(zhuān)注，孔子儒雅敦厚，循循善誘，正發(fā)表言論；老子道貌岸然，謹慎而善辯，他注視著(zhù)對方，似乎準備隨時(shí)發(fā)問(wèn)；紅衣羅漢雙目低垂，安詳而平靜，從他緊鎖的眉頭可以看出他已沉于思索之中。
圖中描繪佛、儒、道三教創(chuàng )始者共坐樹(shù)下相談的場(chǎng)景。事實(shí)上這種場(chǎng)面是從來(lái)不曾存在的，畫(huà)家不過(guò)是憑借手中畫(huà)筆，表達了自己對佛、道思想的膜拜以及對儒家學(xué)說(shuō)的尊崇。在畫(huà)中，丁云鵬一方面是由于自己的對佛像的擅長(cháng)，一方面更是以信徒的身份，因此，他將釋迦牟尼置于中心，端坐于綠柏與菩提樹(shù)下，課晶、凸鼻、虬須、紅袍，法相莊嚴慈祥。釋迦兩側的巖石上，分畫(huà)孔子與老子側坐。孔子束峨冠蓄長(cháng)須，著(zhù)藍色暗花長(cháng)袍。老子骨骼權奇，長(cháng)眉疏發(fā)，著(zhù)褐色布袍、云頭紅履。
2.菩提樹(shù)的典故是
傳說(shuō)在2500多年前，佛祖釋迦牟尼當初還是古印度北部的迦毗羅衛王國的年青王子喬答摩·悉達多。
他為了擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，去尋求人生的真諦。經(jīng)過(guò)多年的修煉，有一次他在菩提樹(shù)下靜坐了7天7夜，戰勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時(shí)候，終于獲得大徹大悟，修煉成佛陀。
擴展資料
隨著(zhù)佛教傳入中國，菩提樹(shù)在中國也有深遠的影響。 唐朝初年，僧人神秀與其師兄慧能對話(huà)，寫(xiě)下詩(shī)句：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”慧能看后回寫(xiě)了一首：“ 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”這對師兄弟以物表意，借物論道的對話(huà)流傳甚廣，也使菩提樹(shù)名聲大振。
傳說(shuō)在2000多年前， 佛祖釋迦牟尼是在菩提樹(shù)下修成正果的，在印度，無(wú)論是 印度教、佛教還是 耆那教都將菩提樹(shù)視為“神圣之樹(shù)”。
參考資料：百度百科-菩提樹(shù)
3.“桃李無(wú)言,下自成蹊”典故
“桃李不言，下自成蹊”這句“賢文”出自漢初名將李廣，李廣是著(zhù)名的騎射能手。
唐朝詩(shī)人盧綸的“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒(méi)在石棱中。”
就是描寫(xiě)李廣將軍的神力把箭射入石頭中的故事。李廣從漢文帝時(shí)入伍起，經(jīng)過(guò)景帝，至武帝時(shí)代，幾乎參加了每一次抵抗匈奴的戰斗。
那時(shí)，北方的匈奴，經(jīng)常南侵，在邊境地區騷擾。匈奴兵都精于騎射，來(lái)去不定，出沒(méi)無(wú)常，很難對付。
李廣屢次領(lǐng)兵，深入敵陣，一生身經(jīng)70多次戰斗，匈奴兵都很怕他，單于也很敬畏李廣的威名。可是漢朝始終沒(méi)有重用他，并且多次打擊他，在他60多歲最后一次和匈奴作戰中，李廣任前將軍，因迷失道路，未能參戰，憤愧自殺。
當時(shí)全軍將士，個(gè)個(gè)痛哭失聲，老百姓聽(tīng)到這個(gè)消息，也都不禁流淚。 唐代學(xué)者顏師古是這樣解釋“桃李不言，下自成蹊”的：桃李等樹(shù)，不會(huì )說(shuō)話(huà)，從不自我宣傳，但是到桃李樹(shù)下來(lái)的人卻經(jīng)常不斷，樹(shù)下的野地也會(huì )自然地踏出一條路來(lái)，這是因為桃李是實(shí)實(shí)在在地開(kāi)出了美麗的花，結出了香甜的果，在為人們默默地服務(wù)，所以用不著(zhù)吹噓，人們自會(huì )歡迎它們。
做事力求實(shí)際，不尚虛聲，就叫“桃李不言”。
4.歷史上憑口舌退敵的典故
公輸盤(pán)為楚國造了云梯那種器械，造成后，將用它攻打宋國。墨子聽(tīng)說(shuō)了，就從齊國起身，行走了十天十夜才到楚國國都郢，會(huì )見(jiàn)公輸盤(pán)。公輸盤(pán)說(shuō)：“您將對我有什么吩咐呢？”墨子說(shuō)：“北方有一個(gè)欺侮我的人，愿借助你殺了他。”公輸盤(pán)不高興。墨子說(shuō)：“我愿意獻給你十鎰黃金。”公輸盤(pán)說(shuō)：“我奉行義，決不殺人。”墨子站起來(lái)，再一次對公輸盤(pán)行了拜禮，說(shuō)：“請向你說(shuō)說(shuō)這義。我在北方聽(tīng)說(shuō)你造云梯，將用它攻打宋國。宋國有什么罪呢？楚國有多余的土地，人口卻不足。現在犧牲不足的人口，掠奪有余的土地，不能認為是智慧。宋國沒(méi)有罪卻攻打它，不能說(shuō)是仁。知道這些，不去爭辯，不能稱(chēng)作忠。爭辯卻沒(méi)有結果，不能算是強。你奉行義，不去殺那一個(gè)人，卻去殺害眾多的百姓，不可說(shuō)是明智之輩。”公輸盤(pán)服了他的話(huà)。墨子又問(wèn)他：“那么，為什么不取消進(jìn)攻宋國這件事呢？”公輸盤(pán)說(shuō)：“不能。我已經(jīng)對楚王說(shuō)了。”墨子說(shuō)：“為什么不向楚王引見(jiàn)我呢？”公輸盤(pán)說(shuō)：“行。”
墨子見(jiàn)了楚王，說(shuō)：“現在這里有一個(gè)人，舍棄他華麗的車(chē)，鄰居有破車(chē)，卻打算去偷；舍棄他的華麗的絲織品，鄰居有一件粗布的短衣，卻打算去偷；舍棄他的美食佳肴，鄰居只有糟糠，卻打算去偷。這是怎么樣的一個(gè)人呢？”楚王回答說(shuō)：“這人一定患了偷竊病。”墨子說(shuō)：“楚國的地方，方圓五千里；宋國的地方，方圓五百里，這就像彩車(chē)與破車(chē)相比。楚國有云楚大澤，犀、兕、麋鹿充滿(mǎn)其中，長(cháng)江、漢水中的魚(yú)、鱉、黿、鼉富甲天下；宋國卻連野雞、兔子、狐貍都沒(méi)有，這就像美食佳肴與糟糠相比。楚國有巨松、梓樹(shù)、楠、樟等名貴木材；宋國連棵大樹(shù)都沒(méi)有，這就像華麗的絲織品與粗布短衣相比，從這三個(gè)方面的事情看，我認為楚國進(jìn)攻宋國，與有偷竊病的人同一種類(lèi)型。我認為大王您如果這樣做，一定會(huì )傷害了道義，卻不能據有宋國。”楚王說(shuō)：“好啊！即使這么說(shuō)，公輸盤(pán)已經(jīng)給我造了云梯，一定要攻取宋國。”
于是又叫來(lái)公輸盤(pán)見(jiàn)面。墨子解下腰帶，圍作一座城的樣子，用小木片作為守備的器械。公輸盤(pán)九次陳設攻城用的機巧多變的器械，墨子九次抵拒了他的進(jìn)攻。公輸盤(pán)攻戰用的器械用盡了，墨子的守御戰術(shù)還有余。公輸盤(pán)受挫了，卻說(shuō)：“我知道用什么辦法對付你了，但我不說(shuō)。”墨子說(shuō)：“我知道你有什么方法對付我，但我也不說(shuō)。”楚王問(wèn)原因，墨子回答說(shuō)：“公輸盤(pán)的意思，不過(guò)是殺了我。殺了我，宋國沒(méi)有人能防守了，就可以進(jìn)攻。但是，我的弟子禽滑厘等三百人，已經(jīng)手持我守御用的器械，在宋國的都城上等待楚國侵略軍呢。即使殺了我，守御的人卻是殺不盡的。”楚王說(shuō)：“好啊！我不攻打宋國了。”
這可以說(shuō)是歷史上憑口舌退敵的一個(gè)突出事例
5.一個(gè)歷史典故
馬 陵 道
春秋戰國時(shí)，陽(yáng)城有一個(gè)地方，山深林密，叫鬼谷，鬼谷中住了一個(gè)精通天文地理、兵法與算術(shù)的人，叫鬼谷子。鬼谷子有四個(gè)徒弟：齊國人孫臏與魏國人龐涓學(xué)習兵法，結為兄弟；蘇秦與張儀學(xué)習游說(shuō)的學(xué)問(wèn)，結為兄弟。這四個(gè)人在歷史上都很有名。
一天，龐涓聽(tīng)說(shuō)魏國招聘將相，就告別老師下山了。到了魏國，魏惠王看龐涓有能耐，就讓他當上卿，掌管全國兵馬。
龐涓走后，孫臏學(xué)習更加刻苦，鬼谷子把《孫子兵法》也教授給了他。學(xué)業(yè)完成后，孫臏就下山到魏國去找龐涓。
龐涓這人心胸狹窄，他發(fā)現孫臏在兵法、布陣上比他強，就對魏惠王說(shuō)：“孫臏是齊國人，以后肯定會(huì )背叛魏國，不如現在殺了他，以絕后患。”為了騙孫臏給他寫(xiě)出《孫子兵法》，他又假裝好人，讓魏惠王不要殺孫臏，只把他的兩個(gè)膝蓋骨削了。孫臏知道了龐涓的陰謀后，就整天裝瘋賣(mài)傻，騙過(guò)了龐涓，最后在朋友的幫助下逃回了齊國。
齊威王看到孫臏很有才學(xué)，就任命他為軍師。孫臏恨透了龐涓，就處處與他作對。龐涓帶兵攻打趙國，孫臏就帶兵假裝要攻打魏國，然后在半路，把匆忙趕回魏國的龐涓打得大敗。
過(guò)了幾年，龐涓又帶兵攻打韓國，韓國向齊國求救，齊王就讓孫臏帶兵去解救韓國。
孫臏又率兵殺魏國，龐涓聽(tīng)到消息后，趕緊領(lǐng)兵往回趕。等他回到魏國，孫臏已經(jīng)往回撤了。龐涓氣得火冒三丈，說(shuō)：“我不殺孫臏，誓不罷休！”就命令軍隊追趕齊兵。龐涓到了齊軍留下的空營(yíng)一看，齊兵做飯搭的灶有十萬(wàn)個(gè)，他嚇了一跳：“齊兵這么多！”第二天又往前趕，再看齊兵留下的灶，只有五萬(wàn)個(gè)；到了第三天，就只剩下了三萬(wàn)個(gè)，龐涓得意地說(shuō)：“齊兵已經(jīng)害怕了，半路上就跑了一半，追！”
這時(shí)，孫臏正在前面等著(zhù)龐涓呢。他算到龐涓黃昏時(shí)剛好能趕到馬陵，就讓士兵把路邊的樹(shù)全部砍倒，堵住路，只剩下最大一棵樹(shù)。他讓人把這棵樹(shù)樹(shù)皮剝光，上面用墨汁寫(xiě)上“龐涓死于此樹(shù)下”幾個(gè)大字，然后吩咐士兵埋伏在馬陵道兩邊的山坡上，看到火光就射箭。
龐涓恰好在黃昏時(shí)追到了馬陵，路被樹(shù)堵著(zhù)，隊伍很不好前進(jìn)。這時(shí)，他看到只有一棵樹(shù)孤零零地立在路當中，上面似乎寫(xiě)著(zhù)什么。龐涓讓人去拿火把，當他舉著(zhù)火把看到樹(shù)上寫(xiě)的字時(shí)，就知道中計了。這時(shí)，路兩邊的箭雨點(diǎn)般射了過(guò)來(lái)，龐涓全軍覆滅，臨死前，龐涓說(shuō)：“唉，讓這個(gè)殘廢成功了！”
6.桃李滿(mǎn)天下喻教師的典故
“桃李滿(mǎn)天下”是形容老師教的學(xué)生很多，遍布各地，“桃李”是學(xué)生的代稱(chēng)。
春秋時(shí)期，魏國大臣子質(zhì)學(xué)富五車(chē)，知識廣博。他因為得罪了魏文侯，就跑到北方一舊相識家里躲避。這位朋友的家境并不富裕，子質(zhì)不愿給朋友加重生活負擔，便想開(kāi)個(gè)學(xué)館，收一些學(xué)生教讀，借以糊口。朋友很支持他，就騰出兩間空房作為教室，子質(zhì)所收的學(xué)生不分貧富，只要愿學(xué)的都可以拜他為師，一視同仁。
這個(gè)學(xué)館里有一棵桃樹(shù)。凡是來(lái)上學(xué)的學(xué)生都跪在桃李樹(shù)下認先生。子質(zhì)指著(zhù)已結果的兩棵樹(shù)教導學(xué)生們說(shuō)：“你們都要刻苦學(xué)習，要像這兩棵樹(shù)一樣開(kāi)花結果。只有學(xué)問(wèn)高，才能為國家做出一番大事業(yè)。
為了把學(xué)生教育成有用人才，子質(zhì)認真教學(xué)。在他的嚴格管教下，學(xué)生們都發(fā)奮讀書(shū)，學(xué)到了不少真本領(lǐng)。后來(lái)，這些學(xué)生先后成才，成了國家的棟梁。他們?yōu)榱烁心钭淤|(zhì)先生的教誨，都在自己住處親手栽種桃樹(shù)和李樹(shù)。
子質(zhì)到各國游歷時(shí)，碰到了在各國當官的學(xué)生，并看到了學(xué)生栽的這兩種樹(shù)，便自豪地說(shuō)：“我的學(xué)生真是桃李滿(mǎn)天下啊！一個(gè)個(gè)都很有作為！”從此，當先生（老師）的就以“桃李”代黎學(xué)生，并把學(xué)生多稱(chēng)作“桃李滿(mǎn)天下”了。
這句成語(yǔ)見(jiàn)于《資治通鑒·唐則天皇后·久視元年》：“天下桃李悉在公門(mén)矣。”
指的是桃李樹(shù)。
7.結草銜環(huán)的典故,越詳細越好
結草銜環(huán)來(lái)自于兩個(gè)典故故事。
一，結草
據《左傳》記載：春秋時(shí)，晉國的魏武子在生病時(shí)，曾囑咐他的兒子魏顆，在他死后，把一個(gè)沒(méi)有生過(guò)兒子的妾嫁出去。后來(lái)武子病重了，又告訴魏顆，在自己死后讓他這個(gè)妾陪葬。
武子死了以后，魏顆覺(jué)得父親病危時(shí)的語(yǔ)言可能是神志不清時(shí)的胡言亂語(yǔ)，便依照他以前的吩咐把武子的愛(ài)妾嫁出去了。后來(lái)，魏顆領(lǐng)兵和秦國打仗，看見(jiàn)戰場(chǎng)上有個(gè)老人把遍地的草都打成了結子，纏住秦軍的戰馬，使秦軍兵將紛紛墜馬，魏顆因此獲勝并俘虜了秦將杜回。
當夜，魏顆做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)在戰場(chǎng)上結草的老人自稱(chēng)是那位出嫁妾的父親，是用此來(lái)報答魏顆不把自己女兒拿來(lái)陪葬之恩的。
二，銜環(huán)
東漢楊寶在9歲時(shí)，從華陰山北捉了一只受傷的黃雀，楊寶把它帶回家飼養，等傷好后把黃雀放了。過(guò)后，楊寶夢(mèng)見(jiàn)黃雀化作一個(gè)黃衣童子回來(lái)報恩，自稱(chēng)是西王母的使者，并口銜4枚白環(huán)，說(shuō)楊寶的子孫將來(lái)都會(huì )像白環(huán)一樣珍貴。
后來(lái)，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜和玄孫楊彪果然都飛黃騰達。
擴展資料：
結草銜環(huán)
拼音：jié cǎo xián huán
釋義：比喻感恩戴德，至死不忘。后世用結草銜環(huán)代指報恩。
用法造句：在動(dòng)物界，烏鴉有反哺之心，羔羊有跪乳之意，我們人類(lèi)更應該結草銜環(huán)，知恩圖報才是。
人應該將感恩作為一種天性，把它視作一種美德。結草銜環(huán)的故事讓人怡然，這說(shuō)明了人們對有恩必報的推舉。“滴水之恩，當涌泉相報”，我們可以目視、可以口誦，更應該入心，不能忘記本分，做出背信棄義的荒唐事來(lái)。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-結草銜環(huán)
8.的鹿伏在古樹(shù)下",是指的什么典故
《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》說(shuō)起。這首詩(shī)描寫(xiě)了周初社會(huì )繁榮時(shí)期的貴族盛宴賓客、賞賜有功的場(chǎng)面，表達對賓客品德的贊美和燕樂(lè )嘉賓之情，進(jìn)而成為奴隸主貴族朝會(huì )宴饗的樂(lè )曲。《詩(shī)序》說(shuō)是宴群臣所用的樂(lè )歌，是貴族的宴會(huì )詩(shī)。后來(lái)，這首樂(lè )歌便在奴隸主貴族、封建官府宴席上流行，用以歌功頌德。
到了唐代便有了“鹿鳴宴”。即鄉舉考試以后，州縣長(cháng)官宴請得中舉子的宴會(huì )，因在宴會(huì )上也歌《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》，故名。《新唐書(shū)·選舉志上》載“每歲仲冬……試已，長(cháng)吏以鄉飲酒禮會(huì )屬僚，設賓主，陳俎豆，備管弦，牲用少牢，歌《鹿鳴》之詩(shī)。”宋殿試文武兩榜狀元設宴，亦稱(chēng)鹿鳴宴。明清沿此，于鄉試放榜次日，宴請考中的舉人和內外簾官等，歌《鹿鳴》，作魁星舞，也稱(chēng)鹿鳴宴。鹿鳴宴上歌《鹿鳴》，贊美舉子佳才，慶祝科舉及第；作魁星舞，擬魁星菩薩獨占鰲頭之姿，預祝新科舉人大魁天下，獨占鰲頭。
至此，《鹿鳴》之歌由用于奴隸主貴族、封建統治階級宴會(huì )之歌功頌德，演變?yōu)榉饨ü俑缯埮e子專(zhuān)門(mén)宴會(huì )的主題歌。“鹿鳴”一詞遂有科舉及第、科場(chǎng)得意之意。如明清筆記小說(shuō)《平山冷燕》第十八回：“明日鹿鳴得意，上苑看花，天子定當刮目”，把科場(chǎng)得意稱(chēng)為鹿鳴得意。場(chǎng)屋一帆風(fēng)順，則稱(chēng)為鹿鳴僥幸，如明葉憲祖《碧蓮香符》第八折：“吾本章斌名姓，鹿鳴僥幸居先”。清《儒林外史》稱(chēng)科場(chǎng)亦有以鹿鳴指代者。封建社會(huì )還以“鹿鳴”喻文，“鷹揚”況武，如太平天國洪仁玕《干王洪寶制》：“況我真圣主文武同科，鹿鳴與鷹揚并重”。
綜上而推之，畫(huà)中之鹿，寓含對學(xué)子們“鹿鳴”得意、科舉及第之期望，“鹿”“祿”諧音，科場(chǎng)得意，自然祿（鹿）在其中了；又鹿作伏狀，“伏”“福”諧音，那么“肥大的梅花鹿伏在古樹(shù)下”當寓意福祿得兼，鹿之肥大則預兆福祿滿(mǎn)盈。匾下畫(huà)鹿，含蓄地為莘莘學(xué)子提出了求學(xué)的目標和努力的方向，勉勵他們勤奮攻讀，學(xué)有所成，將來(lái)科場(chǎng)得意，仕途通達。若把匾、畫(huà)及兩旁對聯(lián)合而索其意，則更易參悟。“三味書(shū)屋”之“三味”何謂？壽鏡吾之子壽洙鄰認為：“讀經(jīng)味如稻梁，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢”，“三味”即讀經(jīng)、史、諸子百家之味。“三味書(shū)屋”匾額兩旁的柱子上有一副對聯(lián)：“至樂(lè )無(wú)聲唯孝弟，太羹有味是詩(shī)書(shū)。”下聯(lián)“太羹”是不摻任何調料做的羹，以喻一般人覺(jué)得枯燥無(wú)味的詩(shī)書(shū)之味；“太羹有味”，即要從無(wú)味中讀出深味、至味。匾和聯(lián)明確了學(xué)子們豐富的學(xué)習內容和至高的學(xué)習要求。
由此可見(jiàn)，三味書(shū)屋的匾、聯(lián)、畫(huà)蘊意一致，畫(huà)為中心，因畫(huà)題匾，以畫(huà)作聯(lián)，勉勵學(xué)子，實(shí)在用心良苦。
9.舌戰群儒是什么典故
東漢末期，曹操挾天子以令諸侯，較有實(shí)力的軍閥大都被他消滅了，惟獨劉備和孫權還有發(fā)展壯大的可能，曹操自知一下子吞并這兩股勢力還比較難。于是，曹操就派人拿著(zhù)他的書(shū)信去東吳，想和孫權聯(lián)手消滅劉備。 孫權手下的謀士大都主張降曹自保，只有魯肅主張聯(lián)劉抗曹。但魯肅自知難以說(shuō)服孫權和東吳的文臣，特意請諸葛亮來(lái)當說(shuō)客。
魯肅引諸葛亮見(jiàn)了東吳的一群謀士，這些人并非泛泛之輩，個(gè)個(gè)都是有學(xué)問(wèn)的人。東吳第一大謀士張昭首先發(fā)難，說(shuō)："聽(tīng)說(shuō)劉備到你家里三趟，才把你請出山，以為有了你就如同魚(yú)得了水，想奪取荊襄九郡做根據地。但荊襄已被曹操得到，你還有什么主意呢？"諸葛亮心里想，如果不先難倒張昭，就沒(méi)辦法說(shuō)服孫權聯(lián)劉抗曹了。諸葛亮說(shuō)："劉備取荊襄這塊地盤(pán)，易如反掌，只是不忍心奪取同宗的基業(yè)，才被曹操撿了便宜。現在屯兵江夏，另有宏圖大計，等閑之輩哪懂得這個(gè)。國家大事，社稷安危，都要有真才實(shí)學(xué)的人拿出好主意。而口舌之徒，坐而論道，碰上事兒，卻拿不出一個(gè)辦法來(lái)，只能為天下人恥笑。"一番話(huà)，說(shuō)得張昭啞口無(wú)言。
之后，一個(gè)謀士問(wèn)：曹操屯兵百萬(wàn)，將列千員，你說(shuō)不怕，吹牛吧你。諸葛亮答：劉備退守夏口，是等待時(shí)機，而東吳兵精糧足，還有長(cháng)江天險可守，卻都勸孫權降曹，丟人吧你。東吳的謀士一個(gè)接一個(gè)地向諸葛亮發(fā)難，先后有七人之多，都被諸葛亮反駁得有口難辯。
